比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料.doc

比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料l 比較文學(xué) 北京大學(xué)樂(lè)黛云教授這樣界定的：“比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)分支。它是歷史地比較研究?jī)煞N以上的民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科”。 例如，魯迅的狂人日記與果戈理的狂人日記的比較研究。在題材上魯迅的狂是受果的狂的影響。另一方面，魯迅的狂的思想主題是受尼采的部分精神人格影響。l 法國(guó)學(xué)派 法國(guó)學(xué)派是以巴登思貝格和梵.第根等為代表人物的比較文學(xué)研究學(xué)派。它的基本特征是注重歷史意識(shí)，崇尚考證，強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系。法國(guó)學(xué)派積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和大量的資料，從而形成了一套較為完整的理論和方法，為比較文學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，尤其是在影響研究領(lǐng)域。它的缺點(diǎn)是，1.研究始終局限于西歐文化系統(tǒng)和文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)；2.過(guò)分拘泥于實(shí)證主義方法，強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系，忽視對(duì)文學(xué)作品的美學(xué)分析；3.考證中流露出法國(guó)文學(xué)優(yōu)于其他國(guó)家文學(xué)的民族沙文主義。l 美國(guó)學(xué)派 美國(guó)學(xué)派是以韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等為代表人物的比較文學(xué)研究學(xué)派。它強(qiáng)調(diào)，比較文學(xué)是文學(xué)研究，不是史料研究；應(yīng)該將文化引入比較文學(xué)研究領(lǐng)域；注意文學(xué)的美學(xué)含義與文學(xué)批評(píng)的審美原則。美國(guó)學(xué)派在平行研究領(lǐng)域和跨學(xué)科研究領(lǐng)域上有重大貢獻(xiàn)。作為對(duì)法國(guó)學(xué)派的反撥，美國(guó)學(xué)派的研究領(lǐng)域過(guò)于寬泛，可能導(dǎo)致這一學(xué)科特殊性消失。l 影響研究 影響研究，指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究，它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系。其研究范圍主要包括：1.作家作品的實(shí)際聯(lián)系和影響，2.文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的互相呼應(yīng)，3.文學(xué)史的外來(lái)滲透和對(duì)外影響。l 影響 比較文學(xué)的“影響”概念強(qiáng)調(diào)外來(lái)性，它關(guān)注的是外來(lái)因素的影響。指的是，一國(guó)作家從外國(guó)作家、作品中獲得一些新的因素并有機(jī)地融入自己的創(chuàng)作過(guò)程中去的現(xiàn)象。 例如，魯迅的小說(shuō)無(wú)論是體裁內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)形式都與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)迥然不同。魯迅承認(rèn)狂里有果戈理和尼采的影子，藥的結(jié)束也分明留著“安特萊夫似的陰冷”。也就是說(shuō)，魯迅如果不讀那些外國(guó)小說(shuō)，就不可能創(chuàng)作出這些具有別樣形式的作品。 l 影響與相關(guān)概念的區(qū)別 1、影響與接收 接受是一種閱讀經(jīng)驗(yàn)，僅表明影響的潛在性，只有當(dāng)作家創(chuàng)作出作品來(lái)，影響才算真正實(shí)現(xiàn)。 