三聯(lián)生活周刊專題-好房子的100個(gè)細(xì)節(jié).docx

好房子的100個(gè)細(xì)節(jié) 賈冬婷 李孟蘇 鐘和晏 于萍 舒可文 苗煒 李論 2006-09-19 好房子的審美基礎(chǔ) 居住對(duì)于人類(lèi)是永恒的話題，它的目的是人如何自由和尊嚴(yán)地生活。 2001年1月，當(dāng)我們以“居住改變中國(guó)”為題討論中國(guó)的居住狀況時(shí)，我們所依據(jù)的社會(huì)背景是，經(jīng)過(guò)10年的住房制度改革，福利分房制度基本接近終點(diǎn)，已經(jīng)被住房商品化所代替，民主社會(huì)所依賴的私有財(cái)產(chǎn)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，財(cái)產(chǎn)觀念的改變，將改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、生活理想等一系列的社會(huì)面貌，選擇居住地的自由成為可能，很多觀念中的憧憬都成為需要實(shí)施的事務(wù)。 廣州是全國(guó)商品房市場(chǎng)發(fā)育最早的城市之一，90%以上的居民擁有產(chǎn)權(quán)房，也就是說(shuō)90%的居民是自己選擇了自己的房子，但今年8月廣州市情民意研究中心的“廣州市民個(gè)人生活”追蹤調(diào)查中，有一項(xiàng)數(shù)據(jù)令人關(guān)注:市民對(duì)住房狀況的滿意度為26.2%，比去年下降3.6個(gè)百分點(diǎn)，這項(xiàng)指標(biāo)4年來(lái)一直持續(xù)下降。在調(diào)查的“經(jīng)濟(jì)生活感受”6項(xiàng)指標(biāo)中，只有“住房狀況”1項(xiàng)的滿意度下降、不滿意度上升。其中的原因必定是復(fù)雜多樣的，但至少有一點(diǎn)也許是不能忽視的，住房的商品化使房子的供應(yīng)量增加了，房子的種類(lèi)和風(fēng)格樣式增多了，住房的自主選擇度提高了，這時(shí)候我們卻發(fā)現(xiàn)，在衡量一個(gè)好房子、好居所的時(shí)候，我們的參照系是如此之弱，以至于更多的人只能在缺少參照系的狀態(tài)下歸順于開(kāi)發(fā)商的廣告勸說(shuō)，房產(chǎn)有了，但沒(méi)有展開(kāi)與自己的生活相吻合的自主空間，面積大了，生活的豐富性和自由度沒(méi)有增加。 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查顯示，2005年，全國(guó)城鎮(zhèn)人均住房使用面積達(dá)到17.7平方米。居住的基本物質(zhì)需求得到緩解，社會(huì)各方面的商業(yè)化程度也在加深，物質(zhì)消費(fèi)的面貌敘述著我們的生活面貌和質(zhì)地，這一年三聯(lián)生活周刊提出了“物質(zhì)審美主義”的概念。審美的依據(jù)首先是情感的流動(dòng)，物質(zhì)審美主義針對(duì)的是在物質(zhì)架構(gòu)的生活世界里情感和精神的活動(dòng)空間。在這個(gè)概念下，我們首先是在中國(guó)的傳統(tǒng)居住方式中尋找能安頓身心的居住理念，回溯中國(guó)居住形態(tài)的演化就會(huì)明白:實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里描述的居住方式中，居所作為物質(zhì)的種種形態(tài)，竟是精神審美的途徑，甚至是境心相遇、接通萬(wàn)物的種種契機(jī)。 有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)今的社會(huì)樣式恢復(fù)了居家的重要性，住所再也不僅僅是吃飯、睡覺(jué)的地方，而是成為避開(kāi)外界打擾、自我調(diào)整和消遣，甚至工作的地方。對(duì)于現(xiàn)代住宅的要求必定也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜多樣和苛刻細(xì)致。為了繼續(xù)深化物質(zhì)審美主義在居住上的話題，我們將把如何理解好房子的問(wèn)題進(jìn)一步細(xì)化，從具體的生活細(xì)節(jié)中尋找審美的途徑和方式。 