重慶三峽學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巴人文化論文.doc

重慶三峽學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文之快樂的“巴山人” 題目：關于四川省萬源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的匯報論文關鍵詞：巴人文化學院：電子與信息工程學院班級：2011級2班姓名：張萬強學號：201107014248聯(lián)系方式2012年10月23日摘要本論文主要講述四川省萬源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太平腰鼓、蚌鶴舞、金錢棍、背二哥、薅草鑼鼓、巴人婚禮民俗等巴人文化是萬源市獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然薅草鑼鼓主要在巫山，也就是土家族聚集的地方很興盛，但是在萬源也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。除了薅草鑼鼓，蚌鶴舞、金錢棍、背二哥等萬源特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，先后成功申報了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，萬源市的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸恢復了以前的生機，大街小巷都掀起了一股保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風格。論文將對萬源的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行介紹和討論，并配有部分圖片說明。而且我相信我們?nèi)f源的民俗風一定會吸引您。論文附帶四川省萬源市羅家壩巴人文化的相關信息，讓您對巴人文化的起源將會有更深的理解。關鍵詞太平腰鼓、蚌鶴舞、金錢棍、背二哥、薅草鑼鼓、巴人婚禮民俗、巴人文化太平腰鼓四川省第三批省級民間文化藝術之鄉(xiāng)名單日前出爐，該市太平鎮(zhèn)被四川省文化廳命名為“太平腰鼓之鄉(xiāng)”。 據(jù)了解，為更好地發(fā)揮民間文化藝術在推動全省新農(nóng)村文化建設中的重要作用，根據(jù)四川省民間文化藝術之鄉(xiāng)命名辦法的有關規(guī)定，四川省文化廳組織專家對全省21個市州申報的四川民間文化藝術之鄉(xiāng)進行了評審，萬源市太平鎮(zhèn)被命名為“太平腰鼓之鄉(xiāng)”。萬源市文化館文學戲劇輔導干部蒲仁盛介紹，太平腰鼓有別于動作單一或力度感不強的其他腰鼓，它融入了秧歌、舞蹈、武術等動作，有功夫硬、難度大、變化多、鼓點歡快等特點。太平腰鼓多次在四川省、達州市民間藝術節(jié)和腰鼓大賽中奪魁，有“大巴山第一鼓”之稱。近年來，太平鎮(zhèn)依托這一豐富的文化資源，加大了對民間文化的挖掘力度，促進了該鎮(zhèn)民間特色文化的大發(fā)展。太平腰鼓傳承人曹曼蓉說：“太平腰鼓伴我快樂健康一生。20多年來，打腰鼓不但健了身，而且還培訓了大批學員，與學員建立了深厚的友誼。目前，太平鎮(zhèn)有10余支腰鼓隊，參加人員500人以上。太平腰鼓之鄉(xiāng)的命名，這對保護、繼承、弘揚太平腰鼓有著十分重要的作用。莫道桑榆晚，微霞尚滿天。鼓鑼鐃鈸聲聲，敲打著太平腰鼓的老人時而馬步蹬腿、連身轉(zhuǎn)，時而馬步跳躍、前進弓箭步，有張有弛、進退有序、彩綢飛舞、花樣翻新。老人臉上無不洋溢著笑容。隨著擊鼓時的搖頭晃肩，使內(nèi)在感情與外在的動律有機結(jié)合，好一幅喜氣洋洋、歡樂祥和的畫卷。整齊劃一的編隊、輕盈飄逸的舞姿、熱烈奔放的氣勢，太平腰鼓被當代老人演繹得激昂震撼、精美絕倫。副廳級離休干部、萬源市老年大學校長何榮書說，夕陽無限美，老年正當紅。人逢盛世，國泰民安，萬源老年人用腰鼓迎接重陽節(jié)的到來。