例如，美國(guó)小說(shuō)飄在20世紀(jì)40年代后半期的國(guó)統(tǒng)區(qū)一度風(fēng)行，卻不曾對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生什么影響。但是，在波德萊爾和艾略特等大詩(shī)人的作品中，我們可以依稀感受到神曲的某些因子，盡管但丁的神曲閱讀者寥寥。 2、影響與模仿 模仿是“作家盡可能地將自己的創(chuàng)作個(gè)性服從于另一個(gè)作家”，或者完全失去創(chuàng)作個(gè)性；而影響則是某種文學(xué)現(xiàn)象的創(chuàng)造性變形，被影響的作家所產(chǎn)生的作品本質(zhì)上是屬于他自己的。例如，魯迅的傷逝受到易卜生玩偶之家的影響，但魯迅又不是對(duì)娜拉這個(gè)人物形象的亦步亦趨，而是融入了對(duì)婦女解放的思考 3、影響與類同 類同指沒(méi)有任何聯(lián)系的兩部作品在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、情調(diào)、或觀念等方面的近似，而影響的產(chǎn)生是有條件的，它必須有時(shí)間上的先后，因果上的機(jī)遇等，也就是說(shuō)它需要有明確的事實(shí)做依據(jù)。例如，廢名的小說(shuō)竹林的故事和伍爾夫的意識(shí)流。l 影響產(chǎn)生的條件 1、接收國(guó)的社會(huì)環(huán)境 接受國(guó)的社會(huì)環(huán)境包括接受國(guó)的開(kāi)放程度，例如，康乾時(shí)期中外文化交流中斷，改革開(kāi)放后，中國(guó)文壇出現(xiàn)一次又一次中西文化交流的熱潮；也包括其民族精神 和文化心理結(jié)構(gòu)，例如美國(guó)對(duì)盧梭的接受，而盧梭的思想對(duì)中國(guó)的政治文化影響很弱。 2、接受國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)、欣賞習(xí)慣 若接受國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)深厚，外來(lái)文學(xué)進(jìn)入時(shí)阻力就大，反之，阻力就小。例如，中國(guó)是詩(shī)歌的黃金之國(guó)，西方十四行詩(shī)始終未能在中國(guó)成氣候；而西方敘事文學(xué)則可以長(zhǎng)驅(qū)直入，晚清時(shí)期翻譯小說(shuō)的繁榮就是明證。與此同時(shí)，接受國(guó)民眾的欣賞習(xí)慣也很重要。例如，深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義和法國(guó)新小說(shuō)影響的中國(guó)當(dāng)代先鋒小說(shuō)在當(dāng)代文壇的隱遁和缺乏一定數(shù)量的讀者群有關(guān)。影響的產(chǎn)生還取決于接受國(guó)文學(xué)內(nèi)部的變化，特別是當(dāng)接受國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)遭到抨擊或面臨解體，外來(lái)思想和技巧很容易作為新的因素被結(jié)構(gòu)到新的文學(xué)中去。例如，中國(guó)“五四”時(shí)期和20世紀(jì)80年代中期的小說(shuō)創(chuàng)作。 3、被影響者個(gè)人的內(nèi)在條件 例如，冷峻的魯迅欣賞尼采的反叛和孤獨(dú)的執(zhí)著，郁達(dá)夫?qū)δ岵伞隘偪竦恼軐W(xué)”并不感興趣，卻從尼采的書中看出超人的柔情的一面，這與郁達(dá)夫重柔情輕玄思的氣質(zhì)有關(guān)。l 影響的類型 1、直接影響和間接影響 直接影響 ，指作家直接接觸和吸收外國(guó)作家或作品中的影響；間接影響，指作家通過(guò)一 個(gè)或幾個(gè)中介吸收外國(guó)作家、作品的營(yíng)養(yǎng)。例如，有些作家和學(xué)者曾留學(xué)歐美，直接受業(yè)于西方某一大師，梁實(shí)秋就拜師于白壁德門下。但也有些仁人志士東渡日本，借道日本向西方學(xué)習(xí)。 2、正影響和負(fù)影響 正影響，指影響者對(duì)被影響者的作用是積極的，它推動(dòng)、豐富了他國(guó)的創(chuàng)作；或者說(shuō)，被影響者吸收、消化外來(lái)因素，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。負(fù)影響，指影響者對(duì)被影響者的作用是消極的，阻礙或破壞了他國(guó)的創(chuàng)作；或者說(shuō)，被影響者對(duì)影響者的某些因素加以抵制和否定。