1951年8月的一個(gè)星期天，海德格爾面對(duì)著一屋子的建筑師做了一個(gè)題為“對(duì)建筑安居功能的思考”的報(bào)告。當(dāng)時(shí)的德國(guó)依然面臨著房子緊缺的問(wèn)題，德國(guó)的建筑師們都在忙著在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上重建家園，忙著探索新的住房樣式和城市規(guī)劃，這時(shí)海德格爾告訴他的聽(tīng)眾，安居的困境并不是房子不夠用，真正的困境比“二戰(zhàn)”的災(zāi)難要古老得多，那就是人們需要探索安居的含義。最終他把居住的物質(zhì)問(wèn)題引向了一個(gè)與天、地、人、神相關(guān)聯(lián)，與人的存在本身相關(guān)的精神世界。 這個(gè)思路在中國(guó)的古典文化中并不缺少，但海德格爾的報(bào)告所針對(duì)的困境在技術(shù)更新、商業(yè)力量和人口向城市聚集等社會(huì)條件上與我們目前的現(xiàn)實(shí)更為接近。關(guān)于好房子的理想，在短短的10多年間我們經(jīng)過(guò)了從關(guān)心基本面積到戶型開(kāi)間，到追逐風(fēng)格樣式幾個(gè)階段。 但是，關(guān)于好房子的想象和判斷，似乎不可能在這種物質(zhì)的屬性中找到大比例的共同點(diǎn)，只有屬于同一社會(huì)學(xué)背景的人才有可能相互理解，即使這種情況也會(huì)越來(lái)越少，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)不僅在物質(zhì)上，而且在精神上也變化得太快，這必定加大各代人之間、地方之間、個(gè)人之間的不同理解。但是在海德格爾所說(shuō)的安居意義上，如何理解好房子的含義仍然存在著一個(gè)審美的基礎(chǔ)。 審美一向是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家注意的問(wèn)題，因?yàn)槊缹W(xué)理想并不反映人類(lèi)為物質(zhì)生存而進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)，而是一項(xiàng)為自尊而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)。 一開(kāi)始，好房子就是一個(gè)能調(diào)整與自然的關(guān)系、展開(kāi)生活場(chǎng)景、讓人安居的地方，海德格爾舉的例子是一種已經(jīng)消失了的黑森林地區(qū)的農(nóng)莊，在那里一個(gè)農(nóng)夫設(shè)計(jì)的所有細(xì)節(jié)無(wú)論是結(jié)構(gòu)還是居室的安排，都沒(méi)有關(guān)于建筑樣式或裝飾風(fēng)格的多慮，他的心思只著意于一家人將在這里度過(guò)的漫漫人生，海德格爾當(dāng)然知道那種農(nóng)莊所依賴的社會(huì)條件已經(jīng)完全消失了，借助一種過(guò)去的房子來(lái)談?wù)摪簿樱皇窃噲D以它的意義來(lái)抵御現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)偶像的崇拜。因?yàn)樵谒难芯恐?人類(lèi)只有擺脫了對(duì)任何偶像的崇拜，才能去思考天地人的問(wèn)題，而后才能得到安居的含義。 現(xiàn)代的偶像中除了上帝，還有各種類(lèi)型的權(quán)威力量、時(shí)尚趣味、流行風(fēng)格等等。抵御偶像對(duì)真實(shí)生活的干擾需要的是一種理性的審美活動(dòng)，美國(guó)耶魯大學(xué)的哲學(xué)教授哈里斯專有一書(shū)探討建筑的倫理功能，其中他說(shuō)到，在房子上使用借來(lái)的風(fēng)格不僅是創(chuàng)造的貧乏，也是對(duì)理性主義的逃避。任何一種傳統(tǒng)中形成的樣式離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳罹蜏S為一種純粹的風(fēng)格，而任何一種風(fēng)格的本質(zhì)都是短命的，依賴于特定風(fēng)格的趣味很快也會(huì)變成乏味的，居住者的滿意度就會(huì)下降。