2011年高考語文試題論述類文本閱讀匯編(有答案).doc

2011年高考語文試題分類匯編論述類文本閱讀一、現代文閱讀(9分，第小題3分) （山東卷）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。衡中西以相融 何家英 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當然，這中間有一個“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當然，這里大體上是指晉唐畫風。晉唐畫風能達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經歷了反復觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。 其實，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實質問題，這不正是惰性的表現嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當的觀念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實踐上的參照，并很實在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的，相應的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統(tǒng)，本質上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點，使眼光擴大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現；不空談花哨的“主義”，而腳踏實地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現，就能深入本質而導引實踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。（節(jié)選自談藝論文，有刪改）6.關于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統(tǒng)。B.在繪畫領域，應權衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現其中共同的規(guī)律，從而深入本質，引導實踐。D.“衡”與“融”強調的重點，就是在中國繪畫中更多地體現西畫的藝術范式。解析：答案D?！霸谥袊L畫中更多地體現西畫的藝術范式”，無中生有。7.對晉唐畫風的理解，下列表述正確的一項是A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風的特點，也影響到了西洋畫風。B.晉唐畫風達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風的形成中起到了關鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風在很大程度上與西方繪畫風格相通。解析：答案C。 A、是“相通”，而不是影響。B、不是“時代”，是“才氣、學養(yǎng)、心態(tài)”。D、強加因果。8.下列表述符合原文內容的一項是A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達到一個全新的高度。B.明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術形式，變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章，不管實質問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現出來的“惰性”。D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。（廣東卷）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面文章完成1215小題。美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結舌，不知所答。在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現實發(fā)生審美關系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談論美的專著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：“美是難得。”這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現象去探討美的本質，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質，而不是蕓蕓總總的美的現象的美的東西.把美的東西當成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或是唐詩的美，也是各異其趣袀不相同。美事從各種各樣的東西當中所總結出來的普遍規(guī)律，它從現象上升到本質，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現實的審美關系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關系當中，它是美的；處在另外的關系當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲滟或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫到：“好雨知時見，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”這時的美可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質到精神，從生活到藝術，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然你、不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。凡此，都是一定的物質因素構成的，它們都表現為某種物質的東西。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物質的因素構成的呢？你只能說，美必須有一定的物質條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構成美的東西之所以美的根本性質和普遍規(guī)律。12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給2分，多選不給分）12下列說法，不符合文意的兩項是（5分）A.從美的本質看，漂亮的姑娘本身就是美。B.從美和一定物質條件的關系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D.