例如，魯迅在欣賞尼采的反叛和孤獨(dú)的執(zhí)著的同時(shí)，對(duì)尼采所表現(xiàn)出的對(duì)民眾的輕蔑則持批評(píng)態(tài)度。l 影響研究的局限 首先，影響研究偏重于事實(shí)聯(lián)系，把研究重心放在資料的發(fā)掘和考證上，忽略了作品的整 體性和作家的創(chuàng)作個(gè)性。其次影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證，使其范圍受到限制。l 平行研究 平行研究，是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究的基礎(chǔ)在于文化、文學(xué)的普適性與差異性。普適性和差異性也是平行研究可行性的體現(xiàn)。和影響研究相比，平行研究的范圍更廣，同時(shí)更注重研究對(duì)象的文學(xué)性。l 平行研究的具體方法 1、類比 類比，指研究“兩部沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”，以期發(fā)現(xiàn)其共同性。例如，“人與非人”這一題材，蒲松齡的聊齋志異。促織（人變蟋蟀），卡夫卡的變形記（人變甲蟲），社會(huì)壓迫所引起的人的異化。 2、對(duì)比 對(duì)比，指比較不同文化和文學(xué)體系的特點(diǎn)，從而使兩者的特征相形突出。這是一種求異研究。例如，中西作家對(duì)美女的比喻，中國(guó)文人往往用美女喻君王，屈原的楚辭；西方則將美女作為古典理想或哲學(xué)境界的象征，歌德浮士德中的海倫。 3、類比和對(duì)比是平行研究的主要方法，類比是比較的前提，對(duì)比是比較的價(jià)值所在，實(shí)際運(yùn)用中兩者往往交叉運(yùn)用。通過(guò)以下三步來(lái)完成：準(zhǔn)確地指出不同體系或作品的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)；科學(xué)地解釋這些類同和差別的原因；在研究中有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，或發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律性的東西，或提出一個(gè)耐人尋思的問(wèn)題。l 平行研究的特點(diǎn) 1、擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究空間。例如，古希臘的神話可以與北歐的神話相比較，又可以與地域遙遠(yuǎn)的中國(guó)神話或澳大利亞神話相比較。 2、對(duì)于中國(guó)比較文學(xué)有著特殊意義。例如，中西文學(xué)在20世紀(jì)以前很少交流，平行研究為中西比較文學(xué)提供了一個(gè)平臺(tái)。朱光潛先生的中西詩(shī)在情趣上的比較是平行研究的佳作。l 平行研究的局限 1、平行研究的對(duì)象還有待于限定和選擇；2、如何處理不同民族文學(xué)的異質(zhì)性問(wèn)題。l 影響研究和平行研究的關(guān)系 影響研究和平行研究是比較文學(xué)的兩種基本研究方法，它們?cè)诒容^文學(xué)發(fā)展史上相繼形成，并在當(dāng)今的比較文學(xué)研究中互相補(bǔ)充、相輔相成。從某種意義上講，比較文學(xué)理論實(shí)際上是一種方法論的研討。l 影響研究經(jīng)過(guò)的路線起點(diǎn) 經(jīng)過(guò)路線 終點(diǎn)放送者 傳遞者 接受者流傳學(xué) 媒介學(xué) 淵源學(xué) l 流傳學(xué) 流傳學(xué)是研究某個(gè)作家作品或一國(guó)文學(xué)在國(guó)外的成就、命運(yùn)和影響，這種研究是從放送者出發(fā)研究接受者的，是一種從源到流的探尋。l 流傳學(xué)的研究類型1 中國(guó)文學(xué)在國(guó)外 這是一種專門探討中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的形象、中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)的影響的 研究類型。這種研究對(duì)于客觀清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)在世界文化格局中的位置和中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)具有重要的意義。