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第五章 中國古代史學(xué)教學(xué)重點難點：史籍分類，編年體，紀傳體，紀事本末體，史評體，史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)第一節(jié) 中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏歷史，包括自然發(fā)展史和人類社會發(fā)展史。狹義的歷史，指的是后者。在中國古代，文史哲相通而統(tǒng)一于文。由于歷史與現(xiàn)實之間具有“相因之義”，史學(xué)的作用在于鑒往知來，垂訓(xùn)于后；對我們普通人來講，懂點歷史，上可知治國安邦，下可啟迪做人?！笆贰?，就是手拿筆秉公記事。據(jù)左傳記載：魯襄公二十五年（前548年）夏天，齊國發(fā)生宮廷政變，大夫崔杼殺死國君齊莊公。目睹這一事件的太史如實在史冊上寫道：“崔杼弒其君?！?崔杼把太史也殺了。太史的大弟弟又把弒君兼殺太史一事如實記下。崔杼把太史大弟弟也殺了。太史的二弟弟又如實地記下崔杼弒君和連殺兩位太史的事。崔杼又殺了太史的二弟弟。太史的小弟弟又不怕死地記下崔杼弒君以及連殺三名太史的經(jīng)過。崔杼一看這情景，就沒敢再殺他。這時，在通往王宮的路上跑來另一位太史，手里還拿著史冊，準備在小弟弟死后再續(xù)寫這段史實。中國史學(xué)的這一早期典范，充分說明了史學(xué)的求真精神，信史是用生命譜寫出來的。一、中國古代史學(xué)的光輝歷程 1、有了文字，歷史記載成為可能。歷史起源于“記事”，結(jié)繩記事，口耳相傳，再到文字產(chǎn)生。卜辭（商、周奴隸主貴族用甲骨文來貞卜的記錄）和金文（鑄在銅器上的銘文，又有銘文、鐘鼎文之稱）是中國歷史上目前所知最早的歷史記載，是歷史記載的萌芽。此時巫史不分，漸漸地才從神職中分離出來，專習(xí)人事，后向“經(jīng)世”方向發(fā)展。2、尚書（是講話與檔案，在秦焚書后，僅存29篇）、詩經(jīng)也可被視作為史書（前者記錄了商、周王朝的大事，后者被稱為“史詩”，反映周族和周王朝傳說歷史）。3、春秋（孔子以魯國國史為基礎(chǔ)撰成，是中國第一部編年史，并開創(chuàng)私人撰史之風(fēng)，開拓了中國史學(xué)道路，是古代第一大史學(xué)家。成書于公元前722年，是經(jīng)世之學(xué)的標志，后成儒家經(jīng)典。因過于簡略，被梁啟超譏為“斷爛朝報”）。戰(zhàn)國，私人撰史有左傳（記載了春秋240多年的歷史，名句如“社稷無常奉，君臣無常位”，體現(xiàn)了民本思想）、國語（相傳也是左丘明所作，21篇）和戰(zhàn)國策?？鬃优c左丘明均質(zhì)疑天道和鬼神，是民本思想的代表，他們使史學(xué)擺脫了神學(xué)。另外，還產(chǎn)生了學(xué)術(shù)史，莊子天下篇、荀子非十二子、韓非顯學(xué)篇。4、秦漢時期，中國史學(xué)成長期，特點是規(guī)模宏富的紀傳體通史和斷代史出現(xiàn)。史記（紀傳體通史，在公元前2世紀世界上還沒有出現(xiàn)象史記那樣規(guī)模宏大的史書）、漢書（斷代史）、荀悅漢紀（編年體斷代史，作者把漢書的內(nèi)容變成了簡明的編年體，30卷）、劉向、劉歆父子別錄、七略（目錄書）。趙曄吳越春秋，廣記社會各階層，使歷史成為一門綜合性的社會學(xué)。5、魏晉南北朝300年中，史學(xué)著作較前增加40多倍，史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位而蔚為大國，史學(xué)門途眾多，除紀傳體（后漢書、三國志、沈約宋書、蕭子顯南齊書、魏收魏書）、編年體之外，又有民族史、地方史、家史、譜諜、別傳、史論、史注等，顯示出史學(xué)多途發(fā)展的盎然生機。