在欣賞詩詞時，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E.斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美。13下列說法，不符合文意的一項是（3分）A.美的概念需要根據美的東西來總結。B.不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。C.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決美是什么的問題。D.美的東西人人都能欣賞，所以沒的問題并不復雜。14指出畫線部分“味外之味”的兩個“味”字的不同意思。（4分）15一群大學生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關系的角度，結合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（4分）（江蘇卷）六、現代文閱讀：論述類文本（18分）閱讀下面的文章，完成1517題。捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內，但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護堤”咧，“嚴防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道卻在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日（選在魯迅全集華蓋集，有刪改。）15請簡要概括本文的論述思路。（4分）16文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進關系？（8分）17魯迅在文章結尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）（福建卷）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1012題。關于價值概念的理解張曙光近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關概念，在國內理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。 現代價值觀的“價值”概念，直接來自于經濟學的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經濟學的范疇，是一個包含倫理學、美學、宗教學、政治學所指涉的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經濟學意義的含義只是第二位的。但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結為“效用”，還是現在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關聯的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導人們追求自身的利益，協(xié)調人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現自由全面的發(fā)展。如果把價值歸結為利益，又進而把利益作為思想的坐標，那就只能產生功利的并且是近視的價值觀以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學、精神境界。的確，“名利”并不純然是人的“身外之物”，而是構成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。（摘自2010年6月22日光明日報，有刪改）10.下列關于“價值”概念的理解，符合作者原意的一項是（3分）A.具有經濟學方面的意義，這是最根本的、第一位的。B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結為“利益”。C.首先與倫理學、沒學、宗教學、政治學相關，其次與經濟學相關。D.是人們希冀和追求的終極目標，它僅僅表征著人存在的目的性。11、 文章第段提出了“與完滿和中級的整體相關的價值觀”，請簡要闡述這個價值觀能夠產生的作用。（3分）12、 文章結尾劃線處“反對把價值作功利性、工具化理解的根本原因”，這個“根本原因”是什么？（3分）【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！窘馕觥课恼陆Y尾劃線部分是一個結論性的句子。有果必有因，根據結論上溯原因，即可歸納答案要點。答題時注意到本文最后一段有兩個關聯詞“如果那么”引出的假設性句子，可知他們就是作者“反對把價值作功利性、工具化理解的根本原因”。【答案】如果認為價值就是利益，只能產生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值觀；社會因為普遍追求名利，不尊重和維護人的生命價值的平等和人格尊嚴；社會就會被“異化”。（安徽卷）一、（9分）閱讀下面的文字，完成13題。所有的藝術創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術的空間；而藝術的空間說到底則是一個想象的空間。想象的空間不同于現實的空間，但又是以現實的空間為基礎的。這里有兩層意思：一是說，藝術家若沒有對現實空間的感受，就不可能產生藝術的想象，就不可能開拓出想象的空間來。一個自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象的空間之所以是想象的空間，歸根到底是以現實的空間為依據的。我們說一個藝術家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界與直感到的現實空間，有著極大的差別。沒有現實空間的參照，是無所謂想象力豐富不豐富的。想象空間與現實空間有著不可分割的聯系，也就有了彼此的關系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構造出的世界在表現形態(tài)上更加類似于現實空間，讓讀者進入一個特定的現實空間一樣，進入到作家所構筑的藝術世界中去。這個世界實際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構造出的，是明顯不同于現實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現實世界，所以我們常常將其作為現實空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部紅樓夢就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關于現實空間的想象空間。想象空間雖然是在現實空間的基礎上產生的，但想象空間與現實空間卻有著根本的差別。具體而言，現實空間不是一個人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來的，而是外在于任何一個個體人先行存在的。它給任何一個個體人，都提供了一定的自由活動的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個個體人的全部要求的?？