太平腰鼓敲出萬源人的智慧和豪情，將激發(fā)全市人民以更加蓬勃的氣勢和昂揚的斗志建設家園。據(jù)萬源市老年大學副校長曹明玉介紹，太平腰鼓屬萬源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾獲四川省腰鼓大賽第一名，在川內(nèi)享有較高聲譽。打腰鼓屬于全身舒展運動，有助于強身健體、愉悅身心，因此受到不少老年人的喜愛。近年來，萬源市老人腰鼓隊常?；钴S在開工、奠基、開業(yè)等慶典活動中，為各類慶典活動增色不少。蚌鶴舞、金錢棍6月29日，在達州市公布的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，萬源市蚌鶴舞、金錢棍作為獨具教育意義、表演藝術獨特的民間表演“榜上有名”。 秦巴山中原生態(tài)民俗文化受到了外來現(xiàn)代文化的巨大沖擊。蚌鶴舞、金錢棍這樣的民間舞蹈表演在這片大山的城鎮(zhèn)里平日已非常罕見，鄉(xiāng)村也僅僅出現(xiàn)在重大的節(jié)慶活動中，而會表演、制作道具的人也越來越少了。蚌鶴舞： 蚌鶴舞、金錢棍兩大民俗表演都是清朝時期湖廣填川的移民們帶入萬源市，曾有專家稱蚌鶴舞、金錢棍是研究中華民族在歷史大遷移中文化傳承的活化石。 蚌鶴舞興起于萬源市大竹鎮(zhèn)。大竹鎮(zhèn)位于萬源市東北部，境內(nèi)以倒流800里的“漢江第一漂”為靚點的風景名勝而熱俏巴山。作為進川的第一個碼頭，過去的商船每天有百余只來往于川陜等地，生意興隆，自然也成了湖廣填川的移民首選的居住地。蚌鶴舞源于金遼時期的湖北，民國十五年湖北藝人宋明亮、何生端來到大竹河定居后，當他們看到當?shù)匚幕钬毞r，便在大竹鎮(zhèn)根據(jù)“鶴蚌相爭,漁翁得利”的寓言故事加以編排進行蚌鶴舞表演。短短百年間，蚌鶴舞風趣幽默、生動而具有寓意的表演深得人們喜愛。蚌鶴舞屬歌舞故事，它意在告訴人們，不要為了蠅頭小利而發(fā)生爭執(zhí)，要和睦相處。蚌鶴舞演員主要三人，即蚌殼仙子（由女性飾演）、白鶴童子、漁翁，為了烘托氣氛也可以增加蚌殼的數(shù)量。表演在的鑼鼓的伴奏下開始，演員首先以道白和演唱形式唱述“鶴蚌相爭,漁翁得利”的寓言故事，然后蚌殼和白鶴以小碾步由舞臺兩邊入場。蚌殼仙子頭梳古時小姐頭，身穿水紅Se繡花女折子，腰系短裙，腳穿彩鞋，身披用竹材制作的繪有花紋的彩Se蚌殼，在嗩吶和鑼鼓配合下，悠閑的張開殼來緩緩走動。白鶴童子則頭梳雙辮，身穿白Se打衣，系腰帶，腳穿麻窩子鞋，身披由竹、紙編制的丹頂鶴，半蹲前行，身子不停左右搖擺，作覓食狀，漁翁在最后入場，在場邊手持漁竿，手拎著魚線做釣魚狀，隨著伴奏聲的增強，仙鶴緩緩的靠近蚌，漁翁在一旁挑逗著讓仙鶴與蚌爭斗起來，結(jié)果鶴的長嘴被蚌夾住，漁翁輕而易舉的捕獲了蚌殼和白鶴。為增強其藝術效果，在表演過程中還不時穿插有煙火師的噴煙火表演，打煙火的動作變化多樣，如有滾龍纏腰、五龍抱柱，天女散花等。一、 歷史淵源：蚌鶴舞是指產(chǎn)生于金遼時期的湖北而流傳到四川東北部萬源市大竹河片區(qū)的一種民間舞蹈。在過去沒有公路的情況下，大竹河是出紫陽到漢口最繁華的水上交通要道。明末張獻忠起義后，四川屢遭戰(zhàn)火兵災，人口銳減，湖廣大量移民進入四川，其中一批定居現(xiàn)今的大竹鎮(zhèn)一帶，他們將原產(chǎn)生于湖北的一個民間舞蹈帶到了大竹河。二、 分布區(qū)域：萬源市大竹鎮(zhèn)。三、表現(xiàn)形式：蚌鶴舞是由一些蚌，一個鶴，一個漁翁組合而成，表演的內(nèi)容則來源于一個傳說故事“蚌鶴相爭，漁翁得利”。鶴與蚌相互爭斗，演員走八字步，而漁翁則向鶴和蚌挑逗，漁翁在挑逗的過程中，還邊逗邊唱。其中還有煙火師打煙火增強其藝術效果。四、基本特征：1、把“蚌鶴相爭、漁翁得利”的傳說故事用擬物的方法進行舞蹈表演，舞蹈步伐多以四方步為主，演、唱結(jié)合。2、以嗩吶和鑼鼓為音樂伴奏。金錢棍： 金錢棍的源于何處早已無證可查。金錢棍又叫“錢棍”、“柳連柳”、“連廂”。其名得來于其表演者使用的道具是用銅錢和竹棍構造。錢棍由三尺長竹棍穿上24顆麻錢做成，表演時以身體敲打身體各部位，發(fā)出悅耳的響聲，以此祈禱來年豐收、萬事如意、合家幸福等。 