例如，法國(guó)啟蒙主義思想家伏爾泰在讀了趙氏孤兒后被其中的“舍子救主”的美好的“理性主義”所感動(dòng)。為了宣揚(yáng)中國(guó)道德，他以趙為藍(lán)本，改變和創(chuàng)作了中國(guó)孤兒。2 外國(guó)文學(xué)在中國(guó) 這是一種廣泛研究外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響和滲透的工作。這些研究不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)兩種文化的交匯、分歧和吸收狀況，而且可以更清楚地認(rèn)識(shí)外來(lái)因素是如何豐富中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的，從而更好地把握中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和變遷。例如，王蒙對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)從形式上到思想觀念上的吸收和共鳴。3 各國(guó)文學(xué)之間的交流與影響 這一類型主要涉及外國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系。例如，“歐文使歐洲文壇認(rèn)識(shí)了美國(guó)文學(xué)，愛(ài)倫坡使歐洲文壇受到了美國(guó)文學(xué)的重大影響”。l 流傳中的變異 文學(xué)的流轉(zhuǎn)往往不是直線的、等量的。無(wú)論是外國(guó)文學(xué)在本國(guó)的流傳，還是本國(guó)文學(xué)在外國(guó)的流傳，與原作精神完全吻合幾乎是不可能的，總會(huì)出現(xiàn)一些變異，接受者必然會(huì)對(duì)放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。l 變異的現(xiàn)象 1、幻景 比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)，指一種虛假影響。指人們通過(guò)文學(xué)作品得到的對(duì)其他國(guó)家的認(rèn)識(shí)和看法，或指一國(guó)文化經(jīng)由文學(xué)在另一國(guó)家文化上造成的印象，而這種看法和印象不一定與事實(shí)相符。例如，伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)是一個(gè)“幻景”。 2、傳播錯(cuò)位 由于時(shí)空的遙隔，作家、作品在其誕生國(guó)以外的流傳與作家所在國(guó)的理解和評(píng)價(jià)不盡一致，這是流傳中的普遍現(xiàn)象。例如，斯威夫特的格列佛游記本是一部富有哲學(xué)意味的諷刺小說(shuō)，但在很多國(guó)家卻成為了受歡迎的兒童讀物，。 3、各取所需 人們?cè)诮邮墚悋?guó)文學(xué)時(shí)，往往根據(jù)不同時(shí)代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這是接受者的主動(dòng)變異。例如，魯迅早期受到尼采的影響，主張“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，主張發(fā)揚(yáng)人們內(nèi)心的主觀精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，在野草中塑造的孤獨(dú)的戰(zhàn)士形象帶有尼采式的強(qiáng)者色彩；20世紀(jì)30年代后，魯迅開(kāi)始批判尼采思想中脫離現(xiàn)實(shí)、脫離民眾的傾向，在拿來(lái)主義中，對(duì)尼采的態(tài)度有了明顯的改變。l 變異的原因 1、從放送者的角度看，放送者本身的豐富提供了變異的基礎(chǔ)，使其在流傳中能夠呈現(xiàn)不同面目。例如尼采思想的豐富性。 2、媒介對(duì)于流傳的變異也具有不可推卸的責(zé)任。翻譯的的誤差。例如，寒山的詩(shī)在美國(guó)受歡迎。 3、接受國(guó)在地理、歷史經(jīng)濟(jì)、制度、習(xí)俗等文化背景和思維方式上與放送國(guó)之間的差異，是產(chǎn)生變異的根本原因。例如，我國(guó)對(duì)拜倫和華茲華斯的不同態(tài)度。l 淵源學(xué) 淵源學(xué)研究文學(xué)作品中主題、題材、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格等因素的來(lái)源，換句話說(shuō)，即考察作家作品所吸收和改造的外來(lái)因素。