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中國(guó)古代禮儀文明 清華大學(xué)歷史系彭林 第一講禮是什么 中國(guó)自古就被譽(yù)為 禮義之邦 禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在 是中國(guó)社會(huì)的基本精神 錢穆 賓四 先生像 一堂中國(guó)文化課 錢穆 鄧爾麟 中國(guó)文化是由中國(guó)士人在許多世紀(jì)中培養(yǎng)起來(lái)的 而中國(guó)的士人是相當(dāng)具有世界性的 對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō) 文化是宇宙性的 所謂鄉(xiāng)俗 風(fēng)情和方言只代表某一地區(qū) 要理解這一區(qū)別必須理解 禮 這個(gè)概念 禮是中國(guó)與西方文化差異的基本概念 一堂中國(guó)文化課 錢穆 鄧爾麟 在西方語(yǔ)言中沒有 禮 的同義詞 它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則 標(biāo)志著中國(guó)的特殊性 禮 是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則 管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事 同樣 禮 也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則 統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交 要理解中國(guó)文化非如此不可 因?yàn)橹袊?guó)文化不同于風(fēng)俗習(xí)慣 中國(guó)的禮區(qū)別于西方的風(fēng)俗 無(wú)所不包 一堂中國(guó)文化課 錢穆 鄧爾麟 當(dāng) 禮 被延伸的時(shí)候 家族就形成了 禮 的適用范圍再擴(kuò)大就成了 民族 中國(guó)人之所以成為民族 因?yàn)?禮 為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則 要了解中國(guó)文化 必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心 中國(guó)的核心思想就是 禮 鄧爾麟 錢穆與七房橋世界 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 首先 禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志 凡人之所以為人者 禮義也 禮記 冠義 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無(wú)禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無(wú)禮 故父子聚麀 是故圣人作 為禮以教人 知自別于禽獸 禮記 曲禮 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 其次 禮是文明與野蠻的區(qū)別 這是更高一個(gè)層次的區(qū)別 是指族群與族群 或者國(guó)家與國(guó)家之間的區(qū)別 是人與人之間的區(qū)別 2020 1 30 10 可編輯 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 第三 禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn) 夫禮必本于天 動(dòng)而之地 列而之事 變而從事 協(xié)于分藝 禮記 禮運(yùn) 儒家認(rèn)為禮就是天道在人類社會(huì)的運(yùn)用 儒家在禮的設(shè)計(jì)上 處處依仿自然 使之處處與天道相符 由此取得形而上的根據(jù) 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 第四 禮是統(tǒng)治秩序 古代中國(guó)在中央與地方 上級(jí)與下級(jí) 以及并列關(guān)系的處理原則 都用 禮 的形式來(lái)體現(xiàn) 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 第五 禮是國(guó)家典制 國(guó)家典禮都是按照以人法天的原則制定的 天子與北極天帝相對(duì)應(yīng) 天乙所居在紫薇垣 則天子所居稱紫禁城 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 第六 禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則 道德仁義 非禮不成 教訓(xùn)正俗 非禮不備 分爭(zhēng)辨訟 非禮不決 君臣 上下 父子 兄弟 非禮不定 宦學(xué)事師 非禮不親 班朝治軍 涖官行法 非禮威嚴(yán)不行 禱祠祭祀 供給鬼神 非禮不誠(chéng)不莊 禮記 曲禮 儒家對(duì)禮的概念與功用的論述 第六 禮是人際交往的方式 人與人交往 如何稱乎對(duì)方 彼此如何站立 如何迎送 如何宴飲等等 都有禮的規(guī)定 行為合于禮 是有教養(yǎng)的表現(xiàn) 反之則不能登大雅之堂 甚至在雙方并未見面 用書信交流時(shí) 也有特殊的禮貌用語(yǔ) 禮學(xué)實(shí)際上就是 上古文化史之學(xué) 中國(guó)的 禮 實(shí)際上是儒家文化體系的總稱 今試以 儀禮 周禮 及大小戴 禮記 所涉及之內(nèi)容觀之 則天子侯國(guó)建制 疆域劃分 政法文教 禮樂兵刑 賦役財(cái)用 冠昏喪祭 服飾膳食 宮室車馬 農(nóng)商醫(yī)卜 天文律歷 工藝制作 可謂應(yīng)有盡有 無(wú)所不包 其