佛教與西夏文字的創(chuàng)制.docx

佛教與西夏文字的創(chuàng)制張迎勝2009-04-20 19:06:14 閱讀276 次作者提供，原刊蘭州學(xué)刊2009年第3期【內(nèi)容提要】對西夏文字的研究，至今仍有尚待涉足的秘境。作為佛國圣地的西夏，充當(dāng)其精神世界最為重要內(nèi)核的佛教，理應(yīng)體現(xiàn)在西夏的全部文化過程，即文化內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的連續(xù)變化之中。有鑒于此，本文對佛教與西夏文字這一文化形式、序列、形貌的關(guān)系加以探討，從基于佛教信仰的佛經(jīng)譯寫是西夏文字創(chuàng)制的重要動因，以及西夏文字創(chuàng)制中佛教理念滲入等方面，追尋黨項人在佛教信仰影響下思維的方法和特點，以求廓清西夏文字創(chuàng)制之迷?！娟P(guān)鍵詞】佛教西夏文字創(chuàng)制一、引言在華夏民族文字的藝苑中，西夏文字（“番文”，又作“蕃文”、“蕃書”）堪稱一支獨具風(fēng)采的奇葩。西夏文字“乍視，字皆可識；熟視，無一字可識?！?它“字若符篆”，2“字形體方，整類八分，而畫頗重復(fù)”3。西夏文字究竟有多少？學(xué)術(shù)界看法不一。西夏人梁德養(yǎng)說有6230個（1132年）4；俄羅斯學(xué)者索弗洛諾夫認為，西夏文字有5819個5；日本學(xué)者西田龍雄統(tǒng)計，西夏文字有5763個6；史金波先生認為，西夏文字有6000多個7；李范文先生認為，西夏文字有5857個8。作為“國字”，西夏文字曾在西夏王國所統(tǒng)轄的今寧夏、甘肅、陜西北部、內(nèi)蒙古南部等廣闊地理帶之中，盛行了約兩個世紀（10381227）。后，降及元明兩朝，西夏文字仍在一些地區(qū)存活了大約四個世紀。如：元朝仍有西夏文佛經(jīng)的刊印，從大德六年（1302）至皇慶元年（1312），歷時13年，雕版印施了河西字（即西夏字）大藏經(jīng)190部，約687800卷，還曾以活字版印制了大量的西夏文佛經(jīng)，還有居庸關(guān)云臺西夏文石刻（1345），莫高窟下寺西夏文六字真言碑刻（1348）等；明朝也有西夏文佛經(jīng)的印施，如印數(shù)為1000部的高王觀世音經(jīng)（1348），還有西夏文經(jīng)幢的刻制（1502）等。作為一種歷史文化現(xiàn)象，隨著西夏王國的灰飛煙滅，西夏文字逐漸淡出了人們的視線。在相當(dāng)長的一段歷史歲月中，西夏文字沉寂而去，幾無人知曉。直到清朝乾（?。┘危☉c）考據(jù)之學(xué)興起，在學(xué)者們追尋和著述西夏歷史的時候，西夏文字才被重新提及。甘肅武威人張澍（17761847）于嘉慶九年（1804），從所發(fā)現(xiàn)的一通重修涼州護國寺感應(yīng)塔碑的碑文中，肯定地識別出了西夏文字，從而開創(chuàng)了對西夏文字認讀的新紀元。此后，清劉青園，鶴齡，法戴維利亞，毛里斯等相繼識讀了西夏文字。而俄柯茲洛夫1909年從原西夏黑水城遺址（今內(nèi)蒙古額濟納旗）發(fā)掘的大量西夏文文獻，更為中外學(xué)者提供了研究西夏文字的寶貴資料。于是，又陸續(xù)有了以研究西夏文字著稱的學(xué)者、專家，杰出代表如中國的羅振玉、羅福成、羅福萇、王靜如、李范文、史金波、龔煌城，俄國的聶歷山、克恰諾夫、克平、索弗洛諾夫，日本的石濱純太郎、西田龍雄、橋本萬太郎等?