此時史學(xué)的發(fā)展，有以下幾個原因：一是困惑的亂世，以史書作為治亂的藥石；二是文人仕途失意；三是紙已應(yīng)用，字體簡易，思想活躍，官方重視，“史學(xué)”名稱出現(xiàn)于此。6、隋唐五代時期，史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級重視修史，完善史官制度，官修史書成績斐然。24部正史有8部成書于唐初（晉書、梁書、陳書、北齊書、周書、隋書、南史、北史），隋書經(jīng)籍志正式使用了經(jīng)史子集四部分類法。再一個特點，是總結(jié)性著作的發(fā)現(xiàn)，劉知幾史通、杜佑通典的出現(xiàn)。劉知幾，江蘇徐州人，50歲開始以8年時間撰就史通，20卷，分內(nèi)外篇兩個部分，內(nèi)篇論史書，外篇論史官。此書總結(jié)了初唐以前各個歷史學(xué)家及其著作的優(yōu)缺點，使以后的史著趨于一定的形式。他提出了“直筆”說，以此作為評價古今史學(xué)的標準。杜佑，西安人，家歷世仕宦，自己迭任高官，自地方官做到淮南節(jié)度使，后來又做到宰相，用30多年時間撰就通典，公元801年完成。其書起于古代，止于天寶，很多是出自經(jīng)歷見聞，所以言之有物。7、宋元時代，尤其是兩宋，由于官方重視，印刷術(shù)普及，故史學(xué)發(fā)達，堪稱盛世。在通史撰述（正史中有薛居正五代史、歐陽修新五代史與新唐書。舊唐書是后晉劉煦所作，200卷。元代正史中，宋史、遼史、金史相對稍好）、當代史撰述和歷史文獻學(xué)方面都有巨大成就，在民族史、域外史、學(xué)術(shù)史和史學(xué)批評方面也取得重要成果。史體廣泛，應(yīng)有盡有資治通鑒是編年體通史，袁樞新創(chuàng)紀事本末體通鑒紀事本末，還有鄭樵通志、馬端臨文獻通考。方志在兩宋特別在南宋大量涌現(xiàn)，金石學(xué)（為新的史料內(nèi)容）是宋代學(xué)者開辟的新園地，官修實錄、國史、會要等書，皆較前代為詳。此外，史料的收集和考訂工作、對歷史知識普及工作（新編五代史平話、大宋宣和遺事）的重視，也勝過歷代。關(guān)于資治通鑒：巨型史著，共294卷，目錄和考異各30卷。全書起自于周威烈王23年（前403年），止于后周世宗顯德六年（959年），是我國第一部敘事長達1362年的編年體通史，宋神宗取名。司馬光主編，花費19年時間。貢獻在于：（1）史料價值高，不僅豐富，而且審核認真；（2）體例謹嚴，長于敘事；（3）語言簡潔，文筆生動。元代胡三省有讀通鑒注，音韻考訂甚確。8、明代史學(xué)：由于統(tǒng)治者熱衷于程朱理學(xué)，故官方史學(xué)式微，以談遷的國榷（浙江海寧人，104卷，400多萬字，在明實錄的基礎(chǔ)上，歷時36年，是一部編年體明史）為代表的私修史書則大規(guī)模興起。方志撰述的興盛和稗史的空前增多，經(jīng)濟史撰述的繁富、史學(xué)的通俗化和歷史教育的廣泛展開（出現(xiàn)史學(xué)類的節(jié)本、選本、摘錄本、類編本、蒙學(xué)讀物）。9、清代史學(xué)總體上以考據(jù)為盛，盛行乾嘉學(xué)風(fēng)，有“實事求是”的治史新風(fēng)，對中國全部學(xué)術(shù)文化進行了一次最大規(guī)模的清理與總結(jié)。它分三個時期：（1）初期，從事晚明史事的研究；（2）中期，研究前代史；（3）晚期，“經(jīng)世”轉(zhuǎn)向，以圖變革，史學(xué)理論興盛。錢大昕廿二史考異（辨史書真?zhèn)危?，王鳴盛十七史商榷（辨典章故實），趙翼廿二史剳記（即“札記”，以史證史，紀表志傳互證他是一個有理論深度的考史學(xué)者），全祖望經(jīng)史答問。清代史學(xué)，出現(xiàn)了明史，它是二十四史中除“前四史”之外最好的一部；馬肅的繹史，注重歷史比較研究；出現(xiàn)了浙東史學(xué)派，以萬斯同為首，黃宗羲（著有明儒學(xué)案、宋元學(xué)案，為學(xué)術(shù)史著作）為代表，后起者有邵二云、章學(xué)誠（著有文史通義），重視對近現(xiàn)代史的研究和撰述。