高中歷史 專題一 3宋明理學(xué)習(xí)題 人民版必修3.doc

三宋明理學(xué)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動1困境：魏晉時期，_興起和_傳播直接沖擊了儒家思想作為核心價值觀念的地位。唐末五代之后，_的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。2復(fù)興：唐中后期，韓愈率先提出_的主張，提出了儒家的_思想；同時，李翱也提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道。韓愈、李翱的思想主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。北宋_掀起了一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，他們在民族矛盾空前激化的時代，特別強(qiáng)調(diào)文化上的華夷之辨，將佛教和道教視為夷狄之教。一、1道教佛教官方儒學(xué)2復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)士大夫二、“北宋五子”與理學(xué)的創(chuàng)立“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，為_生萬物的理論提供了依據(jù)邵雍重新排列周易的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的_一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇_，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)二、理氣學(xué)天理應(yīng)用思考北宋理學(xué)的創(chuàng)立背景、思想來源、基本特征。應(yīng)用思考：背景：(1)唐末五代長期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)的道德規(guī)范遭到極大的破壞，不利于政治的穩(wěn)定。(2)儒學(xué)家革除時弊、重建儒學(xué)道德，適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常的需要。(3)北宋相對寬松的文化政策。(4)宋代學(xué)者拋棄漢唐師古學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)。思想來源：儒學(xué)思想佛教思想道教思想?；咎卣鳎喊阎摇⑿?、節(jié)、義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)。應(yīng)用示例“北宋五子”是理學(xué)的開創(chuàng)者。下列關(guān)于“北宋五子”建立的理學(xué)的說法正確的是()a力圖貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又能繼承孔孟正宗和治國之道b一開始就成為人們求取科舉功名的敲門磚c維系封建專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，毫無積極作用可言d對塑造中華民族性格起到了積極作用，應(yīng)當(dāng)完全肯定應(yīng)用示例：a三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1主要思想。(1)本體論：理比_更根本，邏輯上理先于氣。(2)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，認(rèn)為“仁”是修養(yǎng)的最高境界。(3)社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐的理論，認(rèn)為道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“_”。 2主要著述：朱熹為四書(論語孟子大學(xué)中庸)的注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。3歷史地位：朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。三、1(1)氣(3)正君心四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1代表人物：南宋思想家_是心學(xué)的開創(chuàng)者。明朝思想家_建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者。2主要思想。(1)陸九淵心學(xué)核心命題：“_”。陸九淵名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?陸九淵反對埋首書冊，主張于人生日常處 “發(fā)明本心”。(2)王守仁進(jìn)一步論證了“心即理也”命題，并提出了“_”和“知行合一”。(3)都強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。3意義：(1)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。(2)理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。四、1陸九淵王守仁2(1)心即理也(2)致良知應(yīng)用思考1概括比較朱熹和王守仁對待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn)。應(yīng)用思考1：南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，在人生修養(yǎng)方面，他日積月累、循序漸進(jìn)，即慎思明辨，格物致知，以窮各種事物的原理，最終通曉和把握天理。王守仁是心學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)本心體悟，以探索自我內(nèi)心，并通過道德自省和知行合一來實(shí)踐天理。應(yīng)用示例1南宋淳熙二年(1175年)，呂祖謙為了調(diào)和朱熹與陸九淵兄弟的思想分歧，使之“會歸于一”，特邀朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟等到信州鉛山鵝湖寺相會，討論學(xué)術(shù)問題，史稱“鵝湖之會”。在這次著名的學(xué)術(shù)聚會上，朱、陸雙方就“為學(xué)之方”展開了激烈的爭論。這二人的主要分歧在于()a是否繼承和保留儒家思想問題b唯物主義與唯心主義之爭c探究獲取“理”的途徑問題d是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問題應(yīng)用示例1：c應(yīng)用思考2如何正確認(rèn)識宋明理學(xué)的影響？應(yīng)用思考2：(1)理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(2)消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。(3)積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用；提出認(rèn)識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，要全面、客觀，一分為二地進(jìn)行分析，任何只強(qiáng)調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。應(yīng)用示例2“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育()a鼓勵兒童活潑機(jī)智b突出地方教育特色c提倡父子教學(xué)相長d注重儒家倫理道德應(yīng)用示例2：d課堂點(diǎn)睛試用“一、一、二”(即一個源頭、一個核心、兩個世界觀)歸納宋明理學(xué)。1一個源頭：都以儒學(xué)為基礎(chǔ)。2一個核心：都認(rèn)為理是世界的本原。3兩個世界觀：程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。一、選擇題1北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()a己所不欲，勿施于人b問渠那得清如許，為有源頭活水來c茍利國家生死以，豈因禍福避趨之d不義而富且貴，于我如浮云1c2(2014佛山市質(zhì)檢)下面是儒家思想在古代中國演進(jìn)的曲線圖示。