在鑼鼓、嗩吶的伴奏下表演開始，演員每人手中拿一根錢棍，腳走四方步隨著鑼鼓的節(jié)奏舞蹈，動作即是用錢棍敲打身體的各個部位，一般是從肩到腰，到腳下，敲打時錢棍發(fā)出有節(jié)奏的響聲，演唱者隨著節(jié)奏演唱。其演唱的曲調(diào)為上下韻。如：“正月里啊是新春，柳呀柳連柳，各位老鄉(xiāng)聽我說，伊兒呀兒海棠花”。有時也有人在表演者中間領唱，表演者幫腔，其幫腔的內(nèi)容只是“柳呀柳連柳，伊兒呀兒海棠花”。由于一人領，眾人合，其聲音大，傳得遠，聽得清，是過去很好的一種宣傳、娛樂的文藝形式。動作變化多，響聲清脆悅耳是錢棍最大的特點。 曾有人總結(jié)出打錢棍歌：一打雪花來蓋頂，二打兩肩抬舉人，三打臂膀現(xiàn)原形，四打黃龍來纏腰，五打苦竹來盤根，六打反身半圓形，七打翹腳來定跟，八打梭步往前行，九打斜路線扒子，十打還原照樣行。 “錢棍”的唱詞沒有固定的內(nèi)容，大多是見啥唱啥，隨物起興。 亟待傳承 百年來，蚌鶴舞、金錢棍雖成為了萬源境內(nèi)不管是城市還是農(nóng)村人民生活中不可或缺的文化娛樂，但看似紅火的背后卻有太多的讓人擔憂的事實危機。 2006年隨著幾位老藝人的去世，金錢棍已經(jīng)危危在即，雖然有很多的人仍在表演，但是能夠隨物起唱，制作表演道具的只有陳甫壽老人。家住大竹鎮(zhèn)街道的陳甫壽老人告訴筆者：“由于錢棍并沒有固定的師徒關系，年輕的一輩又覺得學了沒有經(jīng)濟利益紛紛外出打工，現(xiàn)在的表演實際上只是照著原來的套路照搬照用，更不用說自己寫詞和制作錢棍，只怕去世后，錢棍的這門制作手藝就此消失?！?蚌鶴舞也同樣處在金錢棍類似的境地。作為蚌鶴舞的最具代表性傳承人李桂軒、陳富壽都已經(jīng)60余歲，雖然蚌鶴舞在五十年代曾經(jīng)在萬源盛極一時，大街小巷都有表演者、學習者。但畢竟社會發(fā)展了，信息暢通了，如今蚌鶴舞僅僅在大竹河才能看到了。而在大竹河也只是在過年時有表演。 針對這一情況，令人欣慰的是萬源市高度重視蚌鶴舞、金錢棍的保護。2005年蚌鶴舞、金錢棍就被列入了該市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，設立了民族民間文化保護領導小組和專家委員會，在萬源市文化館開辦了“蚌鶴舞、金錢棍”兩個培訓班，每年的春節(jié)期間進行街頭演出。并擬訂了五年計劃，2008年將完成四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的申報工作。希望之光在閃爍。希望蚌鶴舞、金錢棍能夠永遠的走下去，因為他們帶來的不僅僅的是快樂，還有祝福和安詳一、 歷史淵源：自湖廣填川以來，大量的湖廣移民帶來了中原文化，他們在各種節(jié)慶活動中，就表演錢棍，因其道具是用竹竿和銅錢做成而得名。（取一根約2米長的荊竹一截，以正中為中點，在兩頭各雕三個小扁孔，穿進麻錢兩個，舞動時發(fā)出金屬的響聲），又因唱詞中有柳連柳的襯詞，故又叫柳連柳，又叫連廂。這種文藝表演形式在解放前萬源境內(nèi)很普遍。二、 分布區(qū)域：萬源境內(nèi)的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有。如：草壩、河口、羅文、黃鐘、官渡、白沙、舊院、竹峪、大竹、太平鎮(zhèn)。三、 基本特征：1、舞者的道具都是用銅錢和竹竿制成，舞動時銅錢的響聲就成了舞蹈者的音樂伴奏，大多是載歌載舞。2、唱詞調(diào)式變化不多，但內(nèi)容廣泛，無固定唱詞，一般是一人領，眾人幫，每句結(jié)尾時都有“柳啊柳連柳，依爾呀爾海棠花”作為襯詞。四、表現(xiàn)形式：錢棍表演者手拿錢棍，腳踏方步，錢棍在身體得各個部位敲打，一般都是從肩到臂、腰、膝、腳、動作變化多、節(jié)奏明快，富有音樂美。唱者則在鑼鼓和嗩吶演奏之后，隨著錢棍的節(jié)奏演唱，其曲調(diào)是上下韻，一人領，眾人幫，唱詞內(nèi)容不固定，大多是演唱者隨物起興，自編自唱。