西方文化史復(fù)習(xí)資料填空選擇.doc

一、填空1、荷馬的兩部偉大史詩是（伊利亞特）和（奧德賽）。2、古希臘神話的根本特征是（神人同形同性）。3、悲劇在古希臘文中的原意是（山羊之歌），它是為了歌頌（酒神）。4、俄底浦斯的作者是（索?？死账梗?。5、喜劇在古希臘文中的原意是（狂歡游行時唱的歌）。6、哲學(xué)在古希臘文中的原意是（愛與智慧）。哲學(xué)上的第一個問題是（本原問題）問題，它包含兩個問題：（本原是什么？）和（本原生成的原因？及自然萬物運(yùn)動變化的動力問題）。7、西方哲學(xué)的始祖是（泰勒斯），他創(chuàng)立了（米利都）學(xué)派，他認(rèn)為世界的本原是（水）。8、被柏拉圖成為“學(xué)園之靈”的是（亞里士多德）。9、愛非斯學(xué)派的代表是（赫拉克利特），他認(rèn)為萬物的本原是（火），他第一次提出了（邏各斯）概念。10、愛利亞學(xué)派的最大代表是（芝諾），他提出的重要哲學(xué)概念是（存在）。11、古希臘哲學(xué)中的兩對基本矛盾是（一與多）和（動與靜）。12、原子唯物論的代表是（德謨克利特），他認(rèn)為一切事物的本原是（原子和虛空）。13、普羅泰戈拉的重要命題是（人是萬物的尺度）。14、蘇格拉底最重要的命題是（德性即知識，無知即罪惡），他提出的哲學(xué)方法是（問答法）和（下定義）15、古希臘建筑的最杰出代表作是被稱作處女宮的（帕特農(nóng)神廟），它是為了紀(jì)念女神（雅典娜）。16、普拉克西特列斯的代表作是（米洛的維納斯）。17、古希臘的悲劇之父是（埃斯庫羅斯），喜劇之父是（阿里斯托芬）。18、芝諾為反對運(yùn)動，提出的四個悖論是：（飛矢不動悖論）、（阿基里斯悖論）、（游行隊伍悖論）和（兩分法悖論）。19、被稱作歷史學(xué)之父的是（希羅多德），其代表作（希波戰(zhàn)爭史）。20、修昔底德的代表作是（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史）。21、被稱作希臘化時期的哥白尼的是（阿里斯達(dá)克），他第一個提出了日心說。22、歐幾里德的（幾何原本）可看作古希臘科學(xué)的最高成就。23、古希臘的醫(yī)學(xué)之父是（希波克拉底）。24，羅馬的母親河是（苔伯河），羅馬人的祖先是（拉丁人），其建城日是（公元前753年 4月21日）。25、古希臘的三大悲劇家是（埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯）。26、羅馬城的建立者是兩兄弟：（羅穆路斯）和（雷莫斯）。27、（波呂克利特斯）與菲狄亞斯齊名，他善于用銅，而菲狄亞斯善于用石。他在法則一書中提出頭占整個身體的（七分之一），面部占（十分之一），腳掌占（六分之一）。28、公元前4世紀(jì)，希臘雕塑側(cè)重表現(xiàn)裸體女性，（維納斯）是藝術(shù)家最青睞的對象。29、古希臘最早的男子雕像出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)，一般采用（埃及）的人體構(gòu)圖。30、號稱古典時代希臘最輝煌的建筑群的雅典衛(wèi)城，由（山門）、（帕特農(nóng)神廟）、（厄瑞克提翁神廟）、（勝利女神廟）等建筑物組成。31、按照不同的風(fēng)格，我們可以把古希臘的柱子分為（多利克式）、（愛奧尼亞式）和（科林斯式）。32、發(fā)現(xiàn)愛琴文明遺址的兩個重要的考古學(xué)家是（施里曼）和（伊文斯）。33、古希臘的歷史可以分為五個階段：（愛琴文化）、（荷馬時代）、（古風(fēng)時代）、（古典時代）和 (希臘化時代 )。34、獅子門屬于（邁錫尼）文明的建筑。35、古希臘時期雅典和斯巴達(dá)代表著兩個主要類型的政治體制：（民主制）和（寡頭制）。36、古希臘的僭主克里斯蒂尼創(chuàng)制了（陶片放逐法），根據(jù)此法，任何一個被認(rèn)為對國家有危害的公民都可以被放逐十年。37、公元前1000年前后，（腓尼基）人發(fā)明了字母，希臘字母就是在他們的基礎(chǔ)上改進(jìn)的。38、古希臘的第一個個人作家是（赫西俄德）。