【創(chuàng)新設計】高中語文 第五、六、七單元 佛理禪趣、家國天下、天理人欲單元階段檢測 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

第五、六、七單元階段檢測 (時間：150分鐘分值：150分)一、基礎鞏固(25分)1下列加點詞語解釋有誤的一項是 ()(3分)a若是中人之資質，須大段著力 大段：仔細。b圣賢教人，都提切己說話 切己：切身。c知不美之名之可丑也 丑：厭惡，憎恨。d故吾因是而有感于童心者之自文也 自文：自己寫文章。解析d項，自文：自然成文。答案d2下列各組句子中加點虛詞用法不同的一項是 ()(3分)a若讀之數(shù)過 隨其所見，筆之于書b然小路面前有個物引著 然縱不讀書c則其臣子極為贊美之語 木受繩則直d變而為院本 化而為鳥解析第一個“則”表示判斷，那么；第二個“則”是連詞，表順承關系。a項，代詞；b項，連詞，表轉折；d項，動詞，成為。答案c3下列各句中與例句句式相同的一項是 ()(3分)例句：夫童心者，真心也a乃為人欲引去b其湮滅于假人而不盡見于后世者c君子喻于義d非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也解析例句與d項為判斷句。a項，被動句。b項，狀語后置句。c項，狀語后置句。答案d4下列各句中，與“決定目之為經(jīng)矣”中的“目”用法相同的一項是 ()(3分)a若是上智圣人底資質b筆之于書c吾妻之美我者d上食埃土，下飲黃泉解析b項，名詞作動詞。a項，名詞活用為形容詞；c項，形容詞的意動用法；d項，名詞作狀語。答案b5下列各組中加點詞的意思相同的一項是 ()(3分)a.b.c.d.解析d項，竟，竟然。a項，因為/用、拿；b項，還是/大概；c項，句末語氣詞/兼詞“于此”。答案d6翻譯下列句子。(10分)(1)又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。(求諫)(5分)譯文：_(2)豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。(原君)(5分)譯文：_答案(1)近來看見前來奏事的人，大都心懷恐懼，以致語無倫次。(2)難道這些古人有什么不同的地方嗎？其實貪圖安逸、厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。二、閱讀鑒賞(50分)(一)課內閱讀(25分)閱讀下面的文字，完成711題。求諫(節(jié)選)吳兢太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！必懹^元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”(節(jié)選自貞觀政要求諫)7下列語句中加點的字，解釋不正確的一項是()(4分)a主欲知過，必藉忠臣 藉：借助。b冀憑直言鯁議 冀：希望。c實愿罄其狂瞽 罄：竭盡。d自古帝王多任情喜怒 任：使用。解析d項，“任”的意思是“由著，聽憑”。答案d8下列語句中加點的詞，意義和用法相同的一項是()(4分)a. b.c. d.解析a項，代詞，他們；語氣詞，表婉商語氣，還是。b項，偏指一方，我；副詞，互相。c項，都是助詞，的。d項，介詞，因；介詞，把。答案c9下列語句編成四組，均能表現(xiàn)太宗“求諫”的一項是 ()(4分)欲自照，必須明鏡公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫冀憑直言鯁議，致天下太平木從繩則正，后從諫則圣朕今夙夜未嘗不以此之心公等亦須受人諫語a b c d解析是比喻句，體現(xiàn)不出“求諫”精神；是大臣王珪的話；是太宗希望大臣們也勇于納諫。排除這三句即可。答案b10下列有關文意的理解，不正確的一項是 ()(4分)a唐太宗用比喻的方式，指出就像必須照鏡子才能看到自己的面容一樣，皇帝要知道自己的過失，也必須依靠忠正之臣的諫諍。b唐太宗以隋朝滅亡的史實為例，指出隋朝的滅亡雖然是隋煬帝的暴虐所致，但是臣子不能極言規(guī)諫也是一個重要的原因。c唐太宗把君臣比之為魚和水的關系。在他看來，君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。d唐太宗認為帝王都有“任情喜怒”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的最后結果只能導致“天下喪亂”。為避免這種情況，大臣們應該“盡情極諫”。解析d項，“帝王都有任情喜怒的現(xiàn)象”理解錯誤，原文是“自古帝王多任情喜怒”。答案d11把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？(4分)譯文：_(2)公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？(5分)譯文：_解析第(1)句翻譯的重點是“自賢”的“賢”和反問句式。第(2)句翻譯的重點是兩個反問句式。答案(1)國君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？