這種研究是以影響的接受者為基點(diǎn)探討放送者的溯源研究，其目的是揭示出一定的因果關(guān)系。l 淵源學(xué)的類型 1、中國(guó)文學(xué)中的外來(lái)淵源 研究中國(guó)文學(xué)“外化”問(wèn)題，“要研究中國(guó)文學(xué)究竟在歷代以來(lái)受到外來(lái)影響有多少，或其影響是如何樣子”。例如，李健吾的短篇小說(shuō)影、最后一個(gè)夢(mèng)和在第二個(gè)女子的面前這三篇小說(shuō)的背后都有愛(ài)倫坡的影子。贏與愛(ài)倫坡的一個(gè)短篇同名，作品中的“影”是無(wú)處不在的死亡的象征；最后一個(gè)夢(mèng)記述了一個(gè)偏執(zhí)狂病人的癲狂舉動(dòng)；而在第二個(gè)女子的面前基本上繼承了愛(ài)倫坡的米琪亞的主題，主人公在第二次戀愛(ài)中始終無(wú)法擺脫原先愛(ài)人的陰影。 2、外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)淵源 探討外國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)意向和情節(jié)，也包括外國(guó)作家吸收和利用的中國(guó)思想。例如，歌德除讀過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)之外，在他的日記和談話中還可以看出他讀過(guò)元代戲曲趙氏孤兒大報(bào)仇，小說(shuō)好逑傳等等。歌德寫的中德晨昏四時(shí)歌抒情詩(shī)十四首也自稱是模仿中國(guó)詩(shī)風(fēng)寫的。 3、淵源的國(guó)際性循環(huán) 超出了兩國(guó)界線而進(jìn)入了國(guó)際性的普遍聯(lián)系?？v觀世界文學(xué)史，有些作品中的題材、人物、情節(jié)等相互借用，輾轉(zhuǎn)流傳，仿佛文學(xué)因素的國(guó)際旅行。例如，“二婦爭(zhēng)子”，布萊希特的高加索灰闌記和我國(guó)元代的包待制智勘灰闌記。這兩出戲顯然存在淵源關(guān)系，不過(guò)兩劇的主題發(fā)生了變化，我國(guó)顯示的是判決者的智慧，布萊希特鞭撻的是為富不仁。l 誤讀 誤讀是異質(zhì)文化在交流過(guò)程中通過(guò)接收、過(guò)濾，進(jìn)而出現(xiàn)的一種必然現(xiàn)象。樂(lè)黛云認(rèn)為誤讀是指人們?cè)谂c他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維方式，往往按照自己所熟悉一切來(lái)理解別人。誤讀正是在兩種不同文化的抗拒和同化的沖突中產(chǎn)生的。例如，美國(guó)影片沉默的羔羊中的“羔羊”在西方意味著犧牲，而由于我國(guó)缺乏西方那種宗教背景，“羔羊”在人們眼中變成受到憐憫的弱小者。l 創(chuàng)造性誤讀 指主體對(duì)于對(duì)象的有目的的選擇，通過(guò)吸收和改造異文化中的某些因素，創(chuàng)造出一些新的形式。例如，龐德根據(jù)自身的理解與需要對(duì)中國(guó)詩(shī)歌和漢字做了有意義的誤讀。這種誤解開(kāi)發(fā)和豐富了他的藝術(shù)創(chuàng)造力，居然結(jié)出了“意象詩(shī)”這樣一個(gè)碩果。l 主題學(xué)的定義 主題學(xué)研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問(wèn)題在不同國(guó)家、不同時(shí)代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國(guó)家的作家對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度與看法。它既可以對(duì)某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變做歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景中的類似的問(wèn)題做平行研究。l 主題 主題是主題學(xué)研究的基礎(chǔ)。主題是文學(xué)作品中的題材、人物所體現(xiàn)的思想，是故事中所蘊(yùn)涵的意義。主題是由不同層次的因素構(gòu)成的，與主題學(xué)相關(guān)的還有母題、題材、意象這些概念。母題是主題的最小要素，同時(shí)具有強(qiáng)大的生成力。題材是具體的故事。母體的各種組合可以變換出各種各樣的組合。