二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面，是中國文化的重要組成部分 ，在目錄學(xué)中，經(jīng)、史、子、集順序排列，史學(xué)列第2位，足見其在古代文化中的地位。中國文明沒有中斷，原因之一就是中國歷史記載和歷史撰述反映文明的載體沒有中斷過。歷史學(xué)對于反映不曾中斷的中華文明是有重大貢獻的。原因在于：一是有史官制度和修史機構(gòu)作為制度上的保證（如元世祖即位不久，大臣王鶚提出撰寫遼、金兩朝的歷史，他認為：“寧可亡人之國，不可亡人之史。若史館不立，后世亦不知有今日?！痹谶@個思想的指導(dǎo)下，元順帝時史臣們寫出了宋、遼、金三朝歷史，把統(tǒng)一的多民族國家的歷史撰述推進到一個新的階段）；二是有眾多史家的深刻的歷史意識作為思想上的保證。經(jīng)史關(guān)系（指導(dǎo)思想）、文史關(guān)系（注重表述）、子史關(guān)系（觀點的提煉）是中國史家向來關(guān)注的問題。梁啟超語：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。”第二節(jié) 古代史學(xué)的巨大成就一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式隋書經(jīng)籍志確定中國古代史籍分類，析為13類：1、正史：紀傳體；2、古史：編年類，依年紀事（多依春秋。這兩類是史書最主要的體裁）；3、雜史：又稱別史。體例雜；內(nèi)容多寫帝王之事，不象正史完整，且頗涉瑣事遺文入史，內(nèi)容雜；4、霸史：特指十六國的記注；5、起居注：記錄君王言行的史書（新唐書包含實錄、詔令），也屬于編年體系列。實錄是君王在位期間的大事記；6、舊事；7、職官；8、儀注；9、刑法：以上4種是制度之書；10、雜傳：關(guān)于世俗、佛、道各種人物傳記，與“雜史”有區(qū)別；11、地理：記錄州郡、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗；12、譜系：記錄姓氏；13、薄錄：著錄文獻目錄。在隋志分類之外，尚可加；14、史評體（評史書、評史事），唐代劉知幾撰史通，確立史評體的規(guī)模；15、紀事本末體。另外，中晚唐有典制體、會要體的出現(xiàn)，宋代在紀事本末體之外，還創(chuàng)立了綱目體；明清有學(xué)案（學(xué)術(shù)史著作，如宋元學(xué)案、明儒學(xué)案、清儒學(xué)案）、圖表、史論的發(fā)展。每一種新的史書體裁的產(chǎn)生，都經(jīng)歷了漫長的醞釀、發(fā)展過程。從春秋、左傳作為編年體史書奠基著作問世后約三四百年，出現(xiàn)了紀傳體史書的開創(chuàng)性著作史記；史記問世后約八九百年，有影響深遠的典制體通史通典的誕生；在通典之后約三百余年，乃有宋代史家袁樞所撰通鑒紀事本末的面世。編年體、紀傳體、典制體、紀事本末體，是中國史書所采用的幾種主要體裁，下面作一分述。二、編年史1、概念：以時間為中心，依照年月順序記述史事。優(yōu)點是史事和時間的緊密結(jié)合，時間觀念明確。2、春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都有按年記事的編年史，大體名為“春秋”，“春秋”即編年之意，別定他名也有，如晉國稱“乘”（sheng），楚國稱“梼杌”（梼杌tao wu古代傳說中的猛獸，指兇惡之人）。春秋“春秋三傳”左傳。孔子修春秋，體現(xiàn)他的政治立場，達到懲惡揚善的目的；并且文句簡短，措辭隱晦。這就是“寓褒貶，別善惡”的春秋筆法。3、東漢荀悅漢紀（西漢朝的編年體斷代史），通過補敘來記人記事（一只腳跨進了紀傳體），擴大了編年史的記敘范圍，為編年史寫人找到了一條道路。袁宏后漢紀（也是一部斷代編年史名著）。