(2)你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因為別人的話不符合自己的心意，便立即庇護自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？(二)課外閱讀(25分)閱讀下面的文言文，完成1216題。與荊南樂秀才書宋歐陽修修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門而贄。田秀才西來，辱書；其后予家奴自府還縣，比又辱書。仆有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之？當之未暇答，宜遂絕，而再辱書；再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過聽也。仆少從進士舉于有司，學為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者，由此也。仆少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學圣人之遺業(yè)。而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過采，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學成而身辱，為彼則獲譽，為此則受禍，此明效也。夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。先輩少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時。天圣中，天子下詔書，敕學者去浮華，其后風俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學，其后所為慎不可學，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。在易之困曰：“有言不信?！敝^夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉？辱書既多且切，不敢不答。幸察?！咀ⅰ?先輩：對樂秀才的尊稱。12對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()(4分)a及門而贄贄：拿著禮物求見。b而又辱之 辱：辜負。c或過稱其文字 過稱：過分稱贊。d不暇就師窮經(jīng) 就：跟從。解析本題考查文言實詞的意義。辱：謙詞，表示承蒙。答案b13下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()(4分) 解析本題考查“以”“而”“其”“所”四個虛詞的用法和意義。a項，兩個“以”都是介詞，因為；b項，連詞，表承接/連詞，表轉折；c項，代詞 ，自己/副詞，表商量的語氣，還是；d項，助詞，和介詞“為”一起表被動/代詞，與“托”構成所字結構。答案a14下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是()(4分)a作者對當時的應舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。b作者認為要作文，就應該學習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質彬彬的境界。c作者因寫時文而遭毀譽，認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。d本文語言樸實，感情真摯，表達委婉；通過現(xiàn)身說法，運用對比，巧妙地表明了作者對時文的不同看法。解析本題從顛倒事實的角度設誤，考查對文章內容的把握。作者并非因寫時文而遭毀譽；相反，以前因寫時文而遭到賞識和薦舉。答案c15用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(4分)而 涉 獵 書 史 姑 隨 世 俗 作 所 謂 時 文 者 皆 穿 蠹 經(jīng) 傳 移 此 儷 彼 以 為 浮 薄 惟 恐 不 悅 于 時 人 非 有 卓 然 自 立 之 言 如 古 人 者解析聯(lián)系前后文， 在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些標志詞，如“者”等，必要時可以直接憑意思和修辭等斷句。答案而涉獵書史/姑隨世俗作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者16把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？(5分)譯文： _(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。(5分)譯文： _解析本題涉及一詞多義、同義詞連用和判斷句。第一句，“窮賤”指不得志且身份低微；“安”是“怎么，哪里”之意；“切切”形容懇切的樣子。第二句，“故”是“因此”之意；“比”，比較，相比；“工”指“工巧”；“者也”是判斷句的標志。同時，要注意句子翻譯的正確與通順。答案(1)像我歐陽修這樣的，不過是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得讓您懇切到如此地步呢？