當(dāng)然開(kāi)發(fā)商會(huì)把這種責(zé)任推給消費(fèi)者，無(wú)論什么風(fēng)格的流行都是消費(fèi)者選擇的結(jié)果，在這個(gè)意義上消費(fèi)者只能自己承擔(dān)責(zé)任。開(kāi)發(fā)商林少洲提到，他在接手北京的“歐陸經(jīng)典”樓盤(pán)的工作時(shí)也曾感到過(guò)困惑，且不說(shuō)建筑本身的風(fēng)格是一種拿來(lái)手法，為了強(qiáng)化這種對(duì)歐陸風(fēng)情的想象，它的園林環(huán)境里還豎立著一些歐洲的女神像，林少洲后來(lái)發(fā)現(xiàn)，住在這里的人們并不知道她們都是何方神圣，也不會(huì)跟這些女神有任何關(guān)系，因此好像很多余。建筑師周榕說(shuō)，有自我感受的人是不會(huì)接受這種復(fù)制品的，因?yàn)楹芏嗄脕?lái)主義的特定風(fēng)格的房子，人住在里面像客居別處，像是在模仿他人的生活，自己的生活感受反而被忽視。 哈里斯對(duì)理性主義的強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)也就是海德格爾關(guān)于安居的含義，哈里斯說(shuō)一個(gè)能讓人安居的好房子可以是一個(gè)小木屋，也可以是一個(gè)宮殿，面積和樣式并不重要，重要的是在各種可能性中取舍借鑒。因?yàn)樵诮裉?，過(guò)去的價(jià)值觀和方法論都受到挑戰(zhàn)，我們自己的夢(mèng)想也變得不再明確清晰，過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)不能再為我們指出方向，這時(shí)候理性和真實(shí)就變成我們可借助的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。也是在這個(gè)意義上，物質(zhì)審美主義分子可以在選擇中改變自己居住的品質(zhì)。藝術(shù)家艾未未雖然沒(méi)有建筑師的“身份”，卻造了40多處房子，他的建筑原則之一來(lái)自哲學(xué)家維特根斯坦，艾未未說(shuō):“一個(gè)好建筑師和一個(gè)壞建筑師的區(qū)別在于他能不能抵制誘惑。一個(gè)是在試圖做所有的可能性，另一個(gè)是在排除所有的可能性，并找到一個(gè)絕對(duì)點(diǎn)。”所謂物質(zhì)審美主義者也和好的建筑師一樣，能抵制生活信念之外的誘惑，那個(gè)絕對(duì)點(diǎn)就是體現(xiàn)自己的意志和情感，建立與自然資源、城市環(huán)境、人際關(guān)系的適當(dāng)關(guān)系。 也是在8月的一天，三聯(lián)生活周刊邀請(qǐng)了北京的一些建筑師一起談?wù)撐镔|(zhì)審美主義的好房子。盡管對(duì)好房子的細(xì)節(jié)有種種不同的理解，甚至他們都一致地不愿意說(shuō)到具體的細(xì)節(jié)，但他們幾乎人人都把問(wèn)題轉(zhuǎn)到了城市的生活態(tài)度上，最為集中的焦點(diǎn)是真實(shí)的生活態(tài)度，出自真實(shí)生活選擇的房子就是好房子。這其實(shí)是一個(gè)看似平常卻需要一種信念激發(fā)的生活熱情。現(xiàn)代思想的啟蒙者康德把他關(guān)于知識(shí)、倫理和美學(xué)的全部問(wèn)題歸結(jié)為對(duì)“人是什么”的追尋，也就是說(shuō)我們?nèi)绾未_定我們?cè)谑郎系纳矸?，高更的“我們是誰(shuí)”的詢問(wèn)正是出于這種信念。這個(gè)信念也就是好房子的審美基礎(chǔ)。 當(dāng)然不能回避的是好房子的其他基礎(chǔ)，周榕羅列出三種意義上的好房子:消費(fèi)意義上的好房子，首先是好商品，性價(jià)比高，好的區(qū)位還能有升值的可能;創(chuàng)造意義上的好房子與建筑師有關(guān)，他會(huì)關(guān)心建筑學(xué)上的位置，在形式上出位，能吸引視覺(jué)上的注意力，是一種被看的房子;真正與物質(zhì)審美有關(guān)的是存在意義上的好房子，它是生存的一部分，不應(yīng)該成為視覺(jué)焦點(diǎn)，對(duì)日常生活更少干擾，面積也應(yīng)該是感覺(jué)不到大，也當(dāng)然不能感覺(jué)到小，不會(huì)構(gòu)成對(duì)自己真實(shí)情感的壓迫。 