哲學(xué)原理及方法論.doc

哲學(xué)常識的主要原理及對應(yīng)的方法論辯證唯物論：1、 自然界的存在和發(fā)展是客觀的方法論要求：人們改造自然、利用自然要以承認(rèn)自然的客觀性為前提，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然，順應(yīng)自然與自然和諧相處。 2、規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律 -方法論要求：發(fā)揮主觀能動性要尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要解放思想、實事求是。3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系：（1）物質(zhì)決定意識原理：物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映 -方法論要求：一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀（怎樣做到從實際出發(fā)：做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義；堅持從真實的、全面的、變化發(fā)展的實際出發(fā)）。（2）意識對物質(zhì)有能動作用原理：意識能夠正確反映客觀事物，意識不僅能反映事物的現(xiàn)象而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律（制約意識能否正確地反映客觀事物的因素客觀原因：最根本的是社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約；主觀因素： 立場不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識構(gòu)成不同）-方法論要求：我們要端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，要不斷充實我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法來認(rèn)識事物。 意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展 -方法論要求：要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。唯物辨證法、聯(lián)系觀點1、聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。方法論要求：要用聯(lián)系的觀點看問題、辦事情，反對形而上學(xué)孤立看問題；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 2、事物的聯(lián)系是多樣的（1）因果聯(lián)系：引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性-方法論要求：我們在認(rèn)識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果；我們對某一事物當(dāng)原因來看待時，預(yù)見它可能產(chǎn)生的后果，提高實踐活動的自覺性和預(yù)見性；我們對某一事物當(dāng)作結(jié)果來看待時，要探究產(chǎn)生這一結(jié)果的原因；我們要善于從某一行動的后果中分析其原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便發(fā)揚(yáng)成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤。方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。（2）整體和部分的相互關(guān)系原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者地位功能不同： 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能；當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。聯(lián)系：第一，整體和部分不可分割整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能相互影響。第二，二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。、發(fā)展觀點1、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系（略）2、事物是運(yùn)動變化和發(fā)展的：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程方法論要求：要用發(fā)展觀點（科學(xué)發(fā)展觀）看問題、辦事情-方法論要求：要把事物如實看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。3、事物的運(yùn)動變化和發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，人們也是可以認(rèn)識和利用規(guī)律的 -方法論要求：發(fā)揮主觀能動性要尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要解放思想、實事求是。4、發(fā)展的含義及實質(zhì)：指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。實質(zhì)：就是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。5、發(fā)展的原因 內(nèi)外因辨證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、源泉、根本動力，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用-要堅持內(nèi)外因相結(jié)合-方法論要求：（1）要重視內(nèi)因；（2）不忽視外因；（3）內(nèi)外因正確結(jié)合。6、發(fā)展的狀態(tài) 量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理：事物變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變-方法論要求：（1）要堅持適度原則；（2）要不失時機(jī)促成飛躍；（3）要重視量的積累；（4）還要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu).7、發(fā)展的趨勢 事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性是相統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，但發(fā)展道路是曲折的-方法論要求：（1）要正確對待人生道路上的曲折；（2）要正確對待社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。、矛盾觀點及矛盾分析法1、矛盾的對立統(tǒng)一原理（矛盾觀點）：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一-方法論要求：既要看到矛盾雙方的對立又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。2、矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在無時不有-方法論要求：（1）要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；（2）要善于分析矛盾、堅持兩分法防止片面性。3、矛盾特殊性原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)：(l)不同事物的矛盾，具有不同的特點；(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；(3)事物矛盾的雙方各有其特點。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)-方法論要求：要具體問題具體分析。4、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理：矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個性）不是各不相干的，而是不可分割的，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化-方法論要求（1）我們認(rèn)識事物的時候要遵循從特殊到普遍、再由普遍再到特殊的認(rèn)識秩序；（2）具體工作中要學(xué)會科學(xué)的工作方法；（3）要把馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結(jié)合。矛盾特殊性的兩種情形：5、主、次矛盾及相互關(guān)系原理：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，就是主要矛盾；其它處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。方法論要求：（1）要善于抓重點、集中力量解決主要矛盾；（2）要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧、恰當(dāng)處理次要矛盾；（3）要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。6、矛盾的主、次方面及相互關(guān)系原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的次要方面。矛盾主、次方面相互依賴、相互影響，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：（1）要著重把握矛盾主要方面、分清主次，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及變化；（2）不能忽視矛盾的次要方面；（3）要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。7、主、次矛盾和矛盾的主、次方面相互關(guān)系原理-方法論要求：要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，看問題、辦事情既要全面又要善于抓重點和主流，反對一點論和均衡論。 辯證唯物主義認(rèn)識論1、人具有主觀能動性（人的主觀能動性包括：（1）人類認(rèn)識世界的能力以及人們?nèi)藗冊谏鐣嵺`的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動即“想”；（2）人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動即“做”；（3）人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等）-方法論要求：人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須發(fā)揮主觀能動性。2、正確發(fā)揮主觀能動性受客觀因素和主觀因素制約-方法論要求：既要充分發(fā)揮主觀能動性，以要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，積累正確的主觀因素，做到正確地有效地發(fā)揮主觀能動性。3、 分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 -方法論要求：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。4、 人的主觀能動性與客觀規(guī)律（客觀條件）的辯證關(guān)系原理：規(guī)律（條件）是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀存在的實際條件出發(fā)），實事求是；同時，人在規(guī)律（條件）面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，（發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利），為人類謀福利。方法論：既要尊重規(guī)律按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)）；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。5、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。