；仡櫠兰o的西夏學(xué)研究，取得了特別成就的西夏文字研究，不愧是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之所在。幾代中外學(xué)者對西夏文字與漢字的形體對應(yīng)關(guān)系，西夏文字形、音、義的基本要素，西夏文字的構(gòu)造方式，西夏文字的讀法，西夏文字意義的解索，甚至，還有西夏文字的計算機編碼和應(yīng)用軟件等，進行了廣泛、深入、細致的討論，發(fā)表了許多令人信服的精辟見解。應(yīng)當(dāng)說，西夏文字的研究，已經(jīng)接近建立完整系統(tǒng)的階段了。9可筆者以為，對西夏文字的研究，至今仍有尚待涉足的秘境。作為佛國圣地的西夏，充當(dāng)其精神世界最為重要內(nèi)核的佛教，理應(yīng)體現(xiàn)在西夏的全部文化過程，即文化內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的連續(xù)變化之中。而在以往的西夏學(xué)研究中，學(xué)者們大都致力于佛教與西夏社會、政治、思想、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形式、序列、形貌的關(guān)系的探討；卻較少關(guān)注對佛教與西夏文字這一文化形式、序列、形貌的關(guān)系的探討。有鑒于此，本文僅從基于佛教信仰的佛經(jīng)譯寫是西夏文字創(chuàng)制的重要動因，以及西夏文字創(chuàng)制中佛教理念滲入等兩方面，就佛教與西夏文字創(chuàng)制的問題，略談淺見，以求教于方家。二、基于佛教信仰的佛經(jīng)譯寫是西夏文字創(chuàng)制的重要動因從當(dāng)時的實際情況看，創(chuàng)制黨項羌族文字即通常所說的“西夏文字”，確系黨項羌社會繼續(xù)發(fā)展的需要，也是羌漢民眾之間進行社會生活交際的需要。正如西夏學(xué)者骨勒茂才所言：“不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢者，番人不崇。若此者，由語言不通故也?！?0關(guān)于西夏人創(chuàng)制西夏文字的動因，學(xué)者們多有論及。或曰：“為了鞏固自己的民族語言，并作為民族自覺的表征，元昊頒行創(chuàng)制一種新文字，尊為國字?！?1或曰：“西夏文字的創(chuàng)制，是黨項族為建立封建國家的需要，它構(gòu)成西夏文化的重要特色與標志?！?2或曰：“西夏創(chuàng)制文字是為宣布獨立而做的諸多輿論準備之一?！?3確如史載：“元昊既制蕃書，尊為國字，凡國中藝文誥諜，盡易蕃書。”14西夏設(shè)立了職能類似唐宋翰林院的“蕃字院”和“漢字院”，專門書寫“誥諜”，不僅與吐蕃、回鶻等王國的往來公牘要用西夏文書寫，就連與宋朝往來的漢文表奏，也要加寫上西夏文。西夏的教育機關(guān)，除“漢學(xué)”外，還有重在教授西夏文，并從中選拔習(xí)學(xué)優(yōu)秀者授以官職，為西夏統(tǒng)治者輸送人才的“蕃學(xué)”。西夏始自元昊的西夏文應(yīng)用，所涉及到的“藝文”，不僅種類繁雜（實包括文學(xué)、軍事、法律、字典、辭書、碑刻、文契、佛經(jīng)等），而且數(shù)量也極為龐大，創(chuàng)下了少數(shù)民族文字應(yīng)用的奇跡。