藝術(shù)人生作文講評(píng).ppt

藝術(shù)人生 作文講評(píng) 藝術(shù)人生 審題要點(diǎn) 藝術(shù) 的內(nèi)涵是什么 什么樣的人生才可以叫做 藝術(shù)人生 為什么要讓人生藝術(shù)化 平凡的人如何才能成就自我的藝術(shù)人生 主要問(wèn)題 以上各個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有深透的理解與清晰的表述 扣住例子的理論分析不充分 不到位 先舉一堆例子再來(lái)一堆議論 文體不清 議論文中的例子一般是突出重點(diǎn)的簡(jiǎn)要敘述 杜絕描寫 不提倡人物傳記式散文 個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性太少 不要將自己的身家性命押在某一個(gè) 人 身上 舉例籠統(tǒng) 語(yǔ)言貧乏 言是簡(jiǎn)而意不賅 如 例子 樂(lè)圣貝多芬 他的后半生雙耳失聰 卻依然譜寫出了許多譽(yù)滿世界的名曲 通過(guò)音樂(lè) 他表達(dá)了自己的精神目標(biāo) 表達(dá)了他對(duì)英雄的敬佩 通過(guò)藝術(shù) 實(shí)現(xiàn)了人生的目標(biāo) 所舉實(shí)例與藝術(shù)人生聯(lián)系不密切 沒(méi)有清楚表達(dá)出貝多芬這樣的人生為什么就是藝術(shù)人生 他的人生目標(biāo)是什么 改寫 貝多芬雙耳失聰 但他卻并未因此而消沉 而是用雙手扼住了命運(yùn)的喉嚨 悲愴的 命運(yùn)第九交響曲 是他對(duì)英雄的一曲贊歌 但又何嘗不是自己頑強(qiáng)與命運(yùn)之神抗?fàn)?高揚(yáng)充滿著激情和斗志的旺盛生命力的藝術(shù)寫照 而他柔美的 月光奏鳴曲 則又藝術(shù)體現(xiàn)了他硬漢性格的另一面 他對(duì)美的感受與表達(dá)也是如此地細(xì)微和精致啊 而正是在命運(yùn)急促的叩門聲與月光下的細(xì)碎風(fēng)聲水聲的交相震蕩中 一個(gè)聾子鋼琴家的苦難人生就藝術(shù)地升華了 變得崇高 偉大 散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力 關(guān)于藝術(shù)人生的理性思考 人生藝術(shù)化 思想在20世紀(jì)30年代被提出 有著積極的歷史意義 實(shí)際上同時(shí)的宗白華 方東美 馮友蘭 豐子愷 李石岑等人都有類似觀點(diǎn) 表現(xiàn)知識(shí)文化階層對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患社會(huì)狀況的衷愛(ài)和關(guān)注 因而開(kāi)出救世處方希望對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有所助益 在21世紀(jì)的今天 這一理論仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義 近幾年文藝界熱議的 日常生活審美化 問(wèn)題 可以說(shuō)是 人生藝術(shù)化 的延續(xù) 面對(duì)物質(zhì)欲望的極度追求 精神生活的荒漠化和自然環(huán)境的不斷惡化 人生如何藝術(shù)化 簡(jiǎn)單地說(shuō) 人生藝術(shù)化 就是追求藝術(shù)的人格和審美地生活 人生藝術(shù)化在本質(zhì)上是試圖從生存的事實(shí)超向生命的意義 它突出了人及其現(xiàn)實(shí)生存中情感 理想 詩(shī)意超越這些富有意義而又常常自覺(jué)不自覺(jué)被遺忘的緯度 同時(shí) 它也以對(duì)這些緯度的倡揚(yáng)體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中科學(xué)與藝術(shù) 理性與情感 物質(zhì)與精神 尚實(shí)與超越和諧共生的期待 對(duì)于人的知情意全面和諧生成的期待 1 人生的藝術(shù)化都表現(xiàn)在那些方面 第一類是對(duì)生活形式的藝術(shù)化 性 追求 主要是把藝術(shù)化理解為裝飾性或新奇性 具體表現(xiàn)為對(duì)生活用品 生活環(huán)境及人體的藝術(shù)化裝飾與修飾 如19世紀(jì)唯美派代表人物王爾德喜歡在自己的身體上裝飾以向日葵 佩特則重視對(duì)日用器皿和居室環(huán)境的修飾 今天 對(duì)自己的頭發(fā) 指甲 面部等身體各部位的修飾早已為人們所接受 而對(duì)生活用品 居住環(huán)境 購(gòu)物環(huán)境等的藝術(shù)化追求也正成為一種能為大眾普遍接受的情趣 日常生活審美化 在某種程度上也正是這類情趣的一種表現(xiàn) 