巴山背二哥巴山背二哥、薅草鑼鼓已被收錄四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，在2007年國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演上獲得各國專家好評。一、歷史淵源：巴山背二歌是隨著巴山人從事長途背運這種生產(chǎn)勞動方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，其歷史可謂久遠。自古以來人們習慣把從事長途背運的人叫“背老二”或“背二哥”，把在背運途中打杵歇氣演唱的山歌叫巴山背二歌。古老的巴山人在古道上背運糧草或運輸武器，他們像馬幫，駝幫一樣組成龐大的背運隊伍，往返于川陜兩地?，F(xiàn)存于陜西長安縣興教寺慈恩塔院內(nèi)一塊石碑上有一副仿宋代工匠原碑圖刻的玄奘取經(jīng)圖，圖中玄奘背經(jīng)書所用的工具與今天巴山背二哥們所背“背架”幾乎一模一樣。由此可推斷“巴山背二哥”的歷史可以上溯到唐代。二、分布區(qū)域：萬源市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有三、基本特征：1、歌詞特征：巴山背二歌的歌詞大都為二二三結(jié)構的七言格律詩，其寫作手法多用賦、比、興。如“彎彎背架像條船，情歌背鐵又背鹽，雞叫三道就起身，太陽落地才團圓”。2、襯詞特征：巴山背二歌的襯詞除了常用虛詞做襯詞外，還有像巴山其他民族的襯詞一樣用實詞作襯詞，這是巴山背二歌最大的特Se之一，其襯詞往往有“賢友兒”“情兄兒”等。3、音樂旋律特征：巴山背二歌的調(diào)式全都是民族五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，其曲式結(jié)構大多為上下兩個樂句的單段體，其唱腔高亢悠揚，能翻山越嶺、穿云鉆霧，結(jié)束時都有長氣短嘆的甩腔耶嘿。四、表現(xiàn)形式：作為一種山歌，巴山背二歌生動地反映了背二哥們的生活狀態(tài)，勞動場景和內(nèi)心世界。其表現(xiàn)形態(tài)主要是在背運途中打杵歇氣時演唱，往往是一人領唱眾人和，或者眾人齊唱。有歌頌勤勞勇敢的背二歌，有反映勞動艱辛的背二歌，有吟唱背運工具的背二歌，有吟唱勞動服裝的背二歌，也有背二哥們?yōu)橄诙那楦璧?。薅草鑼鼓“薅草鑼鼓”，又名打鬧歌，俗稱打鬧，是土家人在薅草（就是用鋤頭給地里的莊稼除草）季節(jié)，聚集數(shù)十乃至數(shù)百人在進行集體勞動時，請兩名歌手（一個擊鼓，一個敲鑼）面對薅草的眾人，隨著鑼鼓聲的起起落落而吼唱的一種土家族民歌，是一種獨特的民族民歌藝術形式。 薅草鑼鼓薅草鑼鼓，渝黔一帶土家人俗稱“打鬧”、“打鬧歌”，鄂西州一帶也有叫“山鑼鼓”的，它由薅草勞動形式和田歌藝術形式兩部分組成，是土家族的一種伴隨勞動生產(chǎn)與音樂相結(jié)合的民間藝術形式。在結(jié)群薅草、挖土、栽秧時，一般有兩位歌師傅領唱或?qū)Τ礁?，一人按?jié)奏擊鼓，一人應點敲鑼，鑼鼓間歇，歌聲即起，輪流對唱，整日不歇。歷史上，土家族地區(qū)山大人稀，單家獨戶勞力不足，加上野獸出沒，竊食莊稼，傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環(huán)境中，土家族人形成了團結(jié)互助、結(jié)伴成群、協(xié)作生產(chǎn)，并配以鑼鼓敲擊，既可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇野獸的作用。久而久之，形成了風格獨具的薅草鑼鼓。薅草鑼鼓具有相對固定的結(jié)構格式，它一般由“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”幾部分組成，有著請神求愿、組織生產(chǎn)、鼓舞生產(chǎn)、調(diào)節(jié)情緒等功能，是土家族人的勞動進行曲。 薅草鑼鼓觸山歌、民歌和地方戲曲為一體，其音域?qū)拸V、渾厚、高亢，加上巨大的鑼鼓聲，震撼山谷，氣勢磅礴。薅草鑼鼓是農(nóng)民在田間自娛自樂，消累解乏，調(diào)動勞動激情，統(tǒng)一勞動進度的一種方式?！