當(dāng)我們感受到黨項羌民族和西夏王國賦予西夏文字以旺盛的生機和蓬勃的活力時，便會發(fā)現(xiàn)，西夏文字所承載的強烈的政治功能，與其擁有廣泛的社會功能是聯(lián)系在一起的。由此，若再仔細品鑒西夏文字創(chuàng)制的問題，則不難理解，除了民族獨立、建立王國等重要動因以外，還存有許多無法割舍的重要動因，如思想溝通，感情交流，文化來往等；正是各種各樣的重要動因共同匯聚為巨大合力，推動著西夏文字被迅速而順利地創(chuàng)制而成。在此，筆者所要特別強調(diào)的是，基于佛教信仰而產(chǎn)生的佛經(jīng)譯寫的需要，是西夏文字創(chuàng)制的一個重要動因。眾所周知，西夏的居民包括兩部分：一部分是“世居本土者”。他們以漢族人為主，還有一些吐蕃人、回鶻人、突厥人、蒙古人、契丹人等；他們久遠以來，甚至有不少人是祖祖輩輩就生活于后來成為西夏版土的這片土地上；從整體上說，他們原本是西夏政權(quán)所要征服的力量。另一部分是“遷居本土者”。他們多為黨項羌人，還有一些吐谷渾人、鮮卑人、吐蕃人等；他們自隋唐以后幾經(jīng)遷徙，從青藏高原的東部邊緣地區(qū)，陸續(xù)來到了后來成為西夏版土的這片土地上；從整體上說，他們是西夏政權(quán)所依存的力量。應(yīng)當(dāng)說，是“世居本土者”與“遷居后來者”這兩部分居民各自擁有的那份佛教信仰（盡管存有很大差異），共同匯聚而成了西夏王國的佛教信仰。其中，作為所征服的“世居本土者”的佛教信仰（由漢魏至北朝、隋至唐、五代至北宋前期等階段而來的），提前奠定了西夏王國佛教信仰的深厚基礎(chǔ)，而作為所依存的“遷居本土者”的佛教信仰（由游牧青藏高原、散居隴原、割據(jù)夏州等階段而來的），無疑決定了西夏王國佛教信仰的發(fā)展方向。史載，黨項羌上層人物的佛事活動，早在西夏王國籌劃于帷幄之時就已經(jīng)開始了。北宋真宗景德四年（1007）五月，德明的嫡母罔氏卒，告哀于東京（今開封），得宋真宗準許，由宋廷致祭使袁瑀護送，德明至山西五臺山，修供十寺為母祈福。德明選擇這種莊嚴、隆重的佛教儀式，來憶念、祭奠自己的嫡母罔氏，足以說明他對佛教的一片向往之情。德明的這一祭奠活動，可以看作是西夏王國佛事的濫觴；對以后西夏民眾普遍信奉佛教，西夏王國以佛教立國、治國，無疑具有明顯的導(dǎo)向意義。北宋仁宗天圣七年即1029年（又說：天圣八年即1030），正在忙于謀求民族獨立事業(yè)的德明，懷著急切的心情，遣使至宋，獻馬七十匹，乞賜佛經(jīng)一藏（佛典將經(jīng)、律、論三大部類稱為三藏）。德明卒去（北宋仁宗明道六年，即1032年），元昊繼位。史載，元昊也“好浮屠學(xué)”15。他繼承了德明向宋求經(jīng)的思路和做法。在西夏立國（1038）的前四年，即北宋仁宗景祐元年（1034），元昊遣使向宋獻馬五十匹，求佛經(jīng)一藏，獲宋仁宗準許并特別賜予。正如許多民族只有口頭語言而沒有書面語言一樣，黨項羌人原來只有屬于自己的“詞的語言”16，即只有語言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)，并沒有記錄自己語言的書寫符號系統(tǒng)，即文字。從西夏統(tǒng)治者“以佛立國”的夙愿說，如何使他們已經(jīng)贖得的和將來還會陸續(xù)贖得的漢文佛經(jīng)（德明、元昊各贖得佛經(jīng)一藏，此后，又有諒祚贖得佛經(jīng)三次，秉常贖得佛經(jīng)一次，總數(shù)約為完整的漢文大藏經(jīng)），能夠得以在西夏民眾中流傳？