這類藝術(shù) 審美 化追求在一定意義上有助于提升生活的品位與情趣 但其著眼點(diǎn)主要在生活的外形式上 對(duì)于形式的過(guò)分重視亦可能流衍為奢靡 頹廢與媚俗 第二類是對(duì)生活技巧與社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化 性 追求 即把藝術(shù)化導(dǎo)衍為生存與生活的技巧 具體表現(xiàn)為生活方式 生存態(tài)度 人際關(guān)系等的處理藝術(shù) 如中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所推崇的 有道則現(xiàn) 無(wú)道則隱 的生存方式與態(tài)度 實(shí)際上就隱含著處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系的某種圓滑技巧 按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則 本來(lái)應(yīng)該是 學(xué)而優(yōu)則仕 的 但在實(shí)際生活中 很多人是不能如愿的 這可能有多重原因 于是 士大夫就提出了這樣一個(gè)可進(jìn)可退的 在某種情況下是明智的在某種情況下顯然是圓滑的生存哲學(xué) 林語(yǔ)堂以 中等階級(jí)生活 為基礎(chǔ)的 生活的藝術(shù) 以及種種所謂公關(guān)的藝術(shù) 在一定意義上也可歸于這個(gè)類別 這種藝術(shù)化化衍得當(dāng) 確實(shí)有助于人際關(guān)系的潤(rùn)澤 但過(guò)分重視則可能流為精神的退化 這兩種人生藝術(shù)化的理論傾向及其生活實(shí)踐 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是對(duì)生活中的局部藝術(shù)性要素的追求 而非人的整個(gè)生命境界與人格心靈的藝術(shù)化 第三類則體現(xiàn)了對(duì)人格與心靈境界的藝術(shù)化追求 是人生藝術(shù)化的最高境界 也是中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題的基本取向 這個(gè)藝術(shù)化就是人類對(duì)自我精神與人格之美的追求 這個(gè)藝術(shù)化的本質(zhì)實(shí)際上隱含著的是對(duì)于美和藝術(shù)精神的理解與把握的問(wèn)題 在中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題中 美與藝術(shù)的精神主要被闡釋為以情感為根基 理想為品格的弘揚(yáng)價(jià)值 追尋意義的詩(shī)性生命精神 這個(gè)精神包含了對(duì)真率 生動(dòng) 熱情 圓滿 完整 和諧 秩序 創(chuàng)造 自由等品格的向往 要求超越粗鄙 麻木 虛偽的純物質(zhì)人生 前兩種藝術(shù)化可以說(shuō)是藝術(shù)因素對(duì)生活的滲透與泛化 而最后一種則是藝術(shù)精神對(duì)生命與人格的提升 它要求從根本上改造人格境界與生命境界 它所選擇的武器就是美的藝術(shù) 它所追求的境界就是生命的審美超越 人生藝術(shù)化 命題的核心是要將人的人格與生命境界成就為藝術(shù) 即要使人的生命在美的自由升華中獲得詩(shī)意提升與詩(shī)性實(shí)現(xiàn) 這種人生理想與精神旨趣在其孕生的歷史語(yǔ)境中具有不容諱言的烏托邦色彩 因?yàn)樵趪?yán)峻的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中 光靠 人生藝術(shù)化 是不可能力挽民族于危亡的 但是在今天的文化建設(shè)中 人生藝術(shù)化 命題所深蘊(yùn)的詩(shī)性光芒 卻具有值得我們關(guān)注的重要意義 2 如何讓人生藝術(shù)化 強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一及其在審美中的人性升華 是中國(guó)現(xiàn)代 人生藝術(shù)化 命題的基本理想 梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了以情感對(duì)理性和道德的涵攝與超越來(lái)追尋生命的意義和價(jià)值的趣味美本體 并由此出發(fā)建構(gòu)了藝術(shù)化的理想生命境界 此后 朱光潛以情趣人生 豐子愷以真率人生 宗白華以自由人生的思想闡釋與理論建構(gòu) 各具特色地共同豐富了對(duì)真善美相統(tǒng)一的人格心靈與人生境界的想像 真善美最終都指向一個(gè)終極的意義 在這個(gè)意義上 宇宙真境 生命至境 