意象是富有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。l 主題的特征 1、 抽象性。 例如，不同的題材可以表現(xiàn)相同或相似的主題，如表現(xiàn)“慳吝”主題的，巴爾扎克的歐也妮葛朗臺(tái)，莫里哀的慳吝人和我國(guó)元代的雜居看錢奴。 2、 豐富性。 例如，海明威的老人與海所表現(xiàn)的主題，既有“人可以被消滅但不能被打敗”的硬漢精神，又通過(guò)老人拖來(lái)的大馬林哈魚的骨架與垃圾堆放在一起表現(xiàn)出“虛幻無(wú)益的自我求證”的意象。l 主題研究和主題學(xué)研究的區(qū)別 一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的呈現(xiàn)，是某部作品或某個(gè)人物典型所表現(xiàn)的思想，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的內(nèi)涵，而作為比較文學(xué)分支的主題學(xué)討論的是不同時(shí)代、不同民族的不同作家對(duì)相同或相似的主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的外延。以文學(xué)形象唐璜為例，一般的主題研究多集中在對(duì)這個(gè)形象的性格和思想的剖析上，以揭示作者通過(guò)這個(gè)形象所要抨擊、諷刺、嘲弄的對(duì)象，即揭示作品的主題，有人說(shuō)拜倫的唐璜是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的諷刺。而在主題學(xué)研究中，學(xué)者首先關(guān)注的是這個(gè)人物的出處，以及這個(gè)人物最初出自何人筆下，接著是努力找出各國(guó)寫過(guò)唐璜這個(gè)人物的作家和作品，以勾勒這個(gè)文學(xué)形象的演變軌跡。l 主題史研究 主題史研究的范圍是探討、考證某一相同或相似的題材、主題在一國(guó)流變和增衍的過(guò)程。例如，“昭君和番”故事的意蘊(yùn)變化，紅顏薄命、惡人惡報(bào)、思鄉(xiāng)望親等等。l 主題史研究和主題學(xué)研究的區(qū)別 相同或相似的主題在同一國(guó)家內(nèi)的發(fā)展或變異，屬于主題史的研究范疇。如果某一題材、人物等的流傳跨越了國(guó)度，就屬于主題學(xué)的研究范圍了。l 主題學(xué)的研究范圍 題材史與主題學(xué)（狹義）l 題材史的研究類型 主題學(xué)中題材史研究采用的是影響研究的方法，即對(duì)某一題材、人物在不同民族文學(xué)中流傳演變的歷史的研究。具體可以分為兩種： 1、相同或相似題材的比較研究 這類研究主要指脫胎于同一母體，在各國(guó)輾轉(zhuǎn)流傳的題材類型。例如，中國(guó)的杜十娘的形象東渡日本后，易名為白妙姑娘，在日本作家筆下上演了一出“江口妓女怒沉珠寶痛斥薄情郎”的悲劇。 2、同一或相似人物的比較研究 所謂同一人物指各國(guó)文學(xué)作品中出現(xiàn)的特定人物，它包括歷史人物、神話人物、傳說(shuō)人物以及文學(xué)作品中的典型人物等。例如，浮士德主題的演變。l 主題學(xué)（狹義）的研究類型 狹義主題學(xué)探討各國(guó)文學(xué)間沒(méi)有聯(lián)系的相同或相似內(nèi)容如主題、題材、人物、環(huán)境等因素的異同，屬于平行研究。 1、文學(xué)中人類永恒的經(jīng)驗(yàn) 這是對(duì)文學(xué)作品中主題思想的研究。例如，中西方對(duì)死亡的意識(shí)，人類的永不滿足和追求。 2、文學(xué)所表現(xiàn)的人類與社會(huì)、自然的沖突 這是對(duì)作品情節(jié)的研究。人類與社會(huì)、自然的沖突主要包括命運(yùn)沖突、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的沖突、責(zé)任與倫理的沖突等等。例如，俄狄浦斯王；堂吉訶德沉浸在主觀幻覺(jué)中，常常以百倍的勇氣想象中的敵人沖殺過(guò)去；忠孝不能兩全，楊家將。 3、常見(jiàn)的相似人物類型 這是各國(guó)作品中人物的比較研究。例如，杜十娘和茶花女，娜拉和子君。 4、自然現(xiàn)象及其所體現(xiàn)的哲理 各國(guó)作品中的自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)詩(shī)人的吟誦和作家的描寫，已經(jīng)成為各民族的象征，獲得了某種特定的含義，因而也成為主題學(xué)研究的對(duì)象。例如，對(duì)于黃昏的感覺(jué)，中西詩(shī)歌中都有相似的表現(xiàn)。