在這一點(diǎn)上，城市的規(guī)劃者承擔(dān)著更多的責(zé)任，上世紀(jì)70年代后，歐洲國(guó)家的住宅建筑發(fā)生了一個(gè)與我們今天方向不同的變化。之前，被認(rèn)可的理想城市似乎應(yīng)該把居住、生產(chǎn)、商業(yè)辦公、游憩分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)降低建筑密度，增加綠化面積，提高層數(shù)，50年代后新建住宅層數(shù)往往在1030層之間，大片的綠化和寬闊的道路用來(lái)承擔(dān)過(guò)渡和連接的功能作用。但這種城市歐洲人不喜歡，從70年代后，城市規(guī)劃重新打開(kāi)封閉式小區(qū)，增加住宅密度，提高中心城區(qū)的可居住性和多元性，住宅區(qū)內(nèi)不再留有大綠化面積，這些變化都為城市生活空間的連續(xù)性和近人的尺度提供了條件。 城市的發(fā)展就是這樣左右著住宅的品相，影響著生活的舒適度，居住的狀態(tài)也反映著城市的面貌。所以好房子帶有生態(tài)學(xué)的色彩，一個(gè)房子與整個(gè)城市的關(guān)系，是融合的還是隔絕的，對(duì)城市資源的利用在多大程度上承擔(dān)著環(huán)保的責(zé)任，房子的設(shè)計(jì)中是否關(guān)照到生活的細(xì)節(jié)，等等方面都會(huì)對(duì)好房子有所說(shuō)明，每個(gè)人都要對(duì)多重參照物中的價(jià)值做出認(rèn)同，使產(chǎn)品符合個(gè)人的愿望。 在一個(gè)月時(shí)間中，我們的記者在幾個(gè)大城市走訪了上千個(gè)房子，跟蹤符合物質(zhì)審美主義愿望的好房子，從中尋找出100個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)中慢慢體會(huì)居住的含義 1園林與香山幫 懷柔新新小鎮(zhèn)上的龍山書(shū)院自我定義為江南園林別墅，是從蘇州請(qǐng)來(lái)了香山幫匠人按照經(jīng)典的古法營(yíng)造的。這里的香山指的是蘇州吳縣香山，也是設(shè)計(jì)建造過(guò)紫禁城的蒯祥的家鄉(xiāng)。 香山幫的稱呼由來(lái)已久，由木匠領(lǐng)銜，是一個(gè)集木匠、泥水匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、疊山匠、彩繪匠等古建筑中全部工種于一體的建筑工匠群體，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。香山幫匠人的出名和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、條件有關(guān)，香山本身北靠穹隆山，南鄰太湖，地少人多，經(jīng)過(guò)多少年的變遷慢慢就形成了一種自己的建筑風(fēng)格，現(xiàn)在我們所看到的蘇州園林大多是來(lái)源于這種流派的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，在蘇州還有上萬(wàn)名香山幫匠人。 2法國(guó)鄉(xiāng)村和美式風(fēng)格 東方普羅旺斯項(xiàng)目因?yàn)橛斜本┑臏赜芎庸藕降缽男^(qū)穿過(guò)，而且鄰近拉斐特城堡酒店，所以用水岸線、白色水鳥(niǎo)和薰衣草花田強(qiáng)調(diào)了法國(guó)普羅旺斯鄉(xiāng)村的風(fēng)景情調(diào)。拉斐特城堡酒店是按照11的比例復(fù)制了法國(guó)300年前的巴洛克古堡，法式園林、噴泉雕塑、羅馬柱廊廣場(chǎng)等一樣都不少。雖然叫普羅旺斯，它的房子卻是美式風(fēng)格。與一般先做建筑、再做園林和環(huán)境的方式不同，它先在一塊平地上規(guī)劃出山地，在平地上去做山地別墅的感覺(jué)，靠土方的轉(zhuǎn)移人為地制造出高差。