藝術(shù)美境本無(wú)間隙 從梁?jiǎn)⒊阶诎兹A 人生藝術(shù)化 追求的是感性與理性 情感與道德 個(gè)體與眾生 宇宙 的統(tǒng)一與和諧 這種美的和諧的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)是個(gè)體的人 其核心是以情感為樞紐的人性的完善和人格的圓成 但其終極目標(biāo)是超越個(gè)體的 既指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 也指向人類及其生存的整個(gè)世界 它的道路就是精神人格的藝術(shù)化 并最終將手段轉(zhuǎn)化為目的 使整個(gè)生命獲得美的升華 在資本利益 科技理性 大眾文化的圍合中 藝術(shù)超越與審美超越正重新成為人文知識(shí)分子所關(guān)注的人類追尋自由與解放的重要路徑 在西方現(xiàn)代文化中 尼采較早提出了 世界的存在只有作為審美現(xiàn)象才是合理的 的審美主義原則 之后 海德格爾提出了人的詩(shī)意棲居的問(wèn)題 福柯提出了生存美學(xué)的問(wèn)題 由此進(jìn)一步拓展了西方現(xiàn)代文化關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的美學(xué)反思 中國(guó)現(xiàn)代 人生藝術(shù)化 的特殊性在于它是啟蒙主義與審美主義的重奏 它在啟蒙主義的意義上是反封建反蒙昧性的 在審美主義的意義上則是反實(shí)用理性的 它是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的 它要求生命有藝術(shù)一樣激揚(yáng)的熱情 舒展的感性與崇高的意向 它又是超越的 它企望生命如藝術(shù)一般不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)功利 而去追尋自我的意義與精神的自由 但它在本質(zhì)上仍然是一條從精神上尋求解放與自由的道路 其宏揚(yáng)的是一種遠(yuǎn)功利而入世的審美人生精神 追尋的是一種審美的超越 美學(xué)家朱光潛關(guān)于 藝術(shù)人生 的論述 藝術(shù)與人生的關(guān)系 朱光潛先生在他的許多著述中 一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化的重要性 他認(rèn)為人生與藝術(shù)有著密切的關(guān)系 離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù) 因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn) 而情趣的根源就在人生 反之 離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生 因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng) 無(wú)創(chuàng)造 無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞 怎樣才算是 人生的藝術(shù)化 它的內(nèi)涵是什么 在朱先生看來(lái) 人生的藝術(shù)化 主要包括以下幾個(gè)方面 一 超脫的態(tài)度 藝術(shù)化 審美化的人生 要有超脫的態(tài)度 與現(xiàn)實(shí)人生保持一定的距離 把人生當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)玩味 欣賞 使人生活得有滋有味 朱先生說(shuō) 現(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng) 一般人不能逃脫這個(gè)圈套 所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去 仍是被利害兩個(gè)大字系住 在利害關(guān)系方面 人自己最不容易調(diào)協(xié) 人人都把自己放在首位 欺詐凌虐劫奪種種罪孽都植根于此 美感的世界純粹是意象世界 超乎利害關(guān)系而獨(dú)立 在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí) 人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去 這也就是說(shuō) 在審美王國(guó) 對(duì)待人生應(yīng)持一種觀照的態(tài)度 把人生當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)欣賞 只滿足理想和情趣 