拔咨阶遛恫蓁尮摹笔俏咨教赜械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，該項目的成功申報，是對巫山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者一極大的鼓舞，同時“巫山薅草鑼鼓”這一獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會得到更好的傳承和發(fā)揚。 薅草鑼鼓(圖1)巫山“薅草鑼鼓”是一種獨特的民族民歌藝術形式。它主要分布在雙龍鎮(zhèn)、廟宇鎮(zhèn)、騾坪鎮(zhèn)、大昌鎮(zhèn)、龍井鄉(xiāng)、兩坪鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)傳起源于3000多年前的巴人時期。那時的人們從漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，為驅(qū)趕野獸、祭祀山神而擊鼓鳴鑼吆喝，后演變成一種勞動山歌。1 明代三才會圖一書中記載：“薅田有鑼鼓，其聲促烈清壯，有緩急抑揚。” 民國年間宣漢縣志記載：“土民自古有薅草鑼鼓之習。夏日耘草，數(shù)家趨一家，彼此輪轉(zhuǎn)，以次周而耘之，往往集數(shù)十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應相和，耘者勞而忘疲，其功較倍?！?“薅草鑼鼓”韻味悠長 薅草鑼鼓(圖2)薅草鑼鼓的打唱者稱“歌牌子”或“歌頭”，邊打邊唱，現(xiàn)編現(xiàn)唱，堪稱能人，其打擊樂有鼓、鉦、鈸、馬鑼等?！案枧谱印被颉案桀^”領唱，眾接腔合唱，配以鑼鼓伴奏。鼓聲時輕時重，陰陽有致。鑼鼓聲熱烈響亮，領唱者慷慨激昂，勞動群眾的和聲波瀾起伏，在山谷里久久回蕩，原生態(tài)韻味悠長。1 薅草鑼鼓的唱詞為五字句、七字句、十字句，一般是單句虛詞拖腔，復句押韻，且一韻到底。十字句如：“他二老做事情真是短見，無兒子還克寸財為的哪般？從今后再不能回家接班，我寧愿打柴賣度日過年?！?薅草鑼鼓從形式上有“單鑼鼓”（2至3人）和“夾鑼鼓”（5至9人）。農(nóng)民在插秧、薅草、改田等多人勞作時（少則數(shù)十人，多則數(shù)百人）請歌師傅打“薅草鑼鼓”。方法是歌師傅面對勞作者邊打邊唱，隨著勞作者的進度逐漸后退。 唱詞內(nèi)容生動活潑薅草鑼鼓的唱詞均屬口頭創(chuàng)作，見好夸好，以物及人。對不合正理的、偷奸?；?，出工不出力的或調(diào)侃，或規(guī)勸，或打趣，或逗樂。除即興之外，也有唱秦香蓮的，罵陳世美的，說岳飛的，斥秦檜的。山伯訪友、安安送米等段子廣為流傳。也還有唱生產(chǎn)生活，婚姻愛情的內(nèi)容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，鄉(xiāng)土氣息撲鼻。 歌詞內(nèi)容多為生活、愛情，以及流傳的王昭君傳說、“三國演義”、“封神榜”、“梁?！钡?000多首。加上隨口編唱的五句歌，數(shù)量無法統(tǒng)計。隨口編唱的五句歌如： 唱歌不畏難，也不是挑花繡牡丹，繡花要用針和線，唱歌只要舌頭卷，陪我歌師傅唱幾天。又如：姐兒住在對門巖，看著看著長起來，早上看到姐挑水，晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飛攏來。 樂器組成 薅草鑼鼓(圖3)薅草鑼鼓的樂器，主要有鼓、鑼、鈸、馬鑼四件響器組成，鼓手領隊，發(fā)歌指揮，既指揮唱歌，又指揮生產(chǎn)，號召力很強。也有兩人一班，一人挎著鼓，打鼓發(fā)歌，一人掌握鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，敲打三件樂器接歌。薅草鑼鼓演唱形式靈活，或互相接歌，你叫我接；或一領眾和，一人或兩人叫，鋤草的人一齊接；或鑼鼓師付自打自唱，不拘一格?！俺焙汀按颉币灿胁煌呐浜?，若唱時不打，只以鑼鼓作間奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。