這種做法避免了地下室的黑暗狀態(tài)，依靠高差產(chǎn)生的空間變化提高了房間里的舒適度。 3原版美國(guó)大社區(qū) 納帕溪谷原本是美國(guó)葡萄酒產(chǎn)區(qū)中知名小鎮(zhèn)Napa Valley的名字，納帕溪谷項(xiàng)目把美國(guó)正統(tǒng)的別墅概念引入北京，是美國(guó)F+A設(shè)計(jì)公司綜合了法國(guó)、意大利、西班牙等代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格融合而成的。摒棄了傳統(tǒng)的“前后式大園”、“敞開(kāi)式庭園”的思維慣性，整個(gè)社區(qū)采用多重庭院和多重圍合的方式，私家花園被高度1.8米的圍墻所圍合，高低錯(cuò)落的3面建筑中同時(shí)又圍合了一個(gè)中央庭院。 它的社區(qū)道路系統(tǒng)被稱為“原版美國(guó)大社區(qū)道路系統(tǒng)”，特點(diǎn)是寬廣、曲折、盡端回轉(zhuǎn)，寬闊的道路保證了充足的樓間距，它使主路間的樓間距超過(guò)35米，支路上的樓間距超過(guò)27米，人車(chē)分流、動(dòng)靜分流的做法也避免了人和車(chē)的交叉。 4深宅大院和官本位 在北京這樣一個(gè)不太具有市民文化氣質(zhì)的城市里，深宅大院是一種有著很強(qiáng)地域色彩的建筑樣態(tài)，也許和這個(gè)城市的自然氣候條件和歷史上的官本位傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)?！坝^唐”用一個(gè)4.8米高的高墻隔絕出各戶人家之間的非常清晰的界限，提供一種很強(qiáng)的私密性。與北京城以十字軸布局、環(huán)路相通相連的格局有一定的呼應(yīng)，觀唐的規(guī)劃也形成了明確的街巷式布局，寬敞的主街、狹窄的胡同、私密的內(nèi)庭院構(gòu)成了整個(gè)社區(qū)開(kāi)放與封閉互相協(xié)調(diào)的空間尺度。 5聚落幾何學(xué) 北京西山八大處是具有傳統(tǒng)山林野趣的地方，建筑師王昀為廬師山莊別墅區(qū)設(shè)計(jì)的住宅AB兩個(gè)聯(lián)立式小住宅是由兩個(gè)長(zhǎng)和寬都是18米和7米的方盒子拼合聯(lián)系在一起的，而且都是地上2層，地下1層。在整體設(shè)計(jì)上，采用抽象的白色箱體進(jìn)行空間構(gòu)造，白色墻面，白色空間，白色的幾何裝置，空間的穿叉和重疊，步移景異的空間場(chǎng)景，建筑師對(duì)完全極簡(jiǎn)的空間進(jìn)行了聚落意義上的重組。 6名士氣質(zhì) 在主題營(yíng)造方面，北京灣項(xiàng)目借助于“名士文化”這樣一個(gè)主題，希望讓具有認(rèn)同感的人一起形成一個(gè)有歸屬感的圈子。按照北京灣項(xiàng)目的定義，學(xué)術(shù)一點(diǎn)叫無(wú)拘束、有準(zhǔn)繩，名士堅(jiān)守很多東西，拿得起又放得下?，F(xiàn)實(shí)一些，就是他不僅僅是財(cái)富精英，同時(shí)也兼具知識(shí)精英。在建筑營(yíng)造上，北京灣項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“大屋頂”的概念，這個(gè)大屋頂本身是一個(gè)鋼屋頂，鋼屋頂下面是一個(gè)無(wú)梁無(wú)柱的大閣樓，一個(gè)讓人只面對(duì)自我的留白空間。除了空白之美之外，這里也包含了“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。 7城市文脈藏在森林中 昆明公園道一號(hào)、智者的山丘、世博城三期等高檔項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師、顧問(wèn)，昆明個(gè)碧石建筑和地產(chǎn)顧問(wèn)公司的設(shè)計(jì)師彭梓朔每次都是先看中周邊的森林，才看中地塊的，最后決定做什么項(xiàng)目。他第一次到達(dá)“智者的山丘”的地塊，是個(gè)非常晴朗的清晨，開(kāi)車(chē)?yán)@過(guò)一片茂密的云南松樹(shù)林，就看見(jiàn)了這個(gè)巨大的、平緩的坡地。