民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別.doc

民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別? 答：民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。在民族發(fā)展的長(zhǎng)河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過(guò)程，民族融合因素也不斷出現(xiàn)和積累，并且經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變，民族將自行消亡。民族同化就是其中一個(gè)重要的量變過(guò)程。世界上現(xiàn)有民族數(shù)以千計(jì)，不同類(lèi)型民族的形成發(fā)展過(guò)程并不一樣，但它們統(tǒng)統(tǒng)都是一種歷史現(xiàn)象。民族隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化著，一切民族到了共產(chǎn)主義歷史階段，都無(wú)一例外的通過(guò)同化而實(shí)現(xiàn)最終融合，最后凝聚成為一體。在這點(diǎn)上，民族同化可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然。 但民族同化不同于民族融合。它們?cè)诎l(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。首先，民族同化在民族發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都有可能發(fā)生。它是個(gè)別民族的單方面變化，結(jié)果只是個(gè)別民族的消失，民族數(shù)量的相對(duì)減少，而民族現(xiàn)象依然存在；但民族融合是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類(lèi)的民族差別、民資界限的消失。民族作為客觀實(shí)體自然消失，出現(xiàn)新的人類(lèi)同一體。再者，就是雙方實(shí)現(xiàn)的途徑有所不同。民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力和特權(quán)的人為結(jié)果。而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然的歷史發(fā)展過(guò)程。民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過(guò)的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。 民族同化現(xiàn)象是存在于民族發(fā)展整個(gè)過(guò)程的現(xiàn)象，只是不同時(shí)期具有不同的性質(zhì)。歷史上發(fā)生過(guò)民族同化現(xiàn)象。僅以中國(guó)為例，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次大的民族同化局面。首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過(guò)不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，許多個(gè)諸侯割據(jù)的小國(guó)最終統(tǒng)一為泱泱大國(guó)。秦王朝實(shí)行的改革，使書(shū)同文、車(chē)同軌以及法律、貨幣、度量衡統(tǒng)一，形成了第一次民族同化的高潮時(shí)期。國(guó)家的空前統(tǒng)一，不僅促進(jìn)了偏僻地區(qū)各民族向中原地區(qū)的遷徙，也促進(jìn)了中原民族向偏僻地區(qū)的流動(dòng)。公元前200多年，秦始皇曾派兵50萬(wàn)人南下征戰(zhàn)越人，結(jié)果這些中原人一去不返，被同化于南方的少數(shù)民族當(dāng)中。當(dāng)然，類(lèi)似這樣大批的漢人同化于少數(shù)民族的例子并不太多，更多的是少數(shù)民族同化于漢人。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的第二次民族同化時(shí)期，這一時(shí)期，北方內(nèi)遷各少數(shù)民族，因與漢族長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居，在漢族的較高文明影響下，紛紛被漢族同化。作為付出這一代價(jià)所換取的是各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，并在加速封建化的過(guò)程中，逐漸與漢族形成了共同的經(jīng)濟(jì)體制。這一時(shí)期的民族同化，以北魏孝文帝的改革最為徹底，效果也較明顯。孝文帝主動(dòng)采取了遷都城、著漢裝、習(xí)漢語(yǔ)、沿襲漢制，甚至令改胡姓為漢姓，令胡人死后就地掩埋，不得遷葬故里等，是鮮卑人逐漸漢化，同時(shí)也使?jié)h族文化補(bǔ)充了少數(shù)民族文化的精華。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，大量的北方少數(shù)民族同化于漢族。到了宋遼金元時(shí)期，北方的漢人大批南遷，契丹、女真、蒙古各族相繼入主中原，結(jié)果形成了中國(guó)歷史上的第三次同化大浪潮。盡管這一時(shí)期北方草原游牧民族占據(jù)統(tǒng)治地位，但面對(duì)強(qiáng)大的漢族文明，最終難以避免被同化的命運(yùn)。馬克斯曾說(shuō)：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！敝袊?guó)歷史上出現(xiàn)的這幾次民族同化現(xiàn)象，具有重要的意義。雖然在這些民族同化的過(guò)程中，夾雜某些強(qiáng)制性的、民族壓迫、民族征服的痕跡，但它促進(jìn)了各民族的接近和交往，畢竟是個(gè)很大的歷史進(jìn)步，對(duì)消除地方割據(jù)、鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治、統(tǒng)一多民族國(guó)家都起到了重要的作用。