高中語文 第五單元 第17課《原毀》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》.ppt

導(dǎo)入新課 師說 是一篇闡述從師學(xué)習(xí)的道理的論文 是針對當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣提出來的 由此可見韓愈是一個(gè)關(guān)注社會(huì) 關(guān)注人生 關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人 其實(shí) 不僅僅是當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣 社會(huì)中的其他一切不良現(xiàn)象 他都敢于批判 比如當(dāng)時(shí)社會(huì)中還出現(xiàn)了誹謗的不良現(xiàn)象 韓愈就針對這個(gè)現(xiàn)象寫了一篇論辯文 原毀 那么 原毀 寫了些什么內(nèi)容呢 韓愈是怎樣批判誹謗的不良現(xiàn)象的呢 這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)韓愈的 原毀 原毀 韓愈 題解 原毀 是韓愈的 五原 原性 原道 原毀 原人 原鬼 之一 毀 就是誹謗 詆毀 原 就是推究 探求 原毀 就是探求誹謗滋生的根源 作者是有感而發(fā) 安史之亂后 唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私 而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備 下層地主階層很難登上政治舞臺 即使得官 也 動(dòng)而得謗 屢遭排擠 面對這樣的現(xiàn)實(shí) 韓愈寫下此文 希望引起上層統(tǒng)治者的重視 抑制誹謗的滋生 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 整理常見實(shí)詞和虛詞的用法 把握詞類活用 借助注解 能通譯全文 2 理清文章的結(jié)構(gòu) 體會(huì)正反說理的妙處 3 學(xué)習(xí)韓愈議論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 說理透徹 邏輯嚴(yán)密的寫法 4 體會(huì)作者優(yōu)時(shí)傷事的思想感情 教學(xué)重點(diǎn) 理清文章的結(jié)構(gòu) 掌握議論文的論證結(jié)構(gòu) 培養(yǎng)寫作議論文的能力 教學(xué)難點(diǎn) 學(xué)習(xí)對比和排比手法在文中的表達(dá)作用 體會(huì)議論文語言的樸實(shí) 嚴(yán)謹(jǐn) 準(zhǔn)確 韓愈 768 824 字退之 唐河南河陽人 文學(xué)家 哲學(xué)家 古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者 韓昌黎 河北省昌黎的韓氏是望族 韓文公 死后謚 文 韓吏部 最后的官職是吏部侍郎 幼年貧窮 刻苦自學(xué) 25歲中進(jìn)士 29歲后才任宣武節(jié)度使屬官 后來任國子監(jiān)祭酒 吏部侍郎等職 中間曾幾度被貶 著 昌黎先生集 四十卷 其散文題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語言質(zhì)樸 氣勢雄壯 古文運(yùn)動(dòng) 以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng) 和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來 奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ) 蘇軾因此稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 唐宋八大家 韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石 寫作背景 在韓愈生活的中唐時(shí)期 朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋 嫉賢妒能 于人求全責(zé)備 于己務(wù)求寬容 以致發(fā)展為后來的朋黨之爭 一般的人士中也存在相互攻訐的情形 才德杰出的人很難不受毀謗 所謂 事修而謗興 德高而毀來 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊 為他們鳴不平 希望引起當(dāng)權(quán)者注意 采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣 于是寫下了 原毀 原毀 是韓愈的 五原 原性 原道 原毀 原人 原鬼 之一 分析課文 第一段 古之君子待人待己的態(tài)度 待己 重以周 待人 輕以約 第二段 今之君子待人待己的態(tài)度 責(zé)人詳 待己廉 第三段 揭示 毀 的社會(huì)根源及危害 根源 怠與忌 危害 事修而謗興 德高而毀來 第四段 