傮w而言，對于任何一個個體的人，現實空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產物。盡管他所創(chuàng)造的這個想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若紅樓夢真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現實空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作紅樓夢的過程中，體驗的卻是創(chuàng)造的自由。紅樓夢的讀者在閱讀紅樓夢的過程中，獲得的也是自由的體驗；他們已經不受賈府這個現實空間的束縛，他們是在超越賈府這個現實空間的視點上，來俯視這個空間的。所以想象空間是對現實空間的超越現實空間是不自由的，想象空間則能滿足人對自由的要求。 （選自王富仁現代中國異城小說研究序，有刪改）1從原文看，下列對“想象空間”的理解，不正確的一項是（3分）A想象空間是以現實空間為基礎創(chuàng)造出來的藝術世界。B想象空間在讀者的直接感受中大致等同于現實世界。C想象空間是作家經過自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。D想象空間可以讓讀者在閱讀過程中獲得自由的體驗。【試題立意】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）?！緟⒖即鸢浮?B【試題解析】該項以偏概全。原文第二段中“前一種在讀者的感受中，大致等同于現實世界而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現實世界，帶有明顯的夢幻感覺”。對兩種不同形式的想象，讀者的感受是不同的。2下列對原文結構和內容的分析，正確的一項是（3分）A第一段用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術家開拓出的想象空間與現實空間是不同的。B第二段指出了兩種不同的想象形式能構筑不同的想象空間，紅樓夢中太虛幻境就是通過兩種想象形式構筑的。C第三段用對比的方式分析現實空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構造的。D文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎、想象的兩種形式、現實空間和想象空間的差別等三個問題?！驹囶}立意】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合）?！緟⒖即鸢浮?C【試題解析】A項中“用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子”是為了說明“藝術家若沒有對現實空間的感受，就不可能產生藝術的想象”的，參見第一段。B項中的“紅樓夢中太虛幻境就是通過兩種想象形式構筑的”，而原文第二段后幾句說的是“太虛幻境構筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關于現實空間的想象空間”?！疤摶镁场敝皇峭ㄟ^一種想象形式構建的。D項中的“用先分后總的方式”是錯誤的，其實后面的分析就證明了三個段落是遞進關系。3下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）A想象空間與現實空間差別越大，越能說明藝術家想象力強、創(chuàng)作水平高。B類似于現實空間的想象空間與現實關系密切，讓人產生如夢如幻的感覺。C夢幻空間以想象空間為依據，他們都與現實空間存在著不可分割的聯系。D想象空間能夠超越人們感到不自由的現實空間，能讓人在其中感到自由?！驹囶}立意】：本題考查“歸納內容要點，概括中心意思”的能力。能力層級為C（分析綜合）?！緟⒖即鸢浮?D【試題解析】A項屬于強加因果，前后兩個分句不能構成因果關系。B項以偏概全，選項中的“讓人產生如夢如幻的感覺”，指的就是夢幻空間，只是想象空間的一種形式，不能代表全部。D項是曲解文意，選項中的“夢幻空間以想象空間為依據”，夢幻空間只是想象空間的一種形式，它也只能在現實空間的基礎上產生?！驹囶}述評】安徽高考試卷中的論述類文本喜歡從理論專著中選擇材料，這也是一個特點吧。今年的文本選的是有關文學創(chuàng)作中想象的內容，文本內容考生不感生疏，閱讀難度不大，考查的考點也是?？嫉模x項的設置也不長，最長的選項為50個字。只是題目為兩正選一逆選，比兩逆選，要難一些。（浙江卷）（一）閱讀下面文字，完成8-10題。（9分）日本這次大災難讓所有人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗?，F代人看上去很強大，他能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因為他有許多關于這方面的科技知識，但僅僅這些知識對人類的存在就是真理嗎？顯然不是，只有當這種技術的后果呈現在人類面前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說:“真理是整體的”就有這個意思?！案脑熳匀弧笔强萍嘉拿鞯囊粋€基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存根基的各種危機。今天越來越多的人意識到，自然是不可改造的，人與自然的關系不是改造與被改造的關系，而是人類適應與協(xié)調自己與自然的關系?！案脑熳匀弧钡谋举|是人要以自己的意志和愿望為目標，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉的規(guī)律之內，爭取人與自然的共濟。結果，人類強行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個體現人類與自然天人合一的規(guī)則。堰意味著對水的因勢利導，在達到人的引水目的同時，并不違背水的自然本性。而壩則意味著對水的強硬抗衡，對水流方向的強力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學家指出，這才是現代技術的本質。但從哲學角度看，對我們生存性命攸關的根本自由是我們對真理開放的自由，行動的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災難性的。對真理開放并不是一件容易的事。我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄（至少是暫時放棄）那種瘋狂的自我表現，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來面目，存在的真理就可能向我們敞開。其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，我們生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學家在這里是想提醒我們這樣一個事實：除了技術性思維外，我們還必須進行另一種完全不同的思維。以洞察到我們真實的存在，明了這項新技術對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術施加影響？