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歷史文選考試題目：少量名詞解釋、繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化（繁簡(jiǎn)）、字詞解釋?zhuān)ㄟx擇題）、斷句翻譯、閱讀文段一、名詞解釋?zhuān)ㄒ唬┪倪x篇1、尚書(shū)：又稱(chēng)書(shū)書(shū)經(jīng)，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)古代上古時(shí)代歷史文獻(xiàn)和部分追述上古史籍著作的匯編，由孔子選編而成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)書(shū)，漢代改稱(chēng)尚書(shū)，即“上古之書(shū)”。經(jīng)秦焚書(shū)，后世流傳古文尚書(shū)和今文尚書(shū)，一般認(rèn)為古文尚書(shū)為偽書(shū)。 內(nèi)容：上啟傳說(shuō)中的堯舜，至春秋中期秦穆公，按虞、夏、商、周，四代順序編。 體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，記載言論；另有禹貢記載九州地理。 分類(lèi)：敬天法祖，討伐逆命。2、今文尚書(shū)：漢初秦博士伏勝傳二十八篇。后學(xué)者遞相授受，分大小夏侯及歐陽(yáng)三家。因其以漢隸書(shū)寫(xiě)，區(qū)別于古尚書(shū)，故稱(chēng)今文尚書(shū)。3、古文尚書(shū)：漢景帝時(shí)在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)用古代科斗文寫(xiě)的尚書(shū)，比今文尚書(shū)多16篇，故稱(chēng)古文尚書(shū)。永嘉之亂時(shí)佚失。4、梅氏偽古文尚書(shū)：“梅氏”指的是東晉元帝時(shí)期的豫章內(nèi)史梅賾，獻(xiàn)孔安國(guó)作傳的古文尚書(shū)五十九篇。唐孔穎達(dá)作尚書(shū)注疏即以此為底本。自宋吳棫朱熹以來(lái)已懷疑其為偽造，至清閻若璩惠棟更詳予考訂，遂成定論。后即稱(chēng)此偽造的孔安國(guó)尚書(shū)傳為“偽孔傳”，以明非真出于孔安國(guó)之手。亦省稱(chēng)“偽孔”“偽傳”，又叫“梅氏偽古文尚書(shū)”。5、監(jiān)本：各朝國(guó)子監(jiān)所刻印書(shū)籍統(tǒng)稱(chēng)“監(jiān)本”，是版本類(lèi)型，官刻本的一種，也是官刻本的代表。監(jiān)本以精校精審為風(fēng)格，以重要的經(jīng)史圖書(shū)為范圍，紙墨精良，刀法精致。宋監(jiān)本多為浙本。監(jiān)本又分為北宋監(jiān)本、南宋監(jiān)本。明朝有南監(jiān)本、北監(jiān)本，南北二監(jiān)先后刻印的二十一史最為有名。6、殿本：清代武英殿官刻本的簡(jiǎn)稱(chēng)。因刻印書(shū)籍機(jī)構(gòu)設(shè)在武英殿故名。也稱(chēng)殿版。所刻書(shū)籍以刻工精整印刷優(yōu)良著稱(chēng)。康熙四十三年（1704年）武英殿開(kāi)館?？膛逦捻嵏?，從此成為內(nèi)府常開(kāi)的修書(shū)印書(shū)機(jī)構(gòu)，是清帝的御用出版機(jī)構(gòu)，是清代影響最大的官刻本。它獨(dú)具風(fēng)格特色，刻書(shū)內(nèi)容廣，涉及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、數(shù)學(xué)、樂(lè)律、文學(xué)、藝術(shù)、目錄、金石等門(mén)類(lèi)的著作，集中反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的成果和水平；刻書(shū)質(zhì)量高，開(kāi)精寫(xiě)、精校、精刊之風(fēng)，且刻畫(huà)和套印技術(shù)超越前人。7、四部叢刊：從1922年起，到抗戰(zhàn)爆發(fā)為止，四部叢刊由上海商務(wù)印書(shū)館張?jiān)獫?jì)等編輯，共出了初編、續(xù)編、三編，實(shí)共502種，分裝成3100多冊(cè)。是二十世紀(jì)我國(guó)新出的規(guī)模最大的叢書(shū)。8、逸周書(shū)：逸周書(shū),原名周書(shū), 隋唐以後亦稱(chēng)汲冢周書(shū)。在性質(zhì)上與尚書(shū)類(lèi)似,是我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)匯編。舊說(shuō)逸周書(shū)是孔子刪定尚書(shū)后所剩,是為“周書(shū)”的逸篇,故得名。今人多以為此書(shū)主要篇章出自戰(zhàn)國(guó)人之手。9、毛詩(shī)（詩(shī)經(jīng)）：毛詩(shī)指西漢時(shí)魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇所輯和注的古文詩(shī)，也就是現(xiàn)在流行于世的詩(shī)經(jīng)。毛詩(shī)每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書(shū)第一篇關(guān)雎下，除有小序外，另有一篇總序，稱(chēng)為詩(shī)大序，是古代詩(shī)論的第一篇專(zhuān)著。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾為毛傳作“箋”，至唐代孔穎達(dá)作毛詩(shī)正義。 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國(guó)風(fēng)”，是詩(shī)經(jīng)中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！把拧笔钦曆艠?lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”。詩(shī)經(jīng)距今已有2500多年的歷史。詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。