這自然就提出了民族語文翻譯的問題。自元昊創(chuàng)制西夏文字之初，就組織人力將漢文大藏經(jīng)譯為西夏文“作成三百六十二帙，八百十二部，三千五百七十九卷”。17而主持翻譯的卻是來自高昌回鶻國的僧人、國師白法信和白智光等32人。18體現(xiàn)了西夏佛教與文化來源的多元性。就此，應(yīng)該說，是佛經(jīng)翻譯的客觀需要，實際上成為了西夏文字創(chuàng)制的直接而實用的動因。后來成為“國字”，在西夏王國大行其道的西夏文字，最初正是被佛教的風(fēng)雨所吹拂和淋漓，才得以迅速催生而出的。如是，則可肯定：佛教無疑成為西夏文字的重要根柢了。從有關(guān)西夏王國以西夏文字譯寫佛經(jīng)的史實中，也可以印證，基于佛教信仰的佛經(jīng)譯寫，確為西夏文字創(chuàng)制的重要動因。元代人所作的西夏文過去莊嚴劫千佛名經(jīng)發(fā)愿文（1312）中寫道，“戊寅年”（1038），即西夏宣布立國的第一年天授禮法延祚元年，元昊即命國師白法信為主持人，將漢文佛經(jīng)“令依蕃譯”（翻譯為西夏文字）。這與西夏人所謂“風(fēng)角城皇帝（元昊）以本國語言，興起蕃禮，制造文字，翻譯經(jīng)典”說法19完全一致。史載，元昊之后，又有諒祚、秉常、乾順、仁孝等皇帝，繼續(xù)不斷承襲，親自主持用西夏文譯寫、刻印并散施佛經(jīng)的事宜。如是，以至形成了西夏文化中的一個獨特傳統(tǒng)。西夏人不僅運用西夏文譯寫了數(shù)量龐大的漢文佛經(jīng)，還譯寫了許多藏文佛經(jīng)、梵文佛經(jīng)，這為在西夏境內(nèi)弘揚佛教提供了極大的便利。史金波先生對此多有考證，他說：“把漢文佛經(jīng)譯成西夏文，在西夏前期已經(jīng)大體上完成。此后，在佛經(jīng)的傳布方面已經(jīng)由漢文佛經(jīng)的翻譯轉(zhuǎn)為大規(guī)模地?？狈鸾?jīng)和把藏文佛經(jīng)譯為西夏文佛經(jīng)?！?0三、西夏文字創(chuàng)制中佛教理念的滲入如上所述，西夏文字的創(chuàng)制成功，極大地方便了西夏的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。是受益于西夏文字，才使得西夏的譯經(jīng)事業(yè)取得了巨大的成就，從而為佛教在西夏的廣泛傳播提供了有利的前提條件。但平心而論，西夏文字的創(chuàng)制本身，即得益于佛教者也頗多。其一，西夏文字創(chuàng)制者是通過破譯包括漢文佛經(jīng)在內(nèi)的諸多漢文典籍所使用的漢字的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)密碼，才獲得了漢字基本的造字方法；從而，作為他們創(chuàng)制西夏文字的重要依據(jù)或借鑒。作為“漢字型文字”的西夏文字，其構(gòu)造方法，主要是借鑒了包括漢文佛經(jīng)在內(nèi)的諸多漢文典籍所用之漢字的構(gòu)造方法，諸如形聲、音義、反切、互換、會意等。其二，西夏文字創(chuàng)制者將許多佛教用字，以音譯（或意譯）的方式，創(chuàng)制為西夏文字。我們從西夏文韻書同音和西夏文字典文海中，可以查知，漢文中的許多佛教用字，都被音譯為相應(yīng)的西夏文字了。如：“佛”、“僧”、“寺”、“禪”、“梵”、“緣”、“因”、“諦”、“悟”、“知”、“禱”、“祭”、“拜”、“香”、“戒”、“劫”、“缽”、“鈸”、“界”、“圣”、“真”、“善”、“美”、“供養(yǎng)”、“布施”、“福祿”、“菩提”、“涅槃”等。