8.下列不屬于“對真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項是A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。B.洪水、海嘯等諸多自然災害使越來越多的人意識到，自然是不可改造的。C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對已主宰人類的技術施加影響。D.真理是整體的，而我們對技術、知識的認知常常存在局限。答案：B9.下列各項中，最能概括全文主旨的一項是A人類應順從自然。B真理是整體的。C人類應與自然共濟。D使真理向人類敲開。答案：C10.聯系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內涵。（3分）充分認識科學技術的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學技術，達到與自然共濟（適應、協(xié)調與自然的關系）（四川卷）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成57題古氣候研究敲響氣候變暖警鐘過去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時期相吻合，反之亦然。目前，科學家正研究地球歷史上的氣候變遷，以預測今后大氣中二氧化碳濃度上升時地球氣候會發(fā)生怎樣的變化，而不僅僅依靠計算機模型的預測。研究地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線索。巖石可以揭示它們形成時期的環(huán)境信息，如許多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會形成。測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了解過去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時間并不長。要了解更久遠時期大氣中二氧化碳濃度，必須用間接方法，如建立模型來研究各種長期影響大氣中二氧化碳水平的因素。這些模型能顯示數千萬年來大氣中二氧化碳平均含量的變化，但是無法提供短期波動的信息。測量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可以測量淺海貝類化石中硼、鈣的比例，因為這個比例和這些貝類生長時的海洋酸度有關，而海洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關聯。研究過去的氣候變化能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性，是指當大氣中二氧化碳濃度增加一倍時的輻射強迫所產生的全球平均溫度變化。根據相關研究，如果其他條件保持不變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是，當地球氣候變暖時，很多因素都會跟著一起變化。倒如，氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣，而水蒸氣是一種強力的大氣保溫氣體；氣候變暖還會減少積雪和縮小海冰的覆蓋范圍，這將導致被反射回太空的太陽輻射減少，從而導致氣溫進一步升高。聯合國有關機構最近預測：在考慮了這些反饋效應之后，計算機模型得出的氣候敏感性在24.5攝氏度之間，最佳估計值為3撮氏度。其實，計算機模型只考慮了對變暖效應的快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會顯現的反饋，例如陸地冰原范圍的變化則被忽略了。因此，真正的氣候敏感性可能比計算機模型預測的更高。由于現有的氣候模型無法考慮長期反饋的影響，要獲得更確切的氣候敏感性，唯一的途徑是研究過去大氣中二氧化碳濃度增加對地球氣候的影響。為了使結果更準確，科學家研究了和現在相似的上新世早期（約450萬年前），當時大氣中二氧化碳濃度約為400ppm（1ppm=百萬分之一），僅比現在高一點，但當時的地球平均氣溫卻比現在高3攝氏度，海平面比現在高25米。而永久冰蓋面積也比現在小。對上新世的研究發(fā)現，當時的氣候敏感性為二氧化碳濃度每增加一倍，平均氣溫升高4.5撮氏度。如果現在大氣中二氧化碳濃度增加一倍，那么可以預見，短期內地球平均氣溫會升高3攝氏度左右，而且在接下去的幾百年里，氣溫還將持續(xù)攀升，被全球氣候變暖困擾的人類將面臨更大的危機。5下列關于“氣候敏感性”的理解不正確的一項是（）A在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下，氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越大。B要獲得更確切的氣候敏感性，目前只能夠研究過去大氣中二氧化碳濃度的增加對氣候的影響。C聯合國有關機構用計算機模型預測氣候敏感性時，充分考慮了隨著氣候變暖而變化的各種因素。D不同時期氣候敏感性不完全相同，研究上新世早期氣候敏感性對認識今天氣候變暖頗有價值。答案：C解析：“充分考慮了隨著 氣候變暖而變化的各種因素”錯，原文是“計算機模型只考慮了對變暖效應的快速反饋，而那些幾十年或幾百年之后才會顯現的反饋，例如陸地冰原范圍的變化則被忽略了”。6下列理解，符合原文意思的一項是（）A在地球過去的氣候變化中，全球平均氣溫上升必然伴隨大氣中二氧化碳濃度上升；反過來，全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低。B地球平均氣溫的上升會造成地球積雪的減少和海冰覆蓋范圍的縮小，這樣將使得來自太空的太陽輻射減少，從而會導致地球平均氣溫進一步升高。C植物葉片氣孔的疏密程度與其生長時大氣中二氧化碳的濃度相關，根據植物葉片化石的氣孔疏密程度，可分析這種植物生長年代大氣中二氧化碳濃度。D對上新世早期的研究發(fā)現：地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會造成平均氣溫升高，進而導致海平面上升，從而使永久冰蓋面積縮小。答案：C解析：A“必然”的說法過于絕對；B“來自太空的太陽輻射減少”表述不當，原文是“減少積雪和縮小海冰的覆蓋范圍，這將導致被反 射回太空的太陽輻射減少”；D文中無依據。7根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（）A地球上有一些巖石是能夠在沒有液態(tài)水的地方形成的。B分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數千萬年以來的大氣成分。C測量貝類化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年代大氣中二氧化碳濃度。D變暖效應的長期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數百年。答案：B解析：“間接了解數千萬年以來的大氣成分”錯，原文是“測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量，能了解過去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時間并不長”。