兩漢紀的出現(xiàn)，完備了編年體史書的規(guī)模。4、北宋司馬光資治通鑒（編年通史，上起戰(zhàn)國，下終五代，包容年代最長的通史之一，以政治為中心，較為全面地反映了歷史。與司馬遷合稱為史學(xué)“兩司馬”）南宋李燾續(xù)資治通鑒長編（寫北宋）南宋李心傳建炎以來系年要錄（寫宋高宗一朝）畢沅續(xù)資治通鑒（宋、遼、金、元四史，即宋元編年史）。正續(xù)資治通鑒。明紀。自春秋到明末2400年歷史，編年體史書都有記載?！捌鹁幼ⅰ焙汀皩嶄洝保课换实鄣木幠甏笫掠洠┮矊儆诰幠牦w史書范圍。三、紀傳史1、實質(zhì)上是一種綜合體。史記和漢書是紀傳體之祖。2、史紀“五體”：紀、表、書、世家、列傳（分別為12、10、8、30、70，總計130篇52萬字）。十二本紀：“本”是“根”的意思，“紀”是“記”的意思，合起來就是記載具有根本意義的大事。這些大事包括國家的軍事、政治和經(jīng)濟，它們又總是和天下的帝王分不開，所以本紀就成了帝王的傳記（有綱舉目張之效）。十表：以表格形式羅列歷史事件和現(xiàn)象，有縱有橫?？v指時間；橫指地域，有齊、楚、秦、趙、韓、魏、燕等。八書：對經(jīng)濟、文化等方面專門問題進行分類記載與論述的體裁，半是歷史記載，半是解釋問題。實際上它以事為類，是制度史的先河，這是史記的創(chuàng)舉。八書分別論述禮、樂（這兩者治人）、律（從音樂之律引到宇宙之律）、歷（天和律的形式化即歷法）、天官（天文）、封禪（祭天典禮及其它通天之事）、河渠（農(nóng)業(yè)社會中最主要的是水利建設(shè)）、平準（調(diào)節(jié)各地市場的價格使之趨于合理，它解決生產(chǎn)之后的交換問題）。三十世家：記封國諸侯，以其子孫世襲，故稱世家，實際上是本紀的雛形。至如孔子稱世家，則因武帝時尊崇儒術(shù)，司馬遷亦景仰孔子；陳涉稱世家，則是司馬遷對之予以很高的評價。七十列傳：古書中凡記事、立論、解經(jīng)的著作，皆可謂之傳。以人物為中心作列傳，從司馬遷開始。史記列傳有兩大類，一是人物傳記（有專傳、合傳、類傳）；二是對外國或國內(nèi)少數(shù)民族的記載，亦即后代史書所謂四夷傳，如匈奴、東越、朝鮮、西南夷等列傳。篇末“太史公曰”則開后世史評體之論、贊的先河。3、班固漢書改“書”為“志”（避免與書名同），廢“世家”（斷代史不必列世家）。漢書“四體”：紀、表、志、傳（分別為12、8、10、70，總計100篇）。“紀”、“傳”為主體，這部分有人認為勝于史記；“志”比史記的“書”更為系統(tǒng)而外，還有所發(fā)展，如食貨、刑法、地理等志，皆班固獨創(chuàng)，“藝文志”為后世目錄學(xué)之祖。漢書以下，表、志或有缺略，但一定有紀有傳，故為紀傳體，以人物為中心，便于讀者閱讀。4、“廿四史”都是紀傳體史書（斷代史，除史記）。前四史：史記、漢書、后漢書、三國志。后面較好的是明史。紀傳體連貫起來構(gòu)成了4000年歷史。四、典章制度史1、以前面分類中的6、7、8、9為主干，記述歷代王朝經(jīng)濟制度、政治制度的書籍，即四庫全書所謂的“政書”。2、史記“八書”紀天文、地理、文物制度。以后許多斷代史設(shè)“志”以記歷代典章制度。狹義的“政書”不包括這一類。3、唐代杜佑通典記載歷代制度沿革（黃帝到唐天寶年間），是第一部典章制度的通史（200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防八門）。杜佑不載天文、五行等與政治經(jīng)濟沒有直接關(guān)系的事情，這是其高明之處；他把“食貨”列于首位，認為“教化之本，在乎足衣食”，這是前史所沒有的；他又反對“非今是古”，主張“隨時立制，遇弊變通”。其貢獻有二：一是史料價值高；二是為典章制度分類專書開創(chuàng)先河。4、南宋鄭樵通志中的“二十略”（全書200卷，為承襲史記的紀傳體通史，紀、傳部分無新義，“略”則相當于各史中的“志”，大多為歷代史書所未載）。作者為福建莆田人，平民，其所得只是些研究心得，不能作為材料依據(jù)。