這些音譯字，許多原本就是來自梵文的佛教“聲明學(xué)”即語言學(xué)、音律學(xué)、文字學(xué)著作的。在古印度佛教中，“聲明”被視為佛教的教體，聲明學(xué)著作被稱為“經(jīng)”（宣說佛教教義的著作）。所謂“聲”，是由“五大”即地大，水大，火大，風(fēng)大，空大所定之音?！奥暋庇址Q為音，音聲，五音等。這“聲”是神圣的。古印度梵文字母（“悉曇”）的十二韻和十二律名，都依“聲”而定。據(jù)聲明學(xué)的看法，聲是法（規(guī)律、規(guī)范）的體現(xiàn)，聲與法同樣永恒，聲是天然的存在，聲是天地之常道，聲是產(chǎn)生于“真如”（佛性、真性）本體的。因此，作為“聲”所屬之字母發(fā)音，韻腳發(fā)音，運算用語，以及“真言”（“陀羅尼”、“咒”）等，人們是應(yīng)該恭恭敬敬地原原本本保存和流傳的。為此，諳知佛學(xué)的西夏文字創(chuàng)制者，便以虔誠的態(tài)度，將它們以音譯的方式，收入西夏文字之中。文海的作者在解釋這些音譯字時，特意逐個加以提示，如“梵語字”、“西天語”、“此者梵語”、“音韻字”、“譯音字”、“經(jīng)典（契）真言中用”、“字母中用”等。其三，遵循以尋求“真實”為核心的佛教哲學(xué)，將佛教的認識論和價值觀注入到所創(chuàng)制的西夏文字之中。這主要表現(xiàn)在一些會意合成字的創(chuàng)制之中。這些會意合成字的字義，是由構(gòu)制它的兩個或更多的西夏字的字義合并（全部匯入或各取部分）而成的。譬如，佛教以“緣起說”作為其全部教義的理論基石，認為宇宙萬物無一不是因緣和合而生的，一切事物和現(xiàn)象都是由相待（相對）的互存關(guān)系和條件決定的，“緣”（因緣）是“起”（生起）的條件。離開了關(guān)系和條件，就不能生起任何事物和現(xiàn)象。所謂“緣起”，重在一個“緣”字，而“起”字不過是表示出“緣”的一種功能?！熬壠稹敝v的是一切事物和現(xiàn)象所賴以生起的因緣。從佛教緣起說的角度看，是“此有故彼有，此生（起）故彼生（起）”（雜阿含經(jīng)卷十二），即是說，此為彼之緣，彼因此而生；因為此之有，所以彼之有；因為此之生（起），所以彼之生（起）。于是，在一些表示事物的西夏文字中，往往標明了此物構(gòu)成的基本或重要成分，具體化地強調(diào)了事物的產(chǎn)生，本不是沒來由的，而都是有其原因的，它是要在彼此因果的相對關(guān)系中，才得以產(chǎn)生和存在的。如：以“天（聻）”字與“響（呵）”字合成“雷（藰）”字，以“水（繰）”字與“黑（梆）”字合成“污（委）”字，以“氣（羻）”字與“熏（菩）”字合成“煙（脌）”字，以“土（洪）”字加“碎（誕）”字合成“沙（簶）”字，以“地（睫）”字與“狹（羪）”字合成“谷（鉸）”字，以“草（罽）”字與“辛（發(fā)）”字合成“蔥（積）”字，以“甜（繩）”字與“蟲（跪）”字合成“蜜（忌）”字，以“圣（綃）”字與“澤（褲）”字合成“雨（翶）”字，以“盛（虛）”字與“泥（邯）”字合成“罐（藖）”字，以“手（聜）”字與“草（罽）”字合成“帚（脰）”字，以“禾（偽）”字與“皮（禠）”字合成“糠（蟢）”字，以“氣（凈）”字與“鼻（蜦）”字合成“鼾（瞞）”字，以“字（技）”字與“做（屬）”字合成“筆（麓）”字，以“腿（彪）”字與“遮（羭）”字合成“靴（鄂）”字，以“膀胱（曙）”字與“水（繰）”字合成“尿（虴）”字。