闡明寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認(rèn)識 朗讀課文 熟悉課文內(nèi)容 研讀課文第一節(jié) 古之君子 其責(zé)己也重以周 其待人也輕以約 重以周 故不怠 輕以約 故人樂為善 古時(shí)候的君子 他要求自己 表停頓 嚴(yán)格而且 相當(dāng)于 而 表遞進(jìn) 譯為 而且 全面 他對待別人寬容而且簡約 嚴(yán)格而且全面 所以就不懈怠 寬容而且簡約 所以別人就愿意做好事 研讀課文第二節(jié) 聞古之人有舜者 其為人也 仁義人也 求其所以為舜者 責(zé)于己曰 彼 人也 予 人也 彼能是 而我乃不能是 聽說古代的人有叫舜的 他做人 是個(gè)仁義的人 探求他成為 君王 舜的原因 對自己要求說 他是個(gè)人 我是個(gè)人 他能這樣 但 表轉(zhuǎn)折 但 我竟然不能這樣 早夜以思 去其不如舜者 就其如舜者 早晚 相當(dāng)于 而 表修飾 思考 去掉那些不如舜的 完成那些像舜的 聞古之人有周公者 其為人也 多才與藝人也 求其所以為周公者 責(zé)于己曰 彼 人也 予 人也 彼能是 而我乃不能是 早夜以思 去其不如周公者 就其如周公者 聽說古代的人有叫周公的 他做人 是個(gè)多才多技能的人 探求他成為 君王 周公的原因 對自己要求說 他是個(gè)人 我是個(gè)人 他能這樣 但 表轉(zhuǎn)折 但 我竟然 竟然 卻 不能這樣 早晚 相當(dāng)于 而 表修飾 思考 去掉那些不像周公的 完成那些像周公的 研讀課文第三節(jié) 舜 大圣人也 后世無及焉 周公 大圣人也 后世無及焉 是人也 乃曰 不如舜 不如周公 吾之病也 是不亦責(zé)于身者重以周乎 舜 是大圣人 后代沒有人比得上他 相當(dāng)于 之 代詞他 周公 是大圣人 后代沒有人比得上他 這人 指上文所說的 古之君子 卻說 趕不上 如 比得上 舜 趕不上周公 是我的缺點(diǎn) 這不也是對自己 者 表停頓 要求嚴(yán)格并且全面嗎 研讀課文第四節(jié) 其于人也 曰 彼人也 能有是 是足為良人矣 能善是 是足為藝人矣 取其一 不責(zé)其二 即其新 不究其舊 恐恐然惟懼其人之不得為善之利 他對待別人 說道 那個(gè)人啊 能有這點(diǎn) 這就足夠算是個(gè)善良的人了 能擅長這個(gè) 這足夠算是個(gè)有技能的人了 肯定他某一個(gè)方面 而不要求他別的方面 就是 看重 他的現(xiàn)在 不追究他的過去 小心謹(jǐn)慎的樣子只害怕別 他 人 主謂間 取獨(dú) 得不到做好事的益處 一善易修也 一藝易能也 其于人也 乃曰 能有是 是亦足矣 曰 能善是 是亦足矣 不亦待于人者輕以約乎 一件好事是容易做到 修 學(xué)習(xí) 的 一種技能是容易掌握的 他對待別人 卻 乃 竟然 卻 說 能夠有這點(diǎn) 這就夠了 又說 能夠擅長這個(gè) 這就夠了 不也是對待別人寬容而且 相當(dāng)于 而 表遞進(jìn) 而且 簡少嗎 第一段 1 4 段意 古之君子待人待己的態(tài)度其責(zé)己也重以周 高標(biāo)準(zhǔn) 嚴(yán)要求其待人也輕以約 低標(biāo)準(zhǔn) 不苛求 與人為善 研讀課文第五節(jié) 今之君子則不然 其責(zé)人也詳 其待己也廉 詳 故人難于為善 廉 故自取也少 現(xiàn)在的君子就不這樣 他要求別人也詳盡 詳盡 全面 他要求自己也少 對別人要求 詳盡 所以別人難以做好事 對自己要求 少 所以自己的收獲也少 己未有善 曰 我善是 是亦足矣 己未有能 曰 我能是 是亦足矣 外以欺于人 內(nèi)以欺于心 未少有得而止矣 不亦待其身者已廉乎 自己沒有什么優(yōu)點(diǎn) 說 我擅長這個(gè) 這也足夠了 自己沒有什么能力 說 我能夠這樣 這也夠了 對外 名詞作狀語 對外 來 表目的連詞 來 對別人欺騙 對內(nèi) 名詞作狀語 對內(nèi) 來對良心欺騙 沒有多少收獲就 表順承 就 停止了 不也對待自己太少了嗎 研讀課文第六節(jié) 其于人也 曰 彼雖能是 其人不足稱也 彼雖善是 其用不足稱也 舉其一 不計(jì)其十 究其舊 不圖其新 恐恐然惟懼其人之有聞也 是不亦責(zé)于人者已詳乎 他們 指現(xiàn)在的君子 對別人 說 他即使能這樣 他的人品不值得 足夠 值得 稱道 他即使擅長這個(gè) 他的才能 才用 才能 不值得稱贊 舉出他一方面 的欠缺 不考慮他多方面 的長處 追究他的過去 不考慮他的今天 小心謹(jǐn)慎的樣子只怕他人 別人 主謂間取消句子獨(dú)立性 有聲望 聞 名聲 聲望 這不也對別人要求太周全了嗎 研讀課文第七節(jié) 夫是之謂不以眾人待其身 而以圣人望于人 吾未見其尊己也 這 主謂間取消句子獨(dú)立性 叫做 謂 稱做 叫做 不用一般人 的標(biāo)準(zhǔn) 對待自己 卻 表轉(zhuǎn)折 卻 用圣人 的標(biāo)準(zhǔn) 對別人希望 望 希望 苛求 我沒有看見 見 看見 看出 他是尊重自己 待人待己的態(tài)度待己廉 低標(biāo)準(zhǔn) 無要求責(zé)人詳 高標(biāo)準(zhǔn) 苛責(zé)人 懼人聞達(dá) 同第一段形成古今鮮明對比 揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況 第二段段意 今之君子 研讀課文第八節(jié) 雖然 為是者 有本有原 