39、被稱為“史學(xué)之父”的是（希羅多德），被稱為“阿提卡蜜蜂”的古希臘史學(xué)家是（色諾芬），被稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”的是（波里比阿）。40、影響希臘歷史進(jìn)程的三場重要的戰(zhàn)爭是（特洛伊戰(zhàn)爭）、（希波戰(zhàn)爭）和（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭）。二、簡答：1、 本原答：本原問題是哲學(xué)的第一個問題，本原就是萬物從它那里來，萬物毀滅后又回到本原那里去。萬物生滅變化，唯有它不變的東西。本原包含兩個問題：A、本原是什么？B、本原生成的原因？及自然萬物運(yùn)動變化的動力問題。 本原是指世界的來源和存在的根據(jù)。希臘文原義是開始。亞里士多德認(rèn)為,一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本原這個重要的哲學(xué)問題，開創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究。后來希臘哲學(xué)家圍繞這一問題提出了各種不同的看法，一部分哲學(xué)家認(rèn)為萬物的本原是物質(zhì)性的元素，如水、火、氣，以及原子，另一部分哲學(xué)家認(rèn)為本原是抽象的原則，如畢達(dá)哥拉學(xué)派認(rèn)為是數(shù)，愛利亞學(xué)派認(rèn)為是存在等。 本原一詞為以后西方哲學(xué)家所沿用，和哲學(xué)基本問題相聯(lián)系。主張世界只有一種本原的稱為一元論，認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，即是唯物主義一元論，認(rèn)為世界本原是精神的，即是唯心主義一元論；主張世界有物質(zhì)和精神兩種互不依賴、彼此獨(dú)立的本原的稱為二元論。2、 飛矢不動答：飛矢不動是說一支飛行的箭是靜止的。原因是由于每一時刻這支箭都有其確定的位置因而是靜止的，在每一個不同的時刻，飛矢都停留在不同的位置，而不是從一個位置移動到另一個位置，因此箭就不能處于運(yùn)動狀態(tài)。 在芝諾看來，由于飛箭在其飛行的每個瞬間都有一個瞬時的位置，它在這個位置上和不動沒有什么區(qū)別。那么，無限個靜止位置的總和就等于運(yùn)動了嗎？或者無限重復(fù)的靜止就是運(yùn)動？中國古代也有類似的說法。但芝諾并不是說在現(xiàn)象界沒有運(yùn)動這么一回事，他當(dāng)然承認(rèn)有，但他要說的是，雖然滿目是物體在飛舞，但運(yùn)動是不合理的，我們可以通過邏輯證明運(yùn)動是不可能的。因此，我們所看到的運(yùn)動是假象，并不真實，因為真實的東西一定是合乎邏輯的。我認(rèn)為已經(jīng)被射在空中的飛矢，即使如芝諾所論證的那樣真的“不動”，它和放在桌子上“不動”的箭也是不一樣的，但芝諾的無限分割時間法的分析顯然沒有能夠分別這兩者，因此，其論述的可靠性就很值得懷疑了。他那種將時間和空間無限劃分的思考方式本身就是有問題的。因為時空都是連續(xù)性和斷裂性相統(tǒng)一的，將兩者絕對分離，則必然導(dǎo)致悖論。3、簡述希臘化時期的文化轉(zhuǎn)變答：在希臘化時期，西方文化與東方文化相互碰撞、交流和融合。A、雅典的公民意識和自由觀念衰退了，以雅典為代表的希臘文化精神走向了衰弱。B、希臘城邦、社會的經(jīng)濟(jì)和文化中心開始向東方轉(zhuǎn)移并取得輝煌成就。C、希臘文明與東方文明發(fā)生了碰撞、交流和融合。D、哲學(xué)和科學(xué)開始分化，哲學(xué)逐漸從世俗主義走向厭世脫俗的宗教神學(xué)。4、簡述希臘建筑的三種柱式答：A、多利克式：產(chǎn)生在伯羅奔尼撒半島，主要分布在西西里島。柱子上粗下細(xì)，可以避免視覺錯覺。體現(xiàn)了男性身上的美，充滿陽剛之氣。展示了粗獷純樸的多利亞之風(fēng)和莊嚴(yán)典雅的藝術(shù)風(fēng)格。代表：奧林匹亞德赫拉神廟、雅典的帕特農(nóng)神廟。B、愛奧尼亞式：柱子細(xì)長秀美，體現(xiàn)了女性身上的美。