不斤斤于利害得失 只有這樣 人才有 宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟 從而達(dá)到 免俗 的境界 朱先生還以自己的親身經(jīng)驗(yàn)作為例證 他說(shuō) 我自己也還是一個(gè) 未能免俗 的人 但是我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣味 這大半是在玩味一首詩(shī)一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候 我能領(lǐng)略到這種趣味 自信頗得力于美學(xué)的研究 二 豐富的情趣 朱先生認(rèn)為 趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀 藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活 他說(shuō) 人可以分為兩種 一種是情趣豐富的 對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味 而且到處尋求享受這種趣味 一種是情趣干枯的 對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味 也不去尋求趣味 只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽 后者是俗人 前者就是藝術(shù)家 情趣愈豐富 生活也愈美滿 所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化 他還說(shuō) 一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺(jué)到世界的干枯或人生的苦悶 他自己有表現(xiàn)的能力固然很好 縱然不能 他也有一雙慧眼看世界 整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī) 他的圖畫 他的戲劇 讓他的性情在其中 怡養(yǎng) 到了這種境界 人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化 而身歷其境的人 在我想 可以算得一個(gè)有 道 之士 朱先生在這里所說(shuō)的 道 我想該是審美修養(yǎng)之道 人生藝術(shù)之道 人生需要有豐富的情趣 但是并不是所有的趣味都是好的 趣味有高雅與低俗之分 亦有廣泛與偏狹之別 朱先生認(rèn)為審美 藝術(shù)的人生應(yīng)該是有高雅 純正 廣泛的趣味 而不能是低級(jí)庸俗和偏狹的趣味 人生有了豐富純正的情趣 人的生命就有了生機(jī) 就有 源頭活水來(lái) 就會(huì) 覺(jué)得人生有意義 有價(jià)值 值得活下去 三 本色的生活 美和真是統(tǒng)一的 凡是美的事物必須是真的 美以真為前提 美中包含了真 不真實(shí)的 虛假的東西都是不美的 生活 做人也是如此 俗話說(shuō)得好 惟大英雄能本色 所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活 世間有兩種人的生活最不藝術(shù) 一種是俗人 一種是偽君子 俗人 根本就缺乏本色 偽君子 則竭力遮蓋本色 他們的特點(diǎn)不僅見(jiàn)于道德上的虛偽 一言一笑 一舉一動(dòng) 都叫人起不美之感 誰(shuí)知道風(fēng)流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉 無(wú)論是 俗人 或是 偽君子 他們都是生活中的 茍且者 都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)有的良心 在什么地位 是怎樣的人 感到怎樣情趣 便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采 叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整 這才是藝術(shù)的生活 朱先生所推崇的是一種不虛偽 不做作 自然流露 諧和完整的生活 四 完整的人格 朱先生說(shuō) 凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn) 大而進(jìn)退取與 小而聲音笑貌 都沒(méi)有一件和全人格相沖突 不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒 是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章 