(2)因此與同時代人所寫的相比，更加不工巧，但已足以獲得俸祿官位并謀取名譽，是順應時俗的緣故?！緟⒖甲g文】歐陽修叩首稟告秀才足下：前些時候，我乘船從江上往來，多次讓您屈尊過訪。又勞您送自己所作的詩文一編，并先以書信通報，作為登門訪我的見面禮。田秀才從西邊來，承蒙您寄信問候；后來，我家仆人從江陵府回夷陵縣，又帶來您的信。我是個獲罪的人，大家都厭棄我，而您卻如此以禮相待，我怎么擔當?shù)闷?？您來了信，我沒來得及回復，本應因此斷絕往來，可是又勞您再次給我寫信；再次來信又沒有答復，就可以絕交了，可您還是來信。這是何等辛苦勞累呵！像我這樣的人，不過是天下不得志且卑微的人罷了，怎能值得您懇切到這種程度呢？大概因為您勤學好問，急于為自己謀求進取才這樣的吧。然而承蒙您索取我所作的詩文，這恐怕是您誤聽了有關我的言過其實的傳聞了。我年少的時候，決心從進士的途徑被舉薦于官府，學習寫詩作賦，準備參加按規(guī)程舉行的科舉考試，共考了三次才中進士。因為與各方面的士人君子相識的很多，所以他們往往能說出我的名字，又因為大家相從游學，私人交情很好，有的人便過分夸贊我的文章。因此使您聽到我的虛名，便想看看我寫的詩文，恐怕就是這個原因吧。我年幼時，父親死了，家里貧困，貪求俸祿以供養(yǎng)母親，沒有時間跟隨老師窮究經(jīng)書，來學習圣人留傳下來的文化遺產(chǎn)。只是泛泛地瀏覽些書史，姑且追隨時俗作些所謂“時文”，那都是在經(jīng)傳中穿鑿剽竊，東拼西湊的，我認為這些時文輕浮淺薄，只擔心不受時人的歡迎，并不能像古人那樣，有卓越而自成一家的言論。然而官府誤加采納，多次列名在眾人的前面。直到考中進士以來，自認為以前所寫的文章實在當不起官府的薦舉和長輩的賞識，這才開始大力改變過去的文風，希望在文章學問上有所建樹。然而文章一出便招來罪過，學問有成就了，自身卻蒙受羞辱，寫以前那樣的時文會得到榮譽，寫現(xiàn)在這種有獨立見解的文章卻遭受禍害，這真是效果鮮明呀。時文雖說輕浮纖巧，但要寫得好，也是不容易的。我天性不喜歡時文而勉強去寫這種東西，因此，與同時代的人所寫的相比，更加不工巧，然而已經(jīng)足夠用來謀取官位俸祿和竊取名譽了，這都是因為能順應時俗的緣故。您現(xiàn)在正值少年之時，志氣遠大，正想在社會上博取榮譽，那么還不如順應時俗為好。天圣年間，天子下了詔書，告誡學者要去掉浮華的文風，從那以后風氣大變?，F(xiàn)在士大夫所寫的文章，已文質彬彬，有兩漢文章的遺風了。您去向他們學習，不僅足以順應時俗，博取榮譽，如果達到最佳境界，還能與兩漢名家比肩呢。像我這樣，以前所寫的東西已經(jīng)不值得學習，以后所寫的東西卻又千萬不能學，所以我遲疑著不敢拿出自己所寫的文章，就是這個原因啊。易經(jīng)的困卦說：“有言不信?！边@是說，人在困境中，他說的話就不被人信任。我現(xiàn)在可以說是處在困境中了，怎么能夠被您所取信呢？承蒙您多次來信，態(tài)度又是那樣的懇切，我不敢不予答復。希望明察。三、語言運用(15分)17閱讀下面一則寓言，用一個精練而深刻的語句總結其寓意。(5分)一只蛋殼里的雞，正準備頂破蛋殼，忽聽外面的同伴說：“下雨了，快躲；刮風了，快逃；貓來了，快藏！”蛋殼里的雞一陣緊張：“多虧我沒有出去，原來外面如此煩惱，我何不舒舒服服地蹲在殼內呢！”不久，這只小雞未出世便憋死在蛋殼內。答：_解析材料內容雖然淺顯，卻有大智慧，就如百喻經(jīng)里的小故事，耐人尋味。很明顯，蛋殼里的小雞因為害怕外面的風雨，選擇了一味逃避，以致最后死在蛋殼里，是要告訴我們，生活中的困難挫折難免，我們要勇于面對。答案面對困難，要勇于迎難而上，不能一味逃避。18在下文標號的橫線處續(xù)寫句子。要求：(1)續(xù)寫的句子要符合文意，與下文銜接自然，文意貫通。(2)處的句子要與它前面畫橫線的句式相同。(3)句要從正反兩方面對整段文字作總結。(5分)歷史是一面鏡子。假如當初商紂王能廣開言路，察納忠言，何至于落得個身敗名裂、葬身火海的下場呢？_ 然而，反過來說，如果當初齊威王不采納鄒忌的諷諫，又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結果呢？_綜上所述，不難看出：_解析此題從內容上看要與“納諫”有關，句式上要求是假設句，而且是反例正設。是正例反設，又是一個對比句，可謂綜合性很強。答案(示例)假如當初袁紹能禮賢下士，虛心聽取謀士的勸告，何至于痛失烏巢，兵敗官渡呢？如果當初唐太宗不能聽取魏征的逆耳忠言，又怎么能出現(xiàn)“貞觀之治”的太平盛世呢？善納人言者，昌(納諫者，昌)；拒納人言者，亡(止謗者，亡)。19請用簡明的語言概述下面文字的中心思想。(5分)勸人向善，菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下宏大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。中心思想：_(不超過16字)答案大乘佛經(jīng)勸人向善并可以在家修行。解析佛經(jīng)是對佛教經(jīng)典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經(jīng)典總稱為“大藏經(jīng)”(佛教的圣典是經(jīng)律論三大典藏，也就是“三藏”)，包括印度