（湖南卷）四、現代文(論述類、實用類)閱讀(12分。其中，選擇題6分，每小題3分；簡答題6分)閱讀下面的文字，完成1214題。培育一位電影明星，無論從經濟成本還是從時間成本看都是昂貴的，一個明星的成長有漫長的過程，還要有天賦和種種機緣。當然還有更為緊要的前提，即明星必須扮演某個角色，借角色而成名，如扮演埃及艷后、扮演安娜卡列尼娜或特工“007”等。只有作為成功的角色的明星，才能成為生活中的明星。自從有了電視，情形有了難以料想的變化，明星的概念也大大泛化。一方面從明星生產的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天晚上出鏡，抵得上十來部電影。另一方面，即更關鍵之點是有了電視和網絡，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像電視主持人。再例如，姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登場，以明星自身的名義登場。由此，電視不僅生產了演藝明星，還生產體育明星、演講明星，還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步，明星已經不是遙不可及，他們早已脫下神秘的面紗，成為鄰家男孩和女孩。當看電視成為日常生活的一個部分，明星就是日常生活的一個部分。既然明星不一定要扮演某一個角色，明星的門檻就大大降低，明星的大門洞然敞開。明星是社會流行趣味的代表，這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨自創(chuàng)造出來的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過明星自覺和不自覺的配合，共同創(chuàng)造的。這就是當代電子文化的特征。當代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌、是物質生產技術文明的輝煌，而這些輝煌的替身或者說集合點就是明星。明星是流行趣味的代表，大眾仰望明星，大眾在此岸，而明星在彼岸。從此岸到彼岸應該有一段漫長的距離，跨越這一距離，需要付出很大的努力，還要機緣湊巧。但是陡然間，隨著電子媒介技術進一步發(fā)展和電視娛樂節(jié)目，大眾能直接參與明星生產，自己當明星，他們參加各類選秀節(jié)目，哪怕是只當15分鐘的明星。明星秀成為一種社會風潮，不但是青年人躍躍欲試，連成年人和兒童也加入到這一浪潮中，勢頭洶涌。一旦明星不需要以扮演什么角色為條件，那就星途坦蕩，而且是條條大道通明星。特別是有了網絡視頻，人們不一定要上電視節(jié)目才能當明星，也用不著任何資格審查才能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻制品拿到網絡上傳播，就有成功的可能，這大大增加了當明星的概率。也難怪，當年麥克盧漢在對比電影和電視時會說：“看電影時，你坐在那兒看銀幕，你就是攝影機的鏡頭；看電視時，你則是電視屏幕。看電影的時候，你向外進入世界；看電視的時候，你向內進入自己?！闭请娨暫途W絡的出現，使影像電子文化成為日常生活最主要的組成部分，并和日常生活場景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會發(fā)現，自己的童年生活早已被細心的父母記錄在各類攝像和視頻中，自己早就充當了家庭生活的小明星，瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。（節(jié)選自蔣原倫今夜星光燦爛，讀書2011年第2期）12.下列有關明星概念“泛化”的說法，不正確的一項是A有了電視和和網絡，明星的生產，變得周期更短，速度更快。B電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。C電視娛樂節(jié)目使明星大眾化，明星秀成為一種社會風潮。D影像電子文化進入家庭日常生活，人人都可以充當明星。答案： B解析：本題考詞語理解，注意宏觀把握，微觀作答。原文是“明星不一定需要借助角色成名”，選項變?yōu)榱恕安灰柚谕庠诘慕巧?，肯否失當。?3.下列對文章內容的理解，正確的一項是A成功的電影明星憑借天賦和種種機緣，可以縮短其成長的過程，而不一定要借角色成名。B明星的門檻降低，與明星培育的成本無關，主要原因在于上電視不一定要扮演某個角色。C創(chuàng)造流行趣味要商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并要明星配合，明星則可成為這種趣味的代表。D有了網絡視頻，明星變得不再神秘，人們只要將視頻制品在網上傳播，就必定成為明星。答案： C解析：本題考信息比對，注意“一添二漏三改四湊”的慣用伎倆。A項原文是“明星必須扮演某個角色，借角色而成名”，肯否失當；B項“主要原因在于上電視不一定要扮演某個角色”，強加因果；D項原文是“就有成功的可能”，說法絕對。只有C項正確。對應信息就在第三段。14.綜觀全文，請談談你對麥克盧漢所說“看電視的時候，你向內進入自己”的理解。（6分）答案：有了電視，明星生產的條件大大改變，明星的門檻大大降低，大眾可直接參與明星的生產，自己當明星，并且影像電子文化與日常生活場景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。解析：本題考文意理解和信息篩選，關鍵是找準區(qū)間，分點作答。注意題干中的兩個關鍵詞“看電視時”和“向內進入自己”，分兩點作答即可。（湖北卷）二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成69題。中國建筑的“文法”梁思成一個民族的建筑有它自己的構造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結構初步方法中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現了木料性能上的弱點，當水平的梁枋將重量轉移到垂直的立柱時，在交接的地方會產生極強的剪力，那里梁就容易折斷，于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的粱枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結構減少了剪力，消除了梁折斷的危機，這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、檀柱、欞窗等，就是主要的“詞匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應用。它不僅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度。孟子里就有榱題數尺“之句，意思說檐頭出去之遠。這種結構同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠藴实谋壤叨?，到要到宋代，我們才確實知道斗拱結構各種標準的規(guī)定，全座建筑中無數構成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數或分數來計算。