如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié) 便失其為陶淵明 曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的 一定叫門人把它換過(guò)才瞑目 像這一類的言行看來(lái)雖似小節(jié) 而善于生活者卻不肯輕易放過(guò) 正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣 但是一般人大半不能徹底 不能拿一言一笑 一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看 他們的 人格 觀念太淡薄 而 人生的藝術(shù)化 則要求人格的完整 一言一行都納入自己的全部生命史 不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧 總之 人生的藝術(shù)化 應(yīng)該是具有超脫的態(tài)度 豐富的情趣 本色的生命 完美的人格 這幾個(gè)方面概括起來(lái)就是既能認(rèn)真 又能擺脫 在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出嚴(yán)肅 在擺脫時(shí)見(jiàn)出豁達(dá) 偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝 這也就是朱先生所提倡的既要出世 又要入世 要以出世的精神做入世的事業(yè) 朱光潛先生把審美教育看作是實(shí)現(xiàn) 人生的藝術(shù)化 的重要途徑 同時(shí) 又把 人生的藝術(shù)化 看作是審美教育的核心和宗旨 藝術(shù)可以使人由自然的奴隸變成自己的主宰 人在自然中是極不自由的 在自然面前人的力量是渺小的 在服從自然限制中 人是自然的奴隸 然而 在藝術(shù)創(chuàng)造中 人可以把自然加以剪裁 錘煉 重新給與生命與形式 人在審美活動(dòng)中 可以超脫自然的限制從有限的自然中解放出來(lái) 欣賞到美妙的境界 享受到充分的自由 這時(shí)人便由奴隸變成上帝 總之 美感教育使人不但從一切外在的桎梏中解放出來(lái) 而且也從一切內(nèi)在的精神桎梏中解放出來(lái) 使人真正地成為自然的主宰 成為自己的主宰 成為 全面地占有他的全部本質(zhì) 的 完全人 達(dá)到人與自然的統(tǒng)一 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一 人的自然生命與精神心靈的統(tǒng)一 朱光潛藝術(shù)人生語(yǔ)錄 人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù) 每個(gè)人的生命史就他自己的作品 知道生活的人就是藝術(shù)家 他的生活就是藝術(shù)作品 過(guò)一世生活好比作一篇文章 人生何處不藝術(shù) 朱光潛眼中的藝術(shù)人生 明朝歸有光寫過(guò)一篇出色的抒情散文 項(xiàng)脊軒記 項(xiàng)脊軒是他青年時(shí)代讀書的書齋 借書滿架 偃仰嘯歌 冥然兀坐 萬(wàn)簌有聲 而庭階寂寂 小鳥時(shí)來(lái)啄食 人至不去 三五之夜 明月半墻 桂影斑駁 風(fēng)移影動(dòng) 珊珊可愛(ài) 歸有光青年時(shí)家境貧寒 他讀的書大多是借來(lái)的 然而他讀得很投入 或者高聲吟誦 或者靜坐默想 讀書的生活是孤寂的 與他相伴的只有小鳥清風(fēng) 明月桂影 不過(guò) 他從讀書中獲得很大的樂(lè)趣 他的心境是快慰的 以這種心境看外物 他見(jiàn)出其中的情趣 或者說(shuō)外物的形象契合他的心境 啄食的小鳥仿佛通人性 人至而不去 農(nóng)歷十五的月亮分外皎潔 月光使桂樹(shù)投下濃重的陰影 可喜的是 清風(fēng)吹來(lái) 桂影珊珊搖曳顯得那樣活潑 仿佛與人互通款曲 歸有光仰望明月的清輝 俯視斑駁的桂影 他的心都要溶化在這一片靜寂的美中 我們中很多人都經(jīng)歷過(guò)小鳥啄食 樹(shù)影斑駁的景象 然而很少有人能像歸有光那樣對(duì)它們加以細(xì)細(xì)玩味 因?yàn)槲覀兲α?