既然涉及到了強(qiáng)制性這個(gè)問(wèn)題，就不得不說(shuō)一下民族同化的類(lèi)型了。根據(jù)其變化的原因、手段、過(guò)程、性質(zhì)，可分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類(lèi)型。這兩種類(lèi)型的分界點(diǎn)在于是否使用強(qiáng)制的手段，是否憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)通話(huà)的過(guò)程。一、強(qiáng)迫同化，就是指喪失本民族的特征，接受別的民族的特征的變化過(guò)程是用強(qiáng)制手段、即憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。強(qiáng)迫同化是民族同化的主體對(duì)被同化民族的不平等的強(qiáng)制，對(duì)被同化民族的征服及對(duì)其特征的消滅。民族強(qiáng)迫同化是民族壓迫制度的一種產(chǎn)物，是民族壓迫的一種極端表現(xiàn)形式。統(tǒng)治民族的剝削階級(jí)為了磨滅、消除被他征服、統(tǒng)治的民族的民族特點(diǎn)，直至使之不在作為一個(gè)民族實(shí)體存在，而采用暴力手段，借用政治特權(quán)、強(qiáng)制命令等，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各方面，對(duì)被征服、被統(tǒng)治的民族實(shí)行壓制，使之被迫逐漸失去原有的民族特征。統(tǒng)治民族中的剝削階級(jí)的這種強(qiáng)迫同化的政策，是一種反動(dòng)的同化政策。這種同化政策違背民族發(fā)展規(guī)律，違背被同化民族的意愿。雖然說(shuō)對(duì)于強(qiáng)迫同化不可一概而論。比如說(shuō)封建王朝為鞏固自身統(tǒng)治，以武力為后盾強(qiáng)制同化，甚至采用武力征服的辦法，必須給予歷史的批判。然而這種強(qiáng)制同化，有時(shí)在客觀上也會(huì)起到進(jìn)步作用，如南方民族地區(qū)的改土歸流，有利于各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于民族地區(qū)的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。在譴責(zé)封建統(tǒng)治者的殘酷屠殺時(shí)，對(duì)這一事件本身的進(jìn)步意義，則應(yīng)予以肯定。但是，這種強(qiáng)迫同化畢竟是以落后民族作為民族實(shí)體消失為前提的，因此任何民族強(qiáng)迫同化及同化政策都會(huì)受到反對(duì)和譴責(zé)。這方面的例子也不勝枚舉：例如廣為人知的“大航海時(shí)代西班牙和葡萄牙對(duì)中美南美先住民實(shí)施的同化政策”、“法國(guó)對(duì)亞州、非洲殖民地實(shí)施的同化政策”、“大英帝國(guó)對(duì)亞非拉三大洲殖民地實(shí)施的同化政策”、“德國(guó)對(duì)殖民地實(shí)施的同化政策”、“美洲新大陸開(kāi)拓時(shí)代白種人對(duì)印第安人實(shí)施的同化政策”、 “大日本帝國(guó)時(shí)代日本對(duì)殖民地朝鮮半島和我國(guó)臺(tái)灣實(shí)施的皇民化政策”。這些表面看上去屬于文化上的同化政策必然伴隨政治上的差別，人種主義差別政策隨之橫空出世。至于對(duì)內(nèi)實(shí)施的同化政策，更是數(shù)不勝數(shù)，例如“法國(guó)大革命后對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族實(shí)施的同化政策”、“日本對(duì)國(guó)內(nèi)阿依奴人和琉球民族實(shí)施的大和民族同化政策”、“國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代中華民國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族實(shí)施的同化政策”。追根究底，這一切皆為大民族主義（首先表現(xiàn)為語(yǔ)言民族主義）和同化主義作祟的結(jié)果。強(qiáng)迫同化的結(jié)果，最終并未促成人類(lèi)“文明”的進(jìn)步，反而造成人類(lèi)古來(lái)創(chuàng)造的大量珍貴文化遺產(chǎn)消亡，這就是少數(shù)民族或土著民族文化不斷受到抑壓后的日益消失，尤以語(yǔ)言消亡為快。這就是近年來(lái)國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈批判強(qiáng)迫同化政策和將少數(shù)民族或土著民族文化保護(hù)列為國(guó)際社會(huì)的重要課題之一以及世界性“保衛(wèi)語(yǔ)言危機(jī)運(yùn)動(dòng)”盛行歐美的主要原因之一。二、自然同化，是指不同民族在長(zhǎng)期交往相處中，在生產(chǎn)、生活、文化等各方面互相影響下，一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征，改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象。民族自然同化完全不同于強(qiáng)制同化，它不是借助暴力和特權(quán)等手段實(shí)現(xiàn)的，而是不同民族之間自然、自由的發(fā)生的，是一個(gè)長(zhǎng)期的“自愿選擇”和自然適應(yīng)的過(guò)程。民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展程度接近的形式。其同化主體一定比同化客體即被同化民族的發(fā)展程度高。在民族自然同化中，經(jīng)濟(jì)力量、文化水平起決定性作用。從某種意義上說(shuō)，民族自然同化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是落后的生產(chǎn)方式向先進(jìn)的生產(chǎn)方式學(xué)習(xí)過(guò)程的一種特殊現(xiàn)象。因而，可以說(shuō)，它是人類(lèi)歷史向前發(fā)展中的一種進(jìn)步現(xiàn)象。綜上所述，我們可以總結(jié)出民族同化所具備的特點(diǎn)來(lái)：首先，它是一個(gè)緩慢的過(guò)程；再