1 演奏方法鑼鼓的演奏方法，種類很多，復雜多變，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之分。鑼鼓點子一般是由慢到快，隨著節(jié)奏的加快，出現(xiàn)勞動的高潮。一天之內(nèi)，形成三起三跌，稱為“三潮”。特別是在收工之前，要趕勞動進度，鑼鼓節(jié)奏越來越快，叫著“放擂”。放擂時的勞動場面，土家人自己是用“餓馬奔槽”一詞來形容的。鑼鼓歌師既要演奏，又要演唱，勞動時間內(nèi)不能間斷，一天下來，其勞動強度，不是一般人能承受得了的。因此口唱要與鑼鼓演奏相配合，互相襯托，得以緩沖。一般是，在每一句唱詞中，要配以鼓鑼，在句尾上，又配以較長時間的鑼鼓點子，使鑼鼓在演奏中，較歌比重要大。這也是土家“薅草鑼鼓”未帶“歌”字的原因。 薅草鑼鼓的鑼鼓聲節(jié)奏鮮明，深沉渾厚，其打法為，歌詞生動形象，通俗易懂，朗朗上口。其具體作法為：歌手站在薅草人的后面，一邊敲打鑼鼓，一邊吼唱。歌手或兩人對唱，每人兩句，以鑼鼓聲為節(jié)奏，邊唱邊舞；或兩人領唱，薅草之眾和之，間以鑼鼓，邊唱邊舞。最常見的當屬后者，因為后者所產(chǎn)生的氛圍較前者熱烈。舞蹈的動作特點為：雙手隨腳步擺動，左手左腳，右手右腳，動作柔中帶剛，自然擺動。 薅草鑼鼓(圖4)薅草鑼鼓的曲牌，種類紛繁。在渝黔一帶土家地區(qū)，主要有“號子”和“揚歌”等類?！疤栕印庇址帧罢埳裉枴薄ⅰ俺龉ぬ枴?、“下田號”、“清茶號”、“收工號”、“抒懷號”等；在湘鄂一帶土家地區(qū)，主要有“聲子”、“號子”、“調(diào)子”、“溜子”和“揚歌”等類，共有上百種曲牌。其中以“穿號”和“揚歌”為主，其他曲調(diào)只在一天中的一定時間內(nèi)演唱，或在需要轉(zhuǎn)調(diào)時演唱?！按┨栕印庇蓛墒變?nèi)容相近的山歌組成，前一首稱“梗子”，后一首稱“葉子”。演唱時，將“梗子”與“葉子”的詞句相互穿插起來，由鼓手和鑼手互相和唱。具體穿唱的方式，地域不同，有一定差別?！按┨栕印钡姆N類也很多，從“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“滿穿”等；從號子的內(nèi)容分，有“梳頭號子”、“洗臉號子”、露水號子、“長聲號子”、“傳茶號子”、“喜鵲號子”、“散號子”、“花兒嬌”等等。“揚歌”，包括“九剎”、“九聲”、“九揚”三種，各又有九個曲牌。一天中的三個不同時間段，都要唱一次“揚歌”?！皳P歌”是薅草鑼鼓中的核心曲牌，也是衡量鑼鼓歌師水平的曲牌詞段。歌師之間的較勁，一般都在揚歌部分。1 在唱腔中，普遍都為高腔。這也是勞動歌的一個特點。邊勞動邊歌唱，低腔低調(diào)是無法唱的。 唱詞 薅草鑼鼓(圖5)薅草鑼鼓的唱詞一頭一尾有固定的內(nèi)容，中間多是“薅詞”。唱詞中往往夾有大量說白快板，每唱完一板，和以鑼鼓。按一定程序把各種腔調(diào)唱完，從下田唱起，一直唱到收工。1 歌唱的內(nèi)容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱四聲子：“鼓錘拿一對，打進歌場內(nèi)，麻布洗 臉初相會”?！霸绯縼淼迷?，露水一條河，打濕絲鞋白裹腳 ”。下午唱揚歌子：“吃噠中飯下田來，鑼靠鼓來鼓靠懷，拜上打鼓匠師付把翼擺?！保绿锍穆曌樱骸靶艘粫?，又把歌來發(fā)，南腔北調(diào)任我拿”。收工唱回聲子：“日頭下了巖，鑼鼓腰了臺，今天放工早，明天早點來?！鼻频倪\用基本上因時而宜，但也有穿插進行的，都是高腔，歌唱者為了有間歇的機會，故鑼鼓點子很多，其節(jié)奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的節(jié)奏。隨著節(jié)奏的加快，出現(xiàn)勞動的高潮。特別是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草鑼鼓有它自己獨特的鑼鼓點子，鑼鼓經(jīng)的念譜也特別，念作“撲薅 撲薅 撲的撲的薅”。 薅草鑼鼓的歌詞多為一韻到底，而內(nèi)容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”四個部分。