是在修建衛(wèi)城時由梾西克利發(fā)明，由古埃及傳來。這種柱子表現(xiàn)了陰柔之美。其風(fēng)格細(xì)膩修長，代表了希臘時期希臘人的成熟、智慧和理性。代表：薩摩斯的赫拉神廟。、科林斯式：是雅典人發(fā)明的，由埃及傳來。柱子花紋繁復(fù)、夸張、雍容、華貴。與多利克柱式的質(zhì)樸壯實和愛奧尼亞柱式的挺拔秀雅相比，科林斯柱式更富有裝飾性。代表：奧林匹亞的宙斯神廟。5、梭倫改革答：公元前594年 梭倫的改革政策政治方面：1、建立了新的意識會四百人會議。使下等階級具有在公民大會中參政的資格，從而給予他們公民權(quán)。形成了民主政治必備的公民群體。 2、組建最高刑事法庭，面向所有公民，通過普選、投票選出。打破了貴族對國家權(quán)力的壟斷，在一定程度上確保了公民參與國家事務(wù)的政治權(quán)利。 3、廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。瓦解了貴族世襲政治特權(quán)的基礎(chǔ) 4、制定新法典，使整個雅典法較有人道色彩。經(jīng)濟(jì)方面：1、頒行“解負(fù)令”（取消現(xiàn)存的抵押契約，禁止債務(wù)奴的存在，限制個人擁有土地的數(shù)量。） 2、實行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策的措施，包括擴(kuò)大出口，實行貨幣改革，提倡公民學(xué)習(xí)手工業(yè)技術(shù)；改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國犧牲公民的親屬等法令。加強(qiáng)了工商業(yè)奴隸主和平民的經(jīng)濟(jì)實力，為雅典民主政治的轉(zhuǎn)變奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 3、承認(rèn)私有財產(chǎn)繼承自由，消除了所有制度上的氏族殘余。6、古典時代答：古典一詞通常有兩種含義： （1）是歷史意義上的，指古代希臘、羅馬文明。以區(qū)別于埃及和東方更為古老的文明。同時它還特指古代希臘的公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì)這段時間以區(qū)別與此前的古風(fēng)時期及之后的希臘化時期。 （2）是價值評判意義上的指一切堪稱典范的東西。 古典時代：古典時代前期是城邦的繁榮昌盛時代，后期則盛極而衰。這一重要?dú)v史階段的起點是希臘與波斯的戰(zhàn)爭。在希波戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭對武器裝備的需求，城市人口增多和個人財富、尤其是貨幣財產(chǎn)的較快積累，刺激了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展和雅典民主政治的發(fā)展。希波戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭為希臘一些城邦創(chuàng)造了大量使用奴隸勞動的資金、勞動力來源和社會需求，使希臘的經(jīng)濟(jì)和政治趨向極盛。戰(zhàn)爭還極大地改變了希臘邦際政治關(guān)系，并促進(jìn)了希臘城邦政治的發(fā)展，促使民主政治進(jìn)一步完善。隨著雅典霸權(quán)的確定，雅典式的民主政體在其附屬國廣泛傳播，對寡頭制和貴族制以沉重打擊。 但隨著非正義的羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，各邦都在戰(zhàn)爭中加劇了本國的社會矛盾，破壞了公民集體的團(tuán)結(jié)，特別是戰(zhàn)爭災(zāi)難對各國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)予以沉重打擊，造成小農(nóng)的大量破產(chǎn)，而獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是城邦的經(jīng)濟(jì)