詩(shī)經(jīng)多以四言為主。10、左傳：左傳原名為左氏春秋，漢代改稱(chēng)春秋左氏傳，簡(jiǎn)稱(chēng)左傳。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的春秋而作。左傳實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以春秋為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明春秋的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。11、谷梁傳：榖梁傳是榖梁春秋、春秋榖梁傳的簡(jiǎn)稱(chēng)，是為春秋作注解所著，為儒家經(jīng)典之一。傳說(shuō)孔子的弟子子夏將這部書(shū)的 內(nèi)容口頭傳給榖梁俶（亦名榖梁赤，字元始），榖梁赤將它寫(xiě)成書(shū)記錄下來(lái)，但實(shí)際上這部書(shū)的口頭傳說(shuō)雖然早已有了，但其成書(shū)時(shí)間是在西漢。榖梁傳以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，用這種方式來(lái)注解春秋，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。12、公羊傳：春秋公羊傳，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與春秋起訖時(shí)間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高。起初只是口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生(子都)一起將春秋公羊傳著于竹帛。13、春秋：春秋是古代中國(guó)的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。春秋是魯國(guó)的編年史，據(jù)傳是由孔子修訂的。書(shū)中用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”。14、戰(zhàn)國(guó)策：戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。15、史記：史記是我國(guó)西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的一部紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首。原名太史公記。該書(shū)是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。史記全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用），共一百三十篇。16、史記集解：史記集解，劉宋裴骃攥，八十卷。以徐廣史記音義為本，兼采經(jīng)、傳、諸史及孔安國(guó)、鄭玄等人之說(shuō)，增益而成。17、史記索隱：史記索隱由唐代司馬貞撰寫(xiě)，共三十卷。運(yùn)用大量的文獻(xiàn)作?？辈牧希４媪素S富的歷史文獻(xiàn)，使一些書(shū)目得以流傳下來(lái)，便于后人輯佚，有功于目錄學(xué)。另外，索隱在文獻(xiàn)考證上也取得豐碩成果，考證史記中的人名、史實(shí)、司馬遷生平等等。18、史記正義：正義為唐代張守節(jié)所作，長(zhǎng)于輿地之學(xué)，引用了唐魏王李泰、蕭德言等人所撰寫(xiě)的一部地理著作括地志，對(duì)史記中地名的考證尤為精辟。（二）人物篇1、孔安國(guó)：字子國(guó)，孔子十一代孫。約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受詩(shī)于申公，受尚書(shū)于伏生。武帝時(shí)，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，于壁中得古文尚書(shū)、禮記、論語(yǔ)及孝經(jīng)，皆科斗文字，當(dāng)時(shí)人都不識(shí)，安國(guó)以今文讀之，又奉詔作書(shū)傳，定為五十八篇，謂之古文尚書(shū)，又著古文孝經(jīng)傳、論語(yǔ)訓(xùn)解。2、馬融：馬融（79-166），字季長(zhǎng)，右扶風(fēng)茂陵人。東漢名將馬援的從孫，東漢儒家學(xué)者，著名經(jīng)學(xué)家，尤長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)。他設(shè)帳授徒，門(mén)人常有千人之多，盧植、鄭玄都是其門(mén)徒。一生注書(shū)甚多，注有孝經(jīng)、論語(yǔ)、詩(shī)、周易、三禮、尚書(shū)、列女傳、老子等書(shū)。3、鄭玄：鄭玄，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。 他對(duì)儒家經(jīng)典的注釋?zhuān)L(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者作為官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對(duì)于儒家文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的的流傳作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。著有毛詩(shī)箋、 三禮注。4、繆荃孫：字炎之，又字筱珊，晚號(hào)藝風(fēng)老人，江蘇江陰人。中國(guó)近代藏書(shū)家、?？奔?、教育家、目錄學(xué)家、史學(xué)家、方志學(xué)家、金石家。我國(guó)文化教育科技界尊稱(chēng)他為中國(guó)近代圖書(shū)館的鼻祖。5、毛萇：毛萇西漢趙人，相傳是古文詩(shī)學(xué)“毛詩(shī)學(xué)”的傳授者。世稱(chēng)“小毛公”，其詩(shī)學(xué)傳自毛亨。曾當(dāng)過(guò)河間獻(xiàn)王博士。