在“三通”中，地位最末。5、宋末元初江西人馬端臨文獻通考（來源即“文”書本記載，“獻”學(xué)者議論，“通考”作者思考整理。為從上古到南宋寧宗系統(tǒng)敘述制度的歷史，348卷，24門），開歷史考證學(xué)的先聲，此書價值與通典相等（通典材料可貴在唐，通考價值以唐中葉至宋為佳）。6、通典、通志、通考后人稱為“三通”，皆屬于通史范疇，至清末發(fā)展為“十通”。此外尚有專詳一朝典章制度史書即斷代制度史，私人撰修稱“會要”，官修稱“會典”。五、紀事本末體與史評（一）1、概念：以歷史事件為中心的史書體裁（“因事命篇”），今人用章節(jié)體仿此。2、南宋福建建甌人袁樞通鑒紀事本末創(chuàng)此體例，初始目的是為了解決讀通鑒的困難，他把分散的事集中起來，以事件為中心，仍按通鑒原來年次，抄上原文和司馬光的論，給它標上一個題目，袁樞自己沒有一句話。這樣，共編纂了239條目，另有附錄66事，總共305件大小事情，其中絕大部分是軍事、政治方面的，經(jīng)濟方面只有唐代的兩條，文化方面一條也沒有。其成績，用章學(xué)誠文史通義的話來說，是“文省于紀傳，事豁于編年”。通鑒紀事本末的分量，約占通鑒二分之一，足見通鑒材料不是紀事本末所能概括，特別是零碎材料，紀事本末無法集中。紀事本末體亦自成從上古到清的貫通古今有系統(tǒng)的史體。（二）1、“史評”概念：評論史事（即歷史評論）或史書（即史學(xué)評論）的著作。2、重在批評史事（批評事件和人物，在編年體和正史中都有，賈誼過秦論即為史論專篇）：清代王夫之讀通鑒論（代表歷史評論的最高成就）、宋論是代表作（含有深刻的歷史哲學(xué)思想）。3、重在批評史書：唐劉知幾史通、宋鄭樵通志總序（提出歷史的“相因之義”）、清章學(xué)誠文史通義（紹興人，歷經(jīng)24年，尤重史意）為代表。（史通是第一部史學(xué)理論著作，史評體的杰出之作，20卷，標志史學(xué)理論的確立。后者也是一部劃時代的史學(xué)評論。）清代乾嘉時期史評著作還有：錢大昕廿二史考異，王鳴盛十七史商榷，趙翼廿二史札記。不可把它們當作一般的歷史考證著作，而是既有歷史評論又有史學(xué)評論的著作。六、關(guān)于史注史注雖然不是一種獨立的體裁，但是具有非常重要的地位，有時成為史書不可分割的一個部分。比較熟悉的如國語韋昭注、左傳杜預(yù)注、酈道元的水經(jīng)注、洛陽伽藍記楊銜之自注、史記三家注（劉宋裴骃史記集解、唐司馬貞史記索隱、唐張守節(jié)史記正義）、三國志裴松之注、漢書顏師古注、通典杜佑自注、資治通鑒胡三省注、史通浦起龍注等，都是有名的注。這些注，第一，可以幫助我們理解原書；第二，注里反映的注家的思想同樣成為我們研究的對象。正因如此，有名的注和原書成為整體，是不可分割的部分。第三節(jié) 中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)除了第一條以外，主要是史學(xué)理論，我們后面補充在此言之甚少的歷史理論。一、學(xué)兼天人，會通古今前者指史家恢宏的歷史視野，指在學(xué)養(yǎng)和知識上兼涉自然和人間社會（司馬遷著史宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”）；后者指重視通史著述。另一層意思，是指史學(xué)質(zhì)素，天人關(guān)系和古今關(guān)系更指史學(xué)理論。西方的“天”，是一種客觀性假定的天，是一種無意志、無情感、可認識、可改造的天。但中國的“天”，既指客觀環(huán)境的天、自然界的天，又指意志的天。天人之際的學(xué)說，是儒家經(jīng)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容之一，在這方面，左傳、史記繼承了尚書既肯定天命又重德重民的觀念，認為：1、天是世俗道德最終最根本的保證；2、所謂天命兼具變和不變兩種特性。