在許多表示現(xiàn)象的西夏文字中，都提示了此現(xiàn)象生起的基本或主要因素。如：以“地（睫）”字與“動（霹）”字合成“震（醬）”字，以“斜（彌）”字與“動（擦）”字合成“搖（具）”字，以“累（彈）”字與“有（搓）”字合成“堆（搭）”字，以“步（謀）”字與“力（兩）”字合成“威（臄）”字，以“心（絧）”字與“增（互）”字合成“強（另）”字，以“腹（磨）”字與“空（穉）”字合成“饑（膵）”字，以“山（迪）”字與“音（競）”字合成“響（祍）”字，以“自（訂）”字、“火（莊）”字、“無（嘩）”字合成“滅（蓖）”字。在表示動作的西夏文字中，往往點出了此動作發(fā)生的基本或主要原因。如：以“爪（汰）”字與“指（聛）”字合成“抓（虤）”字，以“指（聛）”字與“擊（哺）”字合成“彈（繜）”字，以“不（篟）”字與“服（皮）”字合成“告（倦）”字，以“不（吞）”字與“足（累）”字合成“乞（統(tǒng)）”字，以“動（菓）”字與“刀（獅）”字合成“砍（菣）”字，以“鼻（螉）”字與“贈（閣）”字合成“嗅（朔）”字，以“喉（丙）”與“狹（羪）”字合成“噎（淡）”字或“吞（聛）”字，以“白（竤）”字、“為（屬）”字、“黑（梆）”字合成“騙（飯）”字，以“不（篟）”字、“計（絍）”字、“惜（艎）”字合成“布施（簂）”字，以“膝（畢）”字、“行（盎）”字、“手（聜）”字合成“爬（標）”字。在一些表示狀態(tài)（含心理）的西夏文字中，也表明了此狀態(tài)賴以存在的基本或主要的依據(jù)。如：以“超（父）”字與“馬（碈）”字合成“速（蛨）”字，以“無（嘩）”字與“為（簧）”字合成“懈（盩）”字，以“事（筞）”字與“無（嘩）”字合成“閑（辟）”字，以“不（篟）”字、“熱（硂）”字、“冷（舿）”字合成“溫（緉）”字，以“心（絧）”字與“惡（脛）”字合成“恨（貓）”字，以“心（絧）”字與“虛（且）”字合成“驚（糹）”字，以“自（訂）”字與“怖（絾）”字合成“畏（棟）”字，以“恐（絾）”字與“有（搓）”字合成“疑（陵）”字，以“心（絧）”字、“不（篟）”字、“休（纙）”字合成“慮（溜）”字。還有，一些以合成法創(chuàng)制出的西夏文字，本身就帶有強烈的佛教色彩。如：以“正（箍）”字與“禮（篔）”字合成“法（矖）”字，以“執(zhí)（籱）”字與“戒（妹）”字合成“律（茅）”字，以“定（絹）”字與“觀（蜌）”字合成“禪（聲）”字，以“內(nèi)（科）”字與“有（緸）”字合成“知（砽）”字，以“緣（絅）”字與“無（硣）”字合成“喻（滬）”字，以“舌（雷）”字與“妙（例）”字合成“咒（俐）”字。與漢字中形聲字數(shù)量眾多（據(jù)說簡化字中達90以上21）的情況不同，西夏文字中的會意合成字（還有音意合成字）數(shù)量眾多，這曾引起了學(xué)者們的關(guān)注。從羅福萇先生的西夏國書略說，到史金波、白濱、黃振華先生的文海研究，都驚嘆于西夏文字的這種情況，并進行了各自的理性分析。前者對西夏文字，從部類、會意、一字數(shù)形、數(shù)字同形、形近而非一字、左右兩側(cè)同形、左右易形、增減筆畫等“八端”的觀察，得出了“西夏制字之原，殆仿漢字成法為之。積畫以成文，又合文以成字，似無可疑。其合二文以成字之法，殆不外會意、諧聲二者”的結(jié)論。22而后者明確指出，“用會意合成法和音意合成法構(gòu)成了百分之八、九十的西夏字”，并用大量字例，印證了會意合成法的“兩字合成一字”，“三字合成一字”的情況，以及合成一字的各字之間存有“并列式”、“偏正式”、“動賓式”、“主謂式”、“補充式”等關(guān)系；對音意合成法的特點，也以聲符意符均不穩(wěn)定，聲符兼作意符，一個音符多個意符等方面，略加論述。