6、孔穎達(dá):唐初大儒，是一位對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)具有總結(jié)和統(tǒng)一之功的大經(jīng)學(xué)家?？追f達(dá)編訂五經(jīng)正義，排除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說(shuō)等門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，于眾學(xué)中擇優(yōu)而定一尊，廣采以備博覽，從而結(jié)束了自西漢以來(lái)的各種紛爭(zhēng)；是他摒棄南學(xué)與北學(xué)的地域偏見(jiàn)，兼容百氏，融合南北，將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，使前師之說(shuō)不致泯滅，后代學(xué)者有所鉆仰；也由于他的五經(jīng)正義被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)瑥亩瓿闪酥袊?guó)經(jīng)學(xué)史上從紛爭(zhēng)到統(tǒng)一的演變過(guò)程。7、左丘明：中國(guó)春秋時(shí)史學(xué)家。魯國(guó)人，雙目失明，為瞽（春秋時(shí)有稱(chēng)為瞽的盲史官，記誦、講述有關(guān)古代歷史和傳說(shuō)，口耳相傳，以補(bǔ)充和豐富文字的記載）之一。相傳曾著左氏春秋和國(guó)語(yǔ)。兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。8、公羊高：春秋公羊傳的作者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治春秋，傳于公羊平。著重闡釋春秋之“微言”、“大義”，史事記載較簡(jiǎn)略。9、谷梁赤：戰(zhàn)國(guó)經(jīng)學(xué)家。治春秋，初僅口說(shuō)流傳，至谷梁赤，為春秋殘亡，多所遺失，乃為經(jīng)作傳，稱(chēng)春秋谷梁傳。以問(wèn)答形式解經(jīng)，側(cè)重傳春秋之“義理”，持論比公羊傳平正，是研究古代儒家思想的重要資料。10、杜預(yù)：字元?jiǎng)P，京兆杜陵人，西晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者，滅吳統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥之一，官至司隸校尉。功成之后，耽思經(jīng)籍，博學(xué)多通，多有建樹(shù)，被譽(yù)為“杜武庫(kù)”。著有春秋左氏經(jīng)傳集解及春秋釋例等。（三）常識(shí)篇（詳見(jiàn)附稿）二、古今繁簡(jiǎn)字對(duì)照（詳見(jiàn)附稿）三、字詞解釋 因?yàn)闉檫x擇題，會(huì)給出具體語(yǔ)境，相信各位的能力四、斷句翻譯 重點(diǎn)篇目陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?簡(jiǎn)體版：陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！弊g文：陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他?？鬃哟蚵?tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話(huà)要跟你說(shuō)?！标?yáng)貨接著說(shuō)：“有才能卻懷著不用而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁愛(ài)嗎？”陽(yáng)貨自答：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是聰明嗎？”陽(yáng)貨又答：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我答應(yīng)你，去做官?！蔽濉㈤喿x文段往年一般采用歷史文選后面沒(méi)講到的幾篇文章之一，僅供參考。明太祖北伐檄文自古帝王臨御天下,皆中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)而制天下也。自宋祚傾移，元以北夷入主中國(guó)，四海以?xún)?nèi)，罔不臣服，此豈人力，實(shí)乃天授。彼時(shí)君明臣良，足以綱維天下，然達(dá)人志士，尚有冠履倒置之嘆。自是以后，元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長(zhǎng)立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長(zhǎng)幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，禮儀者御世之大防，其所為如彼，豈可為訓(xùn)于天下后世哉！ 及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專(zhuān)權(quán)，憲臺(tái)抱怨，有司毒虐，于是人心離叛，天下兵起，使我中國(guó)之民，死者肝腦涂地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實(shí)乃天厭其德而棄之之時(shí)也。古云：“胡虜無(wú)百年之運(yùn)，驗(yàn)之今日，信乎不謬。 當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。今一紀(jì)于茲，未聞?dòng)兄问腊裁裾撸绞範(fàn)柕葢?zhàn)戰(zhàn)兢兢，處于朝秦暮楚之地，誠(chéng)可矜閔。 方今河、洛、關(guān)、陜，雖有數(shù)雄：忘中國(guó)祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，以為美稱(chēng)，假元號(hào)以濟(jì)私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權(quán)，此河洛之徒也；或眾少力微，阻兵據(jù)險(xiǎn)，賄誘名爵，志在養(yǎng)力，以俟釁隙，此關(guān)陜之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權(quán)。