l 主題學(xué)研究的價(jià)值 通過(guò)主題學(xué)的研究，可以從中了解到人類文化發(fā)展的普遍性和特殊性。 1、主題學(xué)與作家研究 探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，可以窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性。例如，曹雪芹的紅樓夢(mèng)和普魯斯特的追憶逝水年華。兩部巨著都是些大家族的衰落。盡管曹用第三人稱敘事，普用第一人稱講述，但是兩位作者的個(gè)人經(jīng)歷都從作品中流露出來(lái)。不過(guò)，這兩位作家對(duì)人生和過(guò)往生活的態(tài)度有著明顯區(qū)別，曹有追求自然解脫的佛老思想，普在緬懷和眷念的同時(shí)，懷著一種深深的負(fù)罪感。2、 主題學(xué)與作品研究 一方面，可以幫助我們更加清楚地認(rèn)識(shí)本民族文學(xué)的特點(diǎn)；另一方面，通過(guò)分析不同國(guó)家相似主題的作品所呈現(xiàn)的差異，還可以更好把握不同文本的藝術(shù)特征。例如，對(duì)于妓女題材，中國(guó)文學(xué)往往表現(xiàn)妓女生活的艱辛，而在茶花女等作品中，妓女即使找到了愛(ài)情，他們的愛(ài)人在社會(huì)和環(huán)境的壓力下也會(huì)背棄愛(ài)情，造成悲劇，揭示的是傳統(tǒng)社會(huì)和文化對(duì)女性的壓迫。羅密歐與朱麗葉和西廂記雖然主題大致相同，但是莎劇節(jié)奏緊湊，發(fā)展較快，人物形象熱情開(kāi)朗，語(yǔ)言激越奔放。王劇則相反。3、 主題學(xué)與文化研究 主題學(xué)研究不可避免地走向文化研究。不僅幫助我們認(rèn)識(shí)人類的文化，而且有助于我們從世界范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。例如，相見(jiàn)恨晚，反敗為勝，多余的人等等。l 文類學(xué)的研究類型 歷時(shí)研究，共時(shí)研究，缺類研究。l 文類的歷時(shí)研究 文類的歷時(shí)比較是從史的角度探討某一具體文學(xué)樣式的形成及其在各國(guó)流傳過(guò)程中的變化和增衍，它強(qiáng)調(diào)的是“事實(shí)聯(lián)系”。例如，歐洲比較學(xué)者對(duì)歐洲近代小說(shuō)的雛形流浪漢小說(shuō)從16世紀(jì)的西班牙到到德國(guó)，再到英國(guó)并在18世紀(jì)菲爾丁那里日臻成熟和完善的歷史探尋。l 文類的共時(shí)研究 所謂的文類共時(shí)研究，即打破時(shí)空界限，研究沒(méi)有關(guān)聯(lián)的國(guó)家之間相同或相似的文學(xué)類型，以探尋文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和各民族文學(xué)的特征。文類的共時(shí)比較側(cè)重研究不同國(guó)家間相同或相似文類的構(gòu)成因素、構(gòu)成形態(tài)和表現(xiàn)方式、技巧上的差異。例如，中西悲劇比較。l 缺類研究 探討某一文類在某一或某些國(guó)家一度存在或盛行，而在其他國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)的現(xiàn)象。例如，漢民族是否有史詩(shī)。朱光潛以一種宏觀的視野，從傳統(tǒng)文化、民族性格等方面探討了這一問(wèn)題：中國(guó)哲學(xué)思想的平易和宗教感情的淡泊；西方民族生性好動(dòng)，其理想的人物類型是英雄，漢民族個(gè)性好靜，理想的人物是圣人。l 文學(xué)與音樂(lè) 作為藝術(shù)門類來(lái)看，文學(xué)與音樂(lè)有著一些共同的因素，二者都屬于時(shí)間藝術(shù)。不過(guò)他們所用的媒介又各不相同。音樂(lè)旋律比文學(xué)的漢字更為抽象，對(duì)聽(tīng)眾提出了更高的要求，也帶來(lái)更多的想象的自由。另一方面，音樂(lè)的某些表現(xiàn)方式和文學(xué)的某些本質(zhì)特征也有著一定的關(guān)系，有些音樂(lè)作品的題材來(lái)自文學(xué)作品。 1、對(duì)音樂(lè)技巧的吸收 英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人艾略特的詩(shī)作四個(gè)四重奏，由四首詩(shī)構(gòu)成，每一首詩(shī)都以一個(gè)與詩(shī)人的全部經(jīng)驗(yàn)中