總是那樣行色匆匆 忽視了 閑心 閑情 對(duì)人生的價(jià)值 要欣賞世界 必須忙里偷閑 暫時(shí)從實(shí)用世界中走出來(lái) 在審美世界中駐足 做一回 閑人 蘇軾到承天寺尋張懷民夜游 就了一回這樣的閑人 元豐六年十月十二日 夜 解衣欲睡 月色人戶 欣然起行 念無(wú)與樂(lè)者 遂至承天寺 尋張懷民 懷民亦未寢 相與步于中庭 庭下如積水空明 水中藻 若交橫 蓋竹柏影也 何夜無(wú)月 何處無(wú)竹柏 但少閑人如吾兩人者耳 寫這篇短文時(shí) 蘇軾被貶滴 任湖北黃州團(tuán)練副使 地方軍事助理官 農(nóng)歷十月中旬 時(shí)值初冬 夜里已有一些寒意 張懷民也被貶滴 暫時(shí)住在承天寺 于是 蘇軾趕到承天寺 張懷民果然 未寢 兩人漫步于中庭 庭院中好像汪著一池清澄的水 水草搖曳縱橫 原來(lái)這不是水草 而是明月下竹柏的倒影 這真是清澈透明 冰清玉潔的世界 蘇軾在庭院中漫步 就像悠游于 積水空明 中的魚兒 莊子壕上觀魚的故事中說(shuō) 愉魚出游從容 是魚樂(lè)也 蘇軾這時(shí)候的心情也一定是自由自在的 他忘懷人間得失 胸襟如同月光那樣澄澈 短文中最后一段話 何夜無(wú)月 何處無(wú)竹柏 但少閑人如吾兩人者耳 這是審美欣喜之余的感慨 何時(shí) 何處無(wú)良辰美景 然而有 閑情 欣賞它們的人太少了 蘇軾既有欣喜 又有感慨 是 欣慨交心 欣慨交心 是人的精神生活豐富的一種表現(xiàn) 精神生活豐富的人 有感慨 也有欣喜 惟其有感慨 那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜 不只是淺薄的嬉笑 惟其有欣喜 那種感概有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑 不只是奮激佯狂 或是神經(jīng)的感傷 他對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟 談到晉人的深情 人們常常引用 世說(shuō)新語(yǔ) 中 木猶如此 人何以堪 的說(shuō)法 桓公北征 經(jīng)金城 見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳 皆已十圍 慨然曰 木猶如此 人何以堪 攀枝執(zhí)條 法然流淚 言語(yǔ) 桓公就是我們?cè)诘谌v中提到的晉代將軍 一代裊雄桓溫 朱光潛先生贊賞這段散文 寥寥數(shù)語(yǔ) 寫盡人物俱非的傷感 多么簡(jiǎn)單而又雋永 它有一種既直接而又飄渺搖曳的風(fēng)致 桓溫抒發(fā)的感情之所以值得重視 因?yàn)樗?雖然發(fā)自個(gè)體 卻又依然是一種普泛的對(duì)人生 生死 離別等存在狀態(tài)的哀傷感嘆 其特征是充滿了非概念語(yǔ)言能表達(dá)的思辨和智慧 它總與對(duì)宇宙的流變 自然的道 人的本體存在的深刻感受和探詢連在一起 朱自清先生在 給亡婦 一文的最后 輕輕地呼喚著去世的妻子的名字 抒發(fā)的正是這種至情 我們想告訴你 五個(gè)孩子都好 我們一定盡心教養(yǎng)他們 讓他們對(duì)得起死了的母親你 謙 好好兒放心安睡罷 你 其中的人生感哨和對(duì)生命的思索是具體的 切實(shí)的 可以觸摸的 然而這不是簡(jiǎn)單的情感發(fā)泄 它是對(duì)生命本體的磋嘆和回味 它不是生理的 而是審美的 對(duì)人的精神世界起著一種洗滌和凈化的作用 唐朝詩(shī)人錢起寫過(guò)一首湘靈鼓瑟的五言詩(shī) 詩(shī)人想象美麗而神秘的湘江女神鼓瑟 優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)然而哀怨凄惋的樂(lè)曲在寥闊的湘江上空回蕩 一直傳到無(wú)盡的蒼彎中 這種樂(lè)曲連金石都感到傷悲 更何況文人墨客 它匯成一股悲風(fēng) 飛過(guò)八百里洞庭湖 詩(shī)的結(jié)尾寫道 曲終人不見(jiàn) 江上數(shù)峰青 湘江女神鼓瑟完畢 曲終人去 只留下一江如帶和數(shù)座青青的山峰 朱先生從中見(jiàn)到了哲學(xué)的意蘊(yùn) 即生命的意蘊(yùn) 曲終人不見(jiàn) 所表現(xiàn)的是消逝 江上數(shù)峰青 所表現(xiàn)的是永恒 可愛(ài)的樂(lè)聲和奏樂(lè)者雖然消逝了 而青山卻巍然如舊 永遠(yuǎn)可以讓我們把心情寄托在上面 曲終了 人去了 我們一霎時(shí)以前所游目騁懷的世界 猛然間好像從腳底倒塌去了 這是人生最難堪的一件事 但是一轉(zhuǎn)眼間我們看到江上青峰 好像又找到另一個(gè)可愛(ài)的伴侶 另一個(gè)可托足的世界 而且它永遠(yuǎn)是在那里的 不僅如此 人和曲果真消逝了么 這一曲纏綿徘惻的音樂(lè)沒(méi)有驚動(dòng)山靈 它沒(méi)有傳出江上青峰的嫵媚和嚴(yán)肅 它沒(méi)有深深地印在這嫵媚和嚴(yán)肅里面 反正青山和湘靈的瑟聲已發(fā)生這么一回的因緣 青山永在 瑟聲和鼓瑟的人也就永在了 朱先生在這兩句詩(shī)中見(jiàn)出 消逝之中有永恒 的人生意蘊(yùn) 他從詩(shī)中所體會(huì)到的情感就不只是凄涼寂寞 而是一種靜穆 凄涼寂寞的意味仍然存在 然而更多的是得到歸依的愉悅 人散了 曲終了 我們還可以寄懷于江上那幾排青山 在它們所顯示的永恒生命之流里安息 對(duì)生命意蘊(yùn)的形而上追求應(yīng)該是 在剎