如司馬遷一面對這種信仰充滿困惑（冉耕、季路一者遇惡疾，一者被剁成肉醬；屈原投江，賈誼傷心而逝；信陵君為戰(zhàn)國四公子之首，但終竟自殘，“病酒而卒”；李廣引刀自刎。這些人均有道德而不得善終），一面卻無法將這種信仰撇棄。這種困惑體現(xiàn)了司馬遷的終極關(guān)懷，這就是人世道德理想最終由何種力量保證？人世道德問題最終由何種力量解決？人們能否寄希望于天命？他依然堅信天命對世俗道德的眷顧，堅信歷史變遷與浮沉之后有天命道德方面的根源?！叭恕绷x有歷史變化，尚書中專指周王，其余則被稱為“民”；后來，則泛指一般的百姓。古今關(guān)系則提醒史家：歷史發(fā)展具有“相因之義”。二、以古為鏡，經(jīng)世致用1、這是史學(xué)的社會功能，它建基于史學(xué)“求真”的本質(zhì)之上，成為史學(xué)內(nèi)部頗具張力的雙重使命。史學(xué)目的和功能是鑒古而知今，為當代生活服務(wù)，重視古為今用。詳今略古，注重當代史的研究，是一項傳統(tǒng)。史記130篇寫3000年歷史，其中有關(guān)漢代史內(nèi)容超過半數(shù)。2、史家們向來對國家治亂興衰給以極大關(guān)注，重在寫政治與人事（典章制度史尤其是杜佑的通典有所突破，從經(jīng)濟制度和上層建筑各領(lǐng)域去探討歷史經(jīng)驗），表現(xiàn)出飽滿而深沉的政治情懷，這種政治情懷，大多以經(jīng)世致用為其出發(fā)點和歸宿。這樣，史學(xué)便重視政治，政治也關(guān)注史學(xué)，既有促進作用，但也扼殺了史學(xué)的創(chuàng)造精神。三、求實直書，書法不隱1、直書是求實的前提。追求真實，秉筆直書，以曲書為恥，不畏風(fēng)險，不怕坐牢殺頭，“直書”直接體現(xiàn)中國古代史學(xué)的求實精神。班固評史記：“其義直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！?、書法指記事的原則，尤重直筆，即不隱諱人事是非，它與“信史”（傳信于后世的歷史著作）有很大關(guān)系。最早提出“書法”的是孔子，他稱董狐書法不隱，寫下了“趙盾弒其君”；較早提出“信史”的是劉勰文心雕龍。而“直筆”說，則始于劉知幾史通雜說：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡?！币馑际牵悍彩怯嘘P(guān)褒貶勸誡的史事，不管事主是誰，都應(yīng)據(jù)實直書。3、關(guān)于中國古代史學(xué)的求真原則與致用目的的關(guān)系問題。中國古代史學(xué)有秉筆直書的傳統(tǒng)，也有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，怎樣看待和說明二者的關(guān)系，也是人們感到困惑的一個問題。強調(diào)求真原則者，往往對經(jīng)世致用持保留態(tài)度；認同經(jīng)世致用者，則對歷史上曲筆作史現(xiàn)象難以解釋。這種困惑還直接影響到人們對現(xiàn)今史學(xué)的性質(zhì)和功能的認識，進而影響到人們對歷史學(xué)作為一門科學(xué)的價值估量。我們認為，承認秉筆直書傳統(tǒng)，并不是就否認曲筆作史的現(xiàn)象的存在；而肯定經(jīng)世致用，并不是就意味著贊同“名教”觀念，甚至贊同史學(xué)成為政治的奴婢。事物是復(fù)雜的，史學(xué)也是復(fù)雜的，只有從主流看，才能真正看清求真與致用的相輔相成的關(guān)系，看清“信史原則和功能信念的統(tǒng)一，從根本上反映了中國史學(xué)傳統(tǒng)的精神本質(zhì)”。四、德識為先，才學(xué)為茂這是良史之才的四個重要標準。才、學(xué)、識是劉知幾在史通中提出來的，而史德是章學(xué)誠在文史通義中提出來的，認為：史家須“慎辨于天人之際”，注重客觀歷史與史家主觀之間的關(guān)系，要尊重客觀歷史，不能用主觀的好惡去影響。梁啟超合之為“史家