歌詞的內(nèi)容里祭祀就占去了一半，而娛樂同樣也占去了一半。 歌頭“歌頭”通常無固定的形式，既可以循規(guī)蹈矩，也可以即時編唱。有的“引子”一開始就唱出了薅草時的熱鬧蓬勃景象。如： 早早起 霧沉沉 層層濃霧不見人 東方一朵紅云起 西方一朵紫云騰 紅云起 紫云騰 滿天白霧變紅霧 紅云映紅山和水 太陽照著唱歌人 鑼聲驚得河水響 鼓聲震得山谷鳴 百鳥驚得滿天飛 野獸驚得藏山林 唱得天地多晴朗 唱得日月放光明 土司不敢收歌稅 三天不敢開衙門 魔鬼聽了打顫顫 谷神聽了喜盈盈 揚歌“請神”順序是固定的，先請“歌爺，歌娘”，再請“五方神靈”、太陽、“土地”、“八步大神”等，請的神不同，歌詞就相應的不同。 “揚歌”是整個打鬧歌的主要部分，也是最為精彩的部分。其唱的歌詞既可以是固定的，也可以根據(jù)當時的勞動場面而立時編唱，還可以采用盤歌的形式一問一答。吼唱的時候，歌手可以盡情發(fā)揮，借以激發(fā)薅草人的勞動激情，而有的“揚歌”則唱出了土家人祈求豐收的強烈愿望： 鑼鼓打得響沉沉 聽我字字唱分明 莊稼切實保護好 定叫五谷得豐收 一天田邊走三道（次） 三天土里走九巡 不準老鴰啄種子 莫叫野豬拱苗根 捉到青蟲要捏死 抓住蝗蟲要抽筋 捉到老鴰砍翅膀 打倒野豬大家分 薅草淋糞要展勁（努力）三薅三淋要認真 只要樣樣做到了 谷神爺爺有眼睛 包谷竿上打甩秋（蕩秋千）高粱長像楠竹林 包谷個個像牛角 小谷坨坨像纜繩 綠豆葉子包得鹽 高粱竿竿把船撐 谷神爺爺也高興 保佑年年谷豐登 “送神”部分，唱詞不多。送走神靈后，還要唱幾句頌祝東家五谷豐登的話。整個打鬧歌的過程方才終止，而一天的薅草勞動也到此為止。 起頭歌起頭歌，歌師開始領唱，預示這一天勞動正式開始，鑼鼓繼續(xù)敲打，唱： 滿地人兒黑油油，我為大家起歌頭； 裁衣先從袖上起，唱歌先從我開口。 正題歌正題歌，也叫開本歌，即薅草進入高潮，領歌者正式唱有故事情節(jié)的民歌或有本的戲，如： 玉米葉兒像把刀，三月點來四月薅。 花兒開在尖尖上，包包結(jié)在半中腰。 或： 太陽落坡四山陰，唱個山歌去搬兵。 男兵搬的楊宗保，女的搬的穆桂英。 特別是在太陽當頂最熱和薅草最累的時候，歌師的歌也就更來勁了。如： 薅草要薅散子花，十人見了十人夸。 切莫薅些吊喉草，白雨一過往起爬。 如發(fā)現(xiàn)有人薅草時體力不佳，歌師便會跟在掉隊人的后面，敲鑼打鼓，唱歌鼓勁，以示盡快趕上。如： 早點來，快點來，莫在后面緊到捱。 老的捱起黃腫病，小的捱起瞌睡來。 此時鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲響成一片，大家你追我趕，干勁十足，情緒熱烈，掉隊者也很快追上，大家的勞累疲乏也隨之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。 歇氣歌歇氣歌，即勞動間歇休息時唱的歌，多為一些風趣的山歌或情歌。如： 清早起來就上梁，梁上有個好堰塘。 好個堰塘又無水，好個妹兒又無郎。 或： 太陽落坡四山黃，妹兒出來收衣裳。 衣裳搭在肩膀上，瞟眼瞟眼望小郎。2 黔北的薅草鑼鼓流行于黔北的薅草鑼鼓主要在仡佬族和土家族以及部分漢族地區(qū)。有關資料表明，黔北的薅草鑼鼓的起源是由古代的人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對農(nóng)業(yè)神的祭奠活動發(fā)展而來；亦有傳說認為是人們?yōu)榱蓑?qū)逐糟蹋莊稼的野獸，便在田間擊木打鼓吆喝，后來演變成唱打鬧歌，即薅草鑼鼓。 流行于遵義漢族地區(qū)的薅草鑼鼓調(diào)子上頗具特色，主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)調(diào)上。除了上下五度的轉(zhuǎn)調(diào)外，還有“以商為宮”和“以角為宮”的大二度和大三度轉(zhuǎn)調(diào)。這種處理常使人耳目一新，情緒振奮，從而起到了減輕疲勞，鼓舞勞動熱情的作用。一首流行于遵義的海龍鄉(xiāng)一帶的薅秧號子的歌詞是這樣的： 領：清早下河洗菜薹，石兜瓦磚兒， 合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲嗬。 