聯(lián)系在于：二者密切相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象-方法論要求：我們既要承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別也要看到二者的聯(lián)系，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。6、認(rèn)識根本任務(wù)原理：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律（實現(xiàn)條件：（1）占有十分豐富的合乎實際的感性材料；（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作）。7、分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法：分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法 -方法論要求：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。8、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理：（1）實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的唯一來源，是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識來源于實踐的實踐觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點-方法論要求：要求我們樹立實踐第一的觀點，重視實踐對認(rèn)識的決定作用，積極投身實踐活動，在實踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；要把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐，堅持把實踐作為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用（科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用）：認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大的推動作用，錯誤的認(rèn)識則會阻礙實踐的發(fā)展 -方法論要求：我們要在實踐基礎(chǔ)上形成正確的認(rèn)識并使認(rèn)識不斷的深化、擴(kuò)展和向前推移，以便更好的指導(dǎo)實踐9、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理：二者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的 -方法論要求：我們要把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，注意世界觀、人生觀、價值觀的改造，自覺抵制各種非無產(chǎn)階級思想的侵蝕，增強(qiáng)自身免疫力；在實踐基礎(chǔ)上達(dá)到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。歷史唯物主義1、社會存在和社會意識辯證關(guān)系：（1）社會存在決定社會意識：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化會引起社會意識的變化。（2）社會意識對社會存在有能動反作用：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會的存在和發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會的存在和發(fā)展起著重大的阻礙作用 -方法論要求：要樹立科學(xué)的正確的社會意識，反對錯誤的社會意識。2、人民群眾是實踐主體原理：人民群眾在改造自然和變革社會的實踐中，以及在認(rèn)識世界的活動中，都發(fā)揮了他們的主體作用。人民群眾的活動創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富和精神財富，決定著社會的變革與發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體 -方法論要求（1）必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，為人民群眾利益而奮斗 -要做到相信群眾，依靠群眾，為群眾利益而奮斗；（2）青年學(xué)生要堅定地走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路。3、歷史唯物主義的其他觀點：（）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量（）社會歷史發(fā)展有自身固有的客觀規(guī)律（）社會發(fā)展主要由內(nèi)部矛盾引起的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾（）在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力人生觀和價值觀（注意：因為價值觀是一種社會意識，也是對社會存在的反映；人生價值也是一種價值取向，因而也屬于歷史唯物主義）1、價值觀是一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用（即不同有價值觀對個人與社會有不同的導(dǎo)向作用：（1）價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；（2）價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中指向就不同；（3）價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用）-方法論要求：要樹立與時代相適的正確價值觀，充分發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。2、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向原理：（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。（2）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。方法論要求：（1）總體要求：心中有他人，心中有集體，心中有國家；（2）具體要求：正確處理個人與他人關(guān)系；要顧全大局，反對小團(tuán)體主義；要堅持集體主義，反對個人主義3、人個利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。-方法論要求：（1）在新的歷史條件下，要堅持集體主義的價值取向；（2）集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。4、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義；（2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；（3）社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。-方法論要求：發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，要顧全大局。5、個人活動與社會發(fā)展關(guān)系原理（動態(tài)角度）：個人活動與社會發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響（當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映人民根本利益時，就能對社會發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用；反之就會阻礙社會的發(fā)展，作用上也有大小之分）；（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約（個人活動受社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約）。方法論要求：在實際工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進(jìn)步的個人活動推動社會向前發(fā)展。6、個人與社會的辯證關(guān)系原理：個人與社會是辯證統(tǒng)一的（靜態(tài)角度）：一方面，個人與社會相互區(qū)別不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運(yùn)動及發(fā)展 -方法論要求：正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。7、人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理：人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對 社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任，通常稱為貢獻(xiàn)；二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的。個人對社會做出了貢獻(xiàn)推動了社會的發(fā)展，是人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)；索取是人生價值的基礎(chǔ)和前提條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。方法論要求：既不能否認(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是不行的。然而個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，要努力實現(xiàn)人生價值，為社會做貢獻(xiàn)。8、人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理：在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標(biāo)志；是人生價值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人做貢獻(xiàn)才能實現(xiàn)自我價值-方法論要求：正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系； 反對和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀；反對亨樂主義人生價值觀。9、人生價值的實現(xiàn)條件：人生價值的實現(xiàn)需要一定的條件?？陀^條件：要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，人生價值的實現(xiàn)依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況和科學(xué)文化發(fā)展水平，同時其利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件如生存條件、工作條件以及社會各方面的支持等。還需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，包括全面提高個人素質(zhì)，在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，要有百折不撓，不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神 -方法論要求：要充分發(fā)揮主觀能動性，善于利用已有的有利的客觀條件，并努力創(chuàng)造必要的主觀條件，以實現(xiàn)人生價值。10、崇高理想對人生對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用：崇高理想是社會進(jìn)步的助推器，是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱 -方法論要求：要樹立崇高理想； 要正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。11、理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理：理想與現(xiàn)實是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對立的。理想不等于現(xiàn)實，理想總是高于現(xiàn)實，它比現(xiàn)實更高更美好；另一方面，