感悟孟德斯鳩《論法的精神》.doc

感悟孟德斯鳩論法的精神 一、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個方面： （一）、政治理論 1.關(guān)于政體分類的學(xué)說 論法的精神把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對這一良好的政體極力褒揚，對專制政體和教會則作了無情的抨擊。法國的暴政和教會的聯(lián)盟是他攻擊的對象。他認(rèn)為當(dāng)時所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實目標(biāo)。 孟德斯鳩又提出各種政體的原則或動力，他說共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說法有顯著的缺點，但是我們不能否認(rèn)，他的論說中確實具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時他還對專制政體和封建性罪惡進行了猛烈的攻擊，這對埋葬當(dāng)時的封建主義和專制暴政，都是極有價值的。 2.分權(quán)說和君主立憲 孟德斯鳩在論法的精神里，頌揚英國的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國政制是否如此，是另外的一個問題，重要的是這一理論對資產(chǎn)階級革命成功政制進行了贊揚，而這實際上就是對法國封建專制政體的批評，所以君主立憲的主張在當(dāng)時是具有進步的意義的。 同時，孟德斯鳩的分權(quán)說也不是空洞的政治理論，而是對時代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實質(zhì)上是“階級分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級要參與政權(quán)的具體要求，要求法國象英國那樣在貴族階級和資產(chǎn)階級之間取得妥協(xié)，即由法國的資產(chǎn)階級取得立法權(quán)和財政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級。這個政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過激劇的政治斗爭也是不可能實現(xiàn)的，所以這種主張在當(dāng)時是具有革命性和進步性的。 3.“地理”說 這也是論法的精神里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點，羅馬盛衰原因論和論法的精神的基本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的“精神”除地理因素而外，還有教育（.xf.雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xf教育網(wǎng)）、風(fēng)俗習(xí)慣等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對化的。 （二）、法律理論 論法的精神提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育（.xf.雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xf教育網(wǎng)）意義，輿論可作為反對犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。所有這許多理論是對當(dāng)時封建殘暴的刑法的批評，是對當(dāng)時即將滅亡的封建統(tǒng)治階級加緊對資產(chǎn)階級及平民進行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級關(guān)于人身、財產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)這些要求是資產(chǎn)階級取得勝利的必要條件。 （三）、經(jīng)濟理論 論法的精神里有不少經(jīng)濟理論。1、其中最重要的一個是主張私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級的代言人。2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂；因為這可以致富、發(fā)展文化、促進國際諒解和世界和平。對當(dāng)時封建領(lǐng)主和教會手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。3、他認(rèn)為勞動是財富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級的進取精神，反對封建寄生主義的進步理論。4、他竭力反對奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟理由等等作為反對它的根據(jù)。這是因為當(dāng)時封建殖民主義的擴張大大地發(fā)展了奴隸制。 總上所述，孟德斯鳩的學(xué)說廣泛地牽涉到人類社會的各種基本問題，關(guān)系到人類社會的根本利益。他的學(xué)說有破的一