宋時把每一結構的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國建筑的“文法”還包括關于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴無比、美麗無比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內中木構使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由于結構中的“舉架法”的逐漸壘進升高而成。蓋頂的瓦，每一種都有它的任務，有一些是結構上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。油飾本是為保護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點綴，所謂“青綠點金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術效果。至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯絡而成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內，這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應用上。6下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是A整座建筑物無數構成材料的比例尺度，是根據它們相對于拱的寬度，按倍數或分數計算出來的。B用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產生的剪力，以消除梁折斷的危機。C斗拱既有實用價值又有審美價值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。D檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術效果格外強烈?！緟⒖即鸢浮緿【解題思路】由原文中的句子“建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術效果”知D項錯。7下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是A中國建筑屋頂的輝煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實際上全都源自建筑物內部的木構。B蓋頂的瓦，有一些具有雙重功能，既能在結構上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂的飾物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。 C梁枋上妍麗繁復的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點綴，這就是“青綠點金”。D如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應該是它的“語匯”?！緟⒖即鸢浮緼【解題思路】由原文中的句子“蓋頂的瓦，每一種都有它的任務，有一些是結構上必需的部分，略加處理使同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等”。可知“瓦脊、脊吻、重脊、脊獸” 有一些是結構上必需的部分，言外之意還有一些不是結構上必需的部分，因此A錯8下列對文章最后一段內容的理解和推斷，準確的一項是A在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。B把陽光、花木等引入到建筑范圍內，打通內外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。C數千年來，遍及中國的構型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結構的院落。D院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性?！緟⒖即鸢浮緿【解題思路】由原文中的句子“無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯絡而成一院，或若干相遂的院落”知A錯。由由原文中的句子“事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內，這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能”。知B錯。C項說法絕對化9本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。【參考答案】梁架做法、瓦作做法、彩畫作做法院落組織法?！窘忸}思路】篩選信息。（遼寧卷）一、現代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l3題。天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現代天文學的基本概念中很容易發(fā)現它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如尚書堯典記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是36525日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在新唐書歷志中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到詹代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。1下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是A天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現代天文學的基本概念中發(fā)現它的一些知識和觀念。B為了農業(yè)生產的需要，人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。C上古時期的人們根據太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。D對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產生，標志著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）【試題答案】A 【試題解析】A文中內容表明是“痕跡”而非是“已經形成”。此外把“痕跡”說成是“知識和觀念”也有不妥。了解遠古時代天文歷法更有助于正確理解本題2下列理解，不符合原文意思的一項是A我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。c唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟，新唐書