與d點(diǎn)直接相關(guān)的是()a孟子、荀子 b董仲舒、主父偃c朱熹、王守仁 d李贄、王夫之2解析：d點(diǎn)是宋明時期，可知儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)。朱熹是程朱理學(xué)的集大成者；王守仁是心學(xué)的集大成者。答案：c3(2014順德市質(zhì)檢)“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡()a格物致知 b發(fā)明本心c知行合一 d經(jīng)世致用3a4(2014北京市豐臺區(qū)期末)著名作家曹聚仁在談到宋明時期兩位儒學(xué)大師時，曾經(jīng)這樣比喻：第一個人，看見敵機(jī)來了，他會教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類、性能以及防空方法；第二個人會讓弟子閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾?！暗谝粋€人”是()a朱熹 b陸九淵 c王陽明 d黃宗羲 4解析：此比喻意在說明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)識論的不同。程朱理學(xué)提出“格物致知”的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬物，才能真正得到其中的“理”，符合第一人的舉動，故a項(xiàng)正確；陸王心學(xué)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，符合第二人的舉動，故b、c項(xiàng)錯誤；黃宗羲對君主專制進(jìn)行批判，與題意無關(guān)，故d項(xiàng)錯誤。答案：a5(2014揭陽市模擬)中國古代有位思想家提出：踐行天理需要培養(yǎng)嚴(yán)肅的、謹(jǐn)慎的、一貫的精神態(tài)度，具體應(yīng)做到“內(nèi)無妄思，外無妄動”。所謂“外無妄動”，即是在容貌、服飾、態(tài)度、動作上都要整齊嚴(yán)肅?！白缡?，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅?！蓖鉄o妄動，便自然內(nèi)無妄思。這位思想家最有可能是()a孟子 b董仲舒 c朱熹 d王守仁5解析：本題考查分析理解能力從題干內(nèi)容看，“踐行天理需要培養(yǎng)嚴(yán)肅的精神態(tài)度，動作上都要整齊嚴(yán)肅便自然內(nèi)無妄思”等都體現(xiàn)了朱熹的格物致知的思想。答案：c6(2014肇慶市檢測)明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”材料的“”指的是() a董仲舒 b朱熹 c王陽明 d李贄6解析：本題考查對程朱理學(xué)思想的理解。從材料“要做的只是實(shí)踐”體現(xiàn)了朱熹 “格物致知”的思想。a項(xiàng)董仲舒不能稱哲學(xué)家，c項(xiàng)王陽明強(qiáng)調(diào)的不是實(shí)踐，而是內(nèi)心的自我反省，d項(xiàng)李贄是反對程朱理學(xué)的。答案：b7(2014北京市石景山區(qū)期末考)朱熹在白鹿洞書院揭示中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)a教育的功能是使人成為圣賢b希望人們放棄聲名利祿c強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德d明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)7c8有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()a孔子 b董仲舒 c朱熹 d陸九淵8.d9(2014開封市模擬)葛兆光在中國思想史中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認(rèn)為()a實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化b實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化c實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化d實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化9.c10(2014湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！倍迦舜髡鹬赋觯骸翱崂粢苑⑷?，后儒以禮殺人?！边@說明封建思想文化()a都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的b對社會發(fā)展的影響是消極的c能推動社會進(jìn)步d對社會實(shí)踐具有反作用10解析：本題考查對宋明理學(xué)影響的認(rèn)識。a項(xiàng)太絕對；b、c兩項(xiàng)只是從某一個方面分析，不全面；d項(xiàng)從文化對社會的反作用看，有積極的也有消極的。答案：d二、非選擇題11斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成?！遍喿x下列材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三唯天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。朱子語類問題：(1)根據(jù)材料一、材料二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。(2)材料三的作者是誰？材料三、材料四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(3)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。11(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時開始確立其獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。原因：儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12理學(xué)在發(fā)展中形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同派別。閱讀下列材料，回答問題。材料一宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱子文集卷七“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，“太極只是天地萬物之理。在天地言則天地中有太極，在萬物言則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理”。朱子語類卷一材料二王守仁說： “心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行某今說知行合一，正是對病的藥。”“朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會。”問題：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析評價朱熹的本體論認(rèn)識。(2)材料二的思想主張與材料一有何不同？12解析：本題提供程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同言論，考查比較分析能力。答案：(1)朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的根本。大千世界就是一理。有了理，則天為天，地為地，生于天地之間的萬物(包括人)，才有了他們的本性， “三綱五?！币彩恰袄怼钡恼宫F(xiàn)；理氣不相離。評價：朱熹“宇宙之間一理而已”的命題，把抽象的理或太極作為萬物存在的根據(jù)，是一種客觀唯心主義思想；朱熹理氣不相離的觀點(diǎn)，包含著合理成分。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。(2)不同：材料二王守仁認(rèn)為“心即理” “心外無理” ，提出“知行合一”的主張，反對朱熹因?yàn)椤袄怼痹凇靶摹蓖?，求“理”要“格物致知”的觀點(diǎn)。1(2014潮州市模擬)他的學(xué)說有較廣泛的社會基礎(chǔ)。在他看來，商人、田夫等皆可為圣為賢，圣賢功夫從廟堂走向市井、村落。提出“吾性自足，不假外求”，