領：順呀順水來呀！ 合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，石兜瓦磚兒順是呀順水來。 領：財主心腸實在壞，長工的日子- 合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲！ 領：苦難苦難捱喲！ 合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，長工的苦難呀苦難捱！ 由于土家族只有語言而沒有文字，以致于土家族大部分民歌的歌詞都只能用漢語來記載。這樣一來，那么用土家族語言所唱出來的民歌在漢語記載中就失去了其本來的韻味和內(nèi)涵，而且其意義也大相徑庭了。 川北薅草鑼鼓川北薅草鑼鼓主要分布在廣元市四縣三區(qū)境內(nèi)，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。 川北薅草鑼鼓把民間文化與音樂融入艱苦的勞動中，是川北山區(qū)勞動人民聰明智慧的結(jié)晶，也是歷代先賢們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。青川山里人把川北薅草鑼鼓一代一代傳承下來，使民間音樂在勞動中得到很好的繼承和發(fā)揚，并且不斷豐富其內(nèi)涵和形式，使這一民間音樂形式更加絢麗多彩。 川北薅草鑼鼓一般在二道苞谷草或鋤黃豆草時進行，一人擊鼓，一人敲鑼，敲鑼者為歌郎，在數(shù)十人的薅草隊伍中起指揮作用。薅草鑼鼓一天的表演過程大致分為牽線子、扎蓋子（起歌頭或排歌頭）、安五方（或拜五方）、說正文、耍歌子、辦交接等步驟。川北薅草鑼鼓代表曲目有韓湘?zhèn)?、八仙圖、十二枝花、牧牛打虎、延九錘等。 列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1982年，四川省文化主管部門曾組織全省音樂工作者來宣漢對以薅草鑼鼓為代表的巴山民歌搜集整理，并出版了專輯。3月，宣漢縣土家族民歌薅草鑼鼓，被列入我省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。 2008年6月14日，宣漢縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川東土家族薅草鑼鼓”被中華人民共和國國務院批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。巴渠民俗婚禮傳統(tǒng)民間婚禮的內(nèi)容具體表現(xiàn)在婚姻禮儀過程中。婚前禮儀：男女相親后，就要先后進行納彩、取庚、請期等程序。納彩，就是男女雙方互贈禮物。在封建社會，禮物多由媒人傳遞，禮物也很簡單，如男方只須送去一把木梳、兩節(jié)頭繩、幾尺鞋布；女方回敬一雙手工百蠟底布鞋、一方手帕即可。解放后，隨著時代的進化、經(jīng)濟的發(fā)展，互贈的禮物也發(fā)生了變化。取庚，就是向女方征取生庚八字，多以紅紙庚貼文(又名鸞箋、唐文)的形式出現(xiàn)。如“昔日黍列朱陳，今日復聯(lián)秦晉，毛遂片言九鼎，季布一諾千金。”女方以回庚文(又名鳳書)的形式用紅紙寫好生庚八字，附以詩文。如“因親續(xù)親，結(jié)為朱陳，敬書生庚，百年為憑?！比「灿杏寐?lián)形式表現(xiàn)的，有位男生生于已未年，已知女方生于辛酉年，但不知哪月哪時，在發(fā)庚貼時只寫下“已酉堪配，子女結(jié)成百年好”。女方接到庚文后，認定這是一付對子的上聯(lián)，分別取其男干女支組成“配”字?！芭洹迸c“好”兩個字是拆字組合，用在此處，實在是匠心獨運，妙不可言。于是女方根據(jù)他(她)倆一個是教書的，一個是務農(nóng)的，便以“文武盟斌，日月相映萬里明”而應對。請期，即是請人測定良辰吉日后，將結(jié)婚日期告知女方，亦稱期簡文。如“文定厥祥，造舟為梁，佳期查就，預報華堂。乾命茲定于農(nóng)歷年月日結(jié)緣”。女方收到期書文后，