23筆者極為贊同前輩學(xué)者對西夏文字中會意合成法（以及音意合成法）所作的探析，但同時也對這些探析有一種尚未解渴的感覺，并抱有“未了公案”的期待。正如羅福萇先生的“但能發(fā)其端，而不獲究其竟”24的憾嘆，于我也同樣是耿耿于懷。于是，筆者從專注佛教“緣起說”理念對西夏文字創(chuàng)制滲入的角度，去尋找西夏文字中會意合成字大量存在的原因所在。這種嘗試性的追索，或許還顯得極為簡單幼稚，但對西夏文字的創(chuàng)制不同于漢字的地方，總算作出了一種解釋；對西夏文字創(chuàng)制者所“強調(diào)”的“本民族特點”25，或許也是一種注腳。四、余論西田龍雄先生提出，研究西夏文字，必須闡明以下三點，即：“讀音”（每個字的語音形式及西夏語的語音體系）、“意義”（每個字所表示的意義及西夏語的語匯體系）、“要素”（每個字構(gòu)成的單位及組合形式）。26他特別強調(diào)第三點，認為“是闡明構(gòu)成整個西夏文字的原理”?！耙粋€西夏文字是以哪個文字與哪個文字為基礎(chǔ)，其它文字是用怎樣的方法派生出來的，這也是文字相互關(guān)系的研究”，“通過聯(lián)系西夏文字的創(chuàng)作方法和建立派生關(guān)系的方法，可以了解到西夏人是如何考慮和解釋世界上的事情，這是一個很有趣的問題?！?7“西夏文字在人們的印象中確實是極復(fù)雜又難解讀的文字。但是仔細研究這種文字后，就會了解到，盡管它具有復(fù)雜的外表，但實際上西夏文字的構(gòu)成體系是完整的，是經(jīng)過周密思考創(chuàng)造出來的?！薄皹?gòu)成西夏文字的迷，是西夏人的思維方法直接在文字上的結(jié)果。”28筆者以為，當(dāng)尋找西夏文字的創(chuàng)制規(guī)律時，如果完全襲蹈漢文字學(xué)套路，而忽略了黨項民族在佛教信仰影響下思維的方法和特點，就會對這種貌似繁難的文字中隱含的某些極其簡單的規(guī)律無從察覺，甚至發(fā)出抱怨，產(chǎn)生誤解。在西夏學(xué)界流行的看法是，當(dāng)初的西夏文字是仿照漢字創(chuàng)制而成的，那么，今天人們參照漢字來理解西夏文字，這應(yīng)該是順理成章的。29可事實上，學(xué)者們參照漢字去理解西夏文字時，總會碰到一些難以理解的問題。為什么？筆者以為，西夏文字的創(chuàng)制，原本并非全然模仿漢字，它有許多黨項民族自身因素的能動參與。譬如受益于佛教“緣起說”理念的滲入，以大量會意合成字取勝的西夏文字，即生動地體現(xiàn)著黨項人的思維方法和特點。西夏文字之所以能在短時期內(nèi)創(chuàng)制成功，并能較快地在西夏境內(nèi)流行，應(yīng)與西夏人的佛教信仰密不可分。龔煌城先生指出：“西夏文字中會意字相當(dāng)多，而會意的方式也很復(fù)雜研究會意的各種方式應(yīng)該成為研究西夏文字的重要課題，提議以意義結(jié)構(gòu)為研究的中心?！?0筆者以為，對西夏文字中的會意字真正認識之時，就是西夏文字構(gòu)成之迷獲得徹底廓清之日。附記：本文中西夏文字的打印得到了寧夏大學(xué)西夏研究中心段玉泉先生的幫助，特致謝忱！1清張澍：養(yǎng)素堂文叢卷19。2遼史卷115西夏傳）3宋史卷485夏國傳）4同音序說：“大字6133，注字6230”。