陽(yáng)光下，對(duì)面山上的森林色彩一層一層深深淺淺地變化著。坡地長(zhǎng)著許多果實(shí)累累的蘋(píng)果樹(shù)，板栗樹(shù)，和許多數(shù)不完名字的果樹(shù)，收獲的時(shí)節(jié)，該有多幸福。正是這種幸福感讓他想到做“智者的山丘”。 彭梓朔認(rèn)為，滇池已經(jīng)被嚴(yán)重污染，昆明人已經(jīng)失去了滇池;在過(guò)去的城市建設(shè)中，對(duì)承載城市文脈的街道和建筑缺乏保護(hù)，昆明人失去了部分城市的個(gè)性和氣質(zhì)。他視樹(shù)為昆明的象征之一，森林中蘊(yùn)藏著昆明的重要文脈起源，和昆明城之間共生著一段悠長(zhǎng)歲月，它是保持昆明溫度的體液，是昆明的靈魂，守住了城市的氣息。因此，他呼吁昆明人不能再失去昆明的最后防線森林和樹(shù)木了。云南松林尤其美麗，每一棵松樹(shù)的樹(shù)冠都非常舒展，像棉花糖一般蓬松柔軟;風(fēng)吹過(guò)，搖曳的樹(shù)冠如同天邊飛行的一朵朵翠綠色的云彩。所以，他給自己正在做的、位于金殿森林旁的項(xiàng)目取名“飛行的樹(shù)海”。 8城市電影 9座不等高的公寓借著天橋連廊相接組成一個(gè)大型住宅群（見(jiàn)下圖），這是美國(guó)建筑師史蒂芬霍爾（Steven Holl）為北京“當(dāng)代MOMA”住宅項(xiàng)目提供的設(shè)計(jì)構(gòu)想。從紐約當(dāng)代藝術(shù)博物館收藏的馬蒂斯名作舞蹈中獲得靈感，他在公寓的第16層到第19層之間用一座懸浮的天橋讓公寓彼此連接，形成一個(gè)環(huán)狀空中步道，霍爾顯然是考慮了未來(lái)城市的生活模式和環(huán)保技術(shù)在建筑中所代表的新趨勢(shì)。9座公寓的中心是一座大型電影院與水池，播映中的電影將不時(shí)把畫(huà)面?zhèn)魉偷诫娪霸和鈮Φ某笃聊簧?，加上映于水池、商店玻璃中的幻影，將整個(gè)當(dāng)代MOMA變成一座超大的露天電影院。 9法國(guó)風(fēng)情的小鎮(zhèn) 中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授王受之的最新力作春風(fēng)格拉斯地中海尋香之旅近日出版，這本新書(shū)悠閑散漫地揭示出人類(lèi)社會(huì)最初也最為久遠(yuǎn)的居住模式“小鎮(zhèn)”。王受之先生去了號(hào)稱“香水之都”的小鎮(zhèn)格拉斯（Grasse），去了意大利北部古城貝爾加莫（Bergamo），去了瑞士意大利語(yǔ)區(qū)的小城盧加諾（Lugano），而這次考察是擔(dān)任北京格拉斯小鎮(zhèn)顧問(wèn)的任務(wù)。北京格拉斯小鎮(zhèn)希望能復(fù)制法國(guó)格拉斯小鎮(zhèn)的模式，系列的慶典活動(dòng)將作為小鎮(zhèn)中心重要的功能之一，被建筑圍合的中心花園將成為慶典活動(dòng)的主要戶外場(chǎng)地，鄉(xiāng)村教堂、慶典酒店、風(fēng)情西餐廳等與慶典活動(dòng)關(guān)聯(lián)的建筑坐落在中心花園的周?chē)２樯鐓^(qū)提供了多類(lèi)型、多層次的服務(wù):特色餐廳、酒吧、畫(huà)廊、工藝品商店、銀行、香水博物館、香水作坊、藝術(shù)工作室、郵局、超市、圖書(shū)館、健身、娛樂(lè)等等。 10地段 決定房產(chǎn)價(jià)值的，很大一部分是地段。1998年，北京將臺(tái)鄉(xiāng)，四環(huán)路還沒(méi)有建成，只是剛剛開(kāi)始征地工作;壩河還是一條污水河，周邊的村民還沒(méi)有搬遷。但這是一片很有潛力的區(qū)域，2003年，“陽(yáng)光上東”項(xiàng)目一露面，就提出在這里建造國(guó)際化的“富人區(qū)”。而后，朝陽(yáng)公園附近的棕櫚泉公寓、高爾夫公寓、公園大道等項(xiàng)目造成了整個(gè)區(qū)域的升值。位于這一區(qū)域的“東山墅”則是少見(jiàn)的城市別墅，盡管該項(xiàng)目不以奢華為號(hào)召，但這個(gè)地段的別墅或高級(jí)公寓，自然是價(jià)值的保證。 11財(cái)產(chǎn)與法律 12接近自然與