高中語文 3.10《短文三篇》榮格的故事素材 新人教版必修4.doc

榮格的故事歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會緊密攸關(guān)的整個思想。宗教世家出生的榮格榮格1857年出生于瑞士的康斯維爾，一個對宗教相當(dāng)熱衷的家族，他八個叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠的牧師，幾乎把信仰當(dāng)成他生命的全部。自小他便具有特別的個性，是個奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自娛。到了6歲之后，除了父親開始教他拉丁語課外，也開始他上學(xué)的生涯，借著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來，他將自己分成了兩個人格一號和二號。一號性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠離人群，靠近大自然。十二歲的時候，發(fā)生了一件確實改變命運的事情。一個初夏的中午他等待同學(xué)時，一個男孩猛然推倒了他，腦部受到了重擊。接下來的幾個月內(nèi)，似乎有種神秘的咒語縈繞在榮格的腦中，每當(dāng)必須回到學(xué)?；蛘呙鎸φn時，便陷入了昏厥的狀態(tài)。這種狀況的持續(xù)使其父母憂心不已，從各處請來的醫(yī)生亦無法提出有效的治療方法，甚而有人認為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來面對這個問題：一開始，在認真十分鐘后，暈眩的感覺襲上心頭，但榮格未放棄，持續(xù)地強迫自己繼續(xù)看著父親的拉丁文書，經(jīng)過了幾個星期的努力后，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒有發(fā)生過。日后回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次精神官能癥。這個精神官能癥對他而言是個秘密，一個可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點準(zhǔn)時起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。同一時期內(nèi)，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來過生活，對自己有絕對的權(quán)威，過著自己想過的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時間。漸漸地，他越來越認同一號人格以及所發(fā)現(xiàn)的新自我，二號人格的世界則慢慢地消逝，二號人格容易讓他感到沮喪，他從二號人格的先入之見中解脫出來。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性的探討自己所擬定的問題，深深為柏拉圖、畢達歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣的莫過于叔本華（schopenhauer）的著作，他對世界陰暗面的描述相當(dāng)?shù)姆蠘s格的看法：對于上帝，他們皆認為上帝樂于喚起人們的陰暗面更勝于光明且積極的一面，這對自幼便開始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無疑是找到了志同道合的伙伴。正式走上醫(yī)學(xué)研究之路年紀越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個考古學(xué)家。就在進退兩難時，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)至少可和科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)的范圍又相當(dāng)廣，以后也有許多機會專攻某項領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。大學(xué)生活對榮格而言是一段美好的時光，他結(jié)交了許多和一樣對叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會會議中，他亦發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說。大一時，他對某位神學(xué)家論述精神現(xiàn)象的書發(fā)生了興趣，這本書詳述了唯靈論的起源，書中都是小時候耳熟能詳?shù)睦?，像鬼魂這類的描述。對榮格而言，這個新天地為他的生活帶來一片色彩，雖然連最親的朋友都認為這比他沉迷于神學(xué)還糟糕。畢業(yè)后，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無藥可治的絕癥一般。就在一次參加國家考試的經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言大概是由于精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印。震撼了他的心靈，作者將精神病患歸類為人格方面有問題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認識到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一的目標(biāo)。1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息的巴塞爾，這所嚴格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對精神病患的心中到底在想些什么這個問題感到好奇，但是身邊的人卻無法完整的回答他，和這個問題比起來，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當(dāng)時的趨勢而言，病人的人格和個性是毫無關(guān)系的；病人們按照他的診斷病歷和詳細紀錄而硬性分類，病患們的心理狀況無法吸引醫(yī)師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的一個實驗計劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆的問題，后來布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進一步的發(fā)展了字詞聯(lián)想的測驗方式，借著病患們對一連串經(jīng)過挑選的字詞的回答方式和反應(yīng)時間，來分辨出不同型態(tài)的心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計探測皮膚和和線的方式來量度病患們的心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測驗使用在偵測罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報，他升任為蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德有關(guān)于字詞聯(lián)想的研究結(jié)果，為生命帶來了另一項轉(zhuǎn)折點。