怠與忌之謂也 怠者不能修 而忌者畏人修 吾常試之矣 嘗試語于眾曰 某良士 某良士 即使這樣 這樣做 是有根有源的 這根源 叫做懈怠和忌妒 之 提賓標(biāo)志 懈怠的人不能做得到 修 學(xué)習(xí) 做得到 而 表并列 嫉妒的人怕別人做得到 我時(shí)常試驗(yàn)過它 代詞它 指這種情形 了 曾經(jīng)試著對大家說 某人是好人 某人是好人 其應(yīng)者 必其人之與也 不然則其所疏遠(yuǎn) 不與同其利者也 不然 則其畏也 不若是 強(qiáng)者必怒于言 懦者必怒于色矣 又嘗語于眾曰 某非良士 某非良士 那附和的人 一定是那個(gè)人的朋友 不這樣 就是他所疏遠(yuǎn)的人 不和他 有 相同 其 形容詞詞頭 不譯 利害的人 不這樣 就是害怕他 不像這 指上述三者情況 強(qiáng)硬的人一定在語言上憤怒 懦弱的人一定會(huì)在臉色上憤怒 我又曾經(jīng)對大家說 某人不是好人 某人不是好人 其不應(yīng)者 必其人之與也 不然 則其所疏遠(yuǎn) 不與同其利者也 不然 則其畏也 不若是 強(qiáng)者必說于言 懦者必說于色矣 那不附和的人 一定是那個(gè)人的朋友 不這樣 就是他所疏遠(yuǎn)的人 不和他 有 相同 其 形容詞詞頭 不譯 利害的人 不這樣 就是害怕他 不像這 指上述三者情況 強(qiáng)硬的人一定在語言上高興 說 通 悅 高興 懦弱的人一定會(huì)在臉色上高興 第三段分析 1 本段 本文 的中心論點(diǎn) 用原文回答 為是者有本有原 怠與忌之謂也 2 說出怠與忌的具體所指 怠 自己不求進(jìn)步 不能修 忌 害怕別人有進(jìn)步 畏人修 3 本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些 事實(shí)論據(jù) 舉例 稱贊某人 批評某人 4 文中所舉兩次 語于眾 的例子旨在說明什么問題 所造成的后果 危害 是什么 當(dāng)你稱贊或批評一個(gè)人時(shí) 人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng) 而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定 應(yīng)者 要好的人 無利害沖突的人 畏懼他的人 不應(yīng)者表演不一樣 由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣 事修而謗興 德高而毀 5 本段段意是什么 揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害 作者是有感而發(fā) 安史之亂后 唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私 而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備 下層地主階層很難登上政治舞臺 即使得官 也 動(dòng)而得謗 屢遭排擠 面對這樣的現(xiàn)實(shí) 韓愈寫下此文 希望引起上層統(tǒng)治者的重視 抑制誹謗的滋生 研讀課文第九節(jié) 是故事修而謗興 德高而毀來 嗚呼 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 因此 是 這故 因?yàn)?事情做成了 表順承 誹謗 便隨之 產(chǎn)生 品德高了 表順承 詆毀就隨之來了 唉 讀書人 主謂間 取消句子獨(dú)立性 生活 處 居住 生活 在這世界上 卻 表轉(zhuǎn)折 卻 希望名譽(yù) 主謂間 取消句子獨(dú)立性 昭著 道德 主謂間 取消句子獨(dú)立性 暢行 難啊 已 通 矣 語尾語氣詞 將有作于上者 得吾說而存之 其國家可幾而理歟 在上位的人要有作為 聽取我的說法并且 表遞進(jìn) 并且 牢記它 大概 表揣測的語氣詞 譯為 大概 國家差不多可以 表順承 治理 好 了 第四段段意 作論的緣由韓愈把希望寄托在 將有作于上者 即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者 要他們破除世俗的偏見 不以社會(huì)的毀譽(yù)取人 這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望 也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望 原毀 脈絡(luò) 第一段 古之君子待人待己的態(tài)度第二段 今之君子待人待己的態(tài)度第三段 揭示 毀 的社會(huì)根源及危害根源 怠與忌危害 事修而謗興 德高而毀來第四段 寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 論 毀 與 國治 對比論證 舉例論證 主題 本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源 譴責(zé)了 今之君子 習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣 目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng) 有助于國家的治理 寫作特點(diǎn) 對比