及妖人已滅，兵權(quán)已得，志驕氣盈，無(wú)復(fù)尊主庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。 予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形式之地，得長(zhǎng)江天塹之險(xiǎn)，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢、丐，兩淮、徐、邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執(zhí)矢，目視我中原之民，久無(wú)所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民于涂炭，復(fù)漢官之威儀。慮民人未知，反為我仇，絜家北走，陷溺猶深，故先逾告：兵至，民人勿避。予號(hào)令嚴(yán)肅，無(wú)秋毫之犯，歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外。蓋我中國(guó)之民，天必命我中國(guó)之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國(guó)之恥，爾民等其體之。 如蒙古、色目，雖非華夏族類(lèi)，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異。故茲告諭，想宜知悉。治平篇人未有不樂(lè)為治平之民者也，人未有不樂(lè)為治平既久之民者也。治平至百余年，可謂久矣。然言其戶(hù)口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉（1）。 試以一家計(jì)之：高、曾之時(shí)（2），有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦后不過(guò)二人。以二人居屋十間，食田一頃，寬然有余矣。以一人生三計(jì)之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無(wú)擁作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉（3），自此而元焉（4），視高、曾時(shí)口已不下五六十倍，是高、曾時(shí)為一戶(hù)者，至曾、元時(shí)不分至十戶(hù)不止。其間有戶(hù)口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢(shì)亦足以相敵?；蛘咴唬骸案?、曾之時(shí)，隙地未盡辟，閑廛未盡居也（5）。”然亦不過(guò)增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而戶(hù)口則增至十倍二十倍，是田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶(hù)與口之?dāng)?shù)常處其有余也。又況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶(hù)占百戶(hù)之田，何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎（6）？ 曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過(guò)十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野無(wú)閑田，民無(wú)剩力，疆土之新辟者，移種民以居之（7），賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，則開(kāi)倉(cāng)廩，悉府庫(kù)以賑之，如是而已，是亦君、相調(diào)劑之法也。 要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以為民計(jì)者，亦不過(guò)前此數(shù)法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二（8），又況天下之廣，其游惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居以供十人已不足，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。（1）不啻（ch）：不止。 （2）高、曾：高祖、曾祖。 （3）曾：指曾孫。 （4）元：指玄孫。清代因避康熙帝玄燁的諱，改“玄”為“元”。 （5）閑廛（chn）：空閑的房屋。廛，一家所居的房地。 （6）顛踣：跌倒。比比：頻頻，連接不斷。 （7）種民：耕種的人。 （8）不率教：不聽(tīng)從教誨。譯文人沒(méi)有不愿意當(dāng)安定社會(huì)的老百姓的，人沒(méi)有不愿意當(dāng)長(zhǎng)期安定的社會(huì)的老百姓的。社會(huì)安定一百年以上，可以算長(zhǎng)久了?？墒钦f(shuō)到它的住戶(hù)人口，就比三十年以前增加了五倍，比六十年以前增加了十倍，比一百年以前、比一百多年以前不只增加了二十倍。 試以一個(gè)家庭來(lái)計(jì)算：（他們）高祖、曾祖那時(shí)候，有十間屋子，有一頃田地，自己一個(gè)人，娶媳婦以后不過(guò)才兩口人。兩個(gè)人住十間屋子，吃一頃田地出產(chǎn)的糧食，是富富有余的。以一個(gè)男人得三個(gè)兒子計(jì)算，到兒子這一輩就是父子四個(gè)人，（三個(gè)兒子）都娶了媳婦，全家就有八口人，八口人就不能沒(méi)有雇工幫助，這樣就不下十口人了。十個(gè)人住十間屋子，吃一頃田地出產(chǎn)的糧食，我知道他們住的僅僅夠，吃的也僅僅夠。（他們的）兒子又生了孫子，孫子又娶了媳婦，其中體弱年老的有的去世了，可是（全家）也已不下二十多口人了。二十多口人住十間屋子，吃一頃田地出產(chǎn)的糧食，即使算計(jì)著飯量來(lái)吃飯，量著身長(zhǎng)來(lái)住宿，我知道它必然不夠。由此到了曾孫這一輩，由此到了玄孫這一輩，比高祖、曾祖的時(shí)候人口增加已