和佛洛伊德的師生之誼及決裂經(jīng)過一段時間的書信往來，榮格決定親身一訪這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納會面，并長談了足足13個小時。對榮格而言，佛洛伊德是他所遇見最重要的人，沒有人可以和他相比；對佛洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見，而他在伯戈爾茨利醫(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗，他的智能和日漸高漲的名聲，更讓他成為心理分析陣營的新星。數(shù)年之后，他被推選為國際心理分析學(xué)會第一屆的會長，同時也是該協(xié)會第一本心理分析期刊的主編。慢慢的，他們兩個人的思想出現(xiàn)了差距，除了對心理學(xué)的看法不同之外，佛洛伊德有如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。在一次的交談之中，佛洛伊德說：榮格，我要你答應(yīng)我一件事，就是永遠不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一種不可撼動的堡壘。但榮格對佛洛伊德的性的理論抱持著許多疑點，更無法認同教條及堡壘這樣的字眼，彷佛要壓下所有對性理論的懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個人的權(quán)威的擴張罷了。在這次的談話過后，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一個聽話的乖孩子，能毫無保留的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚光大的伙伴，并且他不想犧牲自己思想的獨立性。1909年3月，就在榮格拜訪佛洛伊德的最后一個晚上，佛洛伊德認命榮格為心理分析運動的繼承者，并開始對他描述自己的看法，但每當(dāng)榮格問及對靈學(xué)的看法時，佛洛伊德卻常常以物質(zhì)主義者的偏見來反駁，斥為無稽之談。而對于佛洛伊德淺薄的實證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個佛洛伊德理論的架構(gòu)。這次的交談，對他們的關(guān)系有著致命性的打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士也就是佛洛伊德和榮格兩派的危機，直到桑德法蘭茲發(fā)表了著名的聲明：榮格正式不再信仰佛洛伊德。，分裂方告公諸于世。跟佛洛伊德決裂之后，榮格開始了他的危險歷程。此時的他，39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對科學(xué)書籍不感興趣，在1914年時，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識。1918年，他踏上面對潛意識的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個人偏見對病人產(chǎn)生誤判。他認真研究諾斯替教派作家的作品，因為它們最早正視潛意識世界，并探討其內(nèi)容和受到直覺世界影響的種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺這個奠基于中世紀的自然科學(xué)其實可稱為古代和現(xiàn)代的潛意識心理學(xué)溝通的橋梁。榮格發(fā)現(xiàn)，分析心理學(xué)以一種奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合；在閱讀古老的書本時，他發(fā)覺所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象、他在實踐時所累積的經(jīng)驗和知識、以及他從其中所得到的結(jié)論。在榮格的看法，意識心理學(xué)能滿足對現(xiàn)實生活的解釋，但如果要解釋精神官能癥，一份既往病史則是必須的，因為它比意識里的知識更深刻地反映一個人；另外，每當(dāng)需要作非比尋常的決定時，我們就會做夢，如何詮釋這個夢，也需要比個人記憶中更多的知識才行。成立分析心理學(xué)派之路自1916年開始，他為自己的研究結(jié)果出版著作或是應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識的關(guān)系發(fā)表了一次講座：并于1921年出版了心理類型一書，他希望能借著這本書來界定自己的觀點和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在于探討個人對世界、他人、和事物的關(guān)系，并討論了五花八門的意識層面，亦即意識頭腦對于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度。接著，他就宗教和心理學(xué)的關(guān)系發(fā)表著作，出版基督教時代，嘗試解釋基督的出現(xiàn)如何符合一個新時代的開始。對基督現(xiàn)象的研究，讓榮格重新思考如何依據(jù)個人的體驗來表達自身的現(xiàn)象問題，意識和潛意識之間的交互作用，從潛意識到意識的發(fā)展，以及人格對每個人的沖擊。慢慢的，他將心中的思緒結(jié)合，合成了他分析心理學(xué)的大綱。他的意識心理學(xué)研究的是心靈的結(jié)構(gòu)和動力，分為意識和潛意識兩部分，后者扮演補償意識型態(tài)的角色，如果意識太過于偏執(zhí)相對的，無意識便會自動的顯現(xiàn)，以矯正平衡。潛意識可以透過內(nèi)在的夢和意象來調(diào)整，也可能成心理疾病，它的內(nèi)容可以外顯出來，以投射作用的方式出現(xiàn)我們的周遭生活。找到心靈力量的動向則是心理分析人員最重要的工作。他指導(dǎo)許多前來求診的人，讓他們接受并學(xué)習(xí)他的方法，成為心理分析家。但是他常告訴他的學(xué)生們：分析是面對面的參與，每一個病人都是獨特的例子，而且，只有受過傷的醫(yī)生才知道要如何助人。并且記住，不要追問病人嬰兒時