素選 圍棋文化史.doc

中 國 圍 棋 文 化 史前 言大學提出君子的人生目標是“修養(yǎng)齊治平”，為達此目的，我們首先要了解事物、獲取足夠的知識。在“格物致知”的條件下，我們才能修其身，養(yǎng)其性，齊其家，治其國，最后才能平天下。道德經(jīng)曰：“合抱之木始于足下?！?為了實現(xiàn)遠大的人生理想，就讓我們從現(xiàn)在，從頭做起吧！ 按照學校有關(guān)全校性選修課學時的相關(guān)規(guī)定，該課程分為十四個章節(jié)，基本上每周講述一個章節(jié)，一個基本中心話題。 各章節(jié)主要介紹以下幾個方面的內(nèi)容：1、 各歷史時期圍棋經(jīng)典著作、軼聞趣事；2、 各歷史時期圍棋名人弈事、棋局、詩詞；3、 各歷史時期圍棋著名國手及其精彩棋局；4、 為了便于初次接觸圍棋的同學都能夠準確理解講述內(nèi)容，授課中深入淺出地講解圍棋基本技戰(zhàn)術(shù)以及相關(guān)專用名詞和術(shù)語。（一）課程簡介：本課程為全校性選修課，學分數(shù)2，周學時2，擬上課16至17周。課程融圍棋文化、理論、實踐為一體，充分發(fā)揮圍棋趣味性、互動性強的特點，努力營造輕松的教學氛圍。該課程從堯帝造圍棋傳說娓娓道來，沿歷史朝代順流而下，直達20世紀末、世界圍棋界呈現(xiàn)中日韓三足鼎立局面，基本囊括了圍棋發(fā)展史上的所有重大歷史事件與重要歷史人物。（二）教學目的與基本要求：圍棋是我國琴棋書畫四大文化藝術(shù)瑰寶之一，其深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵，使我們忘憂清樂，享受著高尚的娛樂；與此同時，它又是一項體育競技，鍛煉著我們的體力、智力和毅力。其深奧的戰(zhàn)略思想與兵法不謀而合，兼有很強的哲理性與實戰(zhàn)性。因此，學習圍棋，可以鍛煉和培養(yǎng)大家的全局觀念，加強處理事物的靈活、果斷、嚴謹和準確性，在感受古典文化藝術(shù)魅力的同時，達到修身養(yǎng)性、提高綜合素質(zhì)的目的。歡迎熱愛中國古典文化藝術(shù)的同學積極參與，無論你是否曾經(jīng)會下圍棋，都能親身體驗到棋中的“橘中” 之樂，聽到只屬于自己的那首陽春之曲。（三）主要教學方法：課堂講授，兼用網(wǎng)絡資源，利用多媒體使教學更加生動。多年來的教學實踐表明，在參加學習的同學中，至少有半數(shù)以上從來沒有接觸過圍棋。因此，為了讓大家都能夠正確理解和掌握授課內(nèi)容，學習一些圍棋的基本技戰(zhàn)術(shù)及常用專有名詞術(shù)語就顯得十分必要。為此，每節(jié)課都要使用多媒體來進行講解，使課堂的互動性更強，表述更直觀，氛圍更活躍。第一章 圍棋的發(fā)明最早文字記載第一節(jié) 堯舜造棋傳說話說圍棋，三百六十一道象周天之數(shù)，四角征四時，黑白法陰陽，局中變化萬千。人入其中，無不著迷。故宋人稱其為“目野狐”，言其惑人如狐也。那么，神秘莫測的圍棋是誰發(fā)明的呢? 西晉張華博物志記載：“堯造圍棋，以教子丹朱?！?清人編輯的秦漢文獻世本中亦有“堯造圍棋，丹朱善之”的說法。博物志：“堯建都平陽，在那里遇見仙人蒲伊，對堯道：玉在璞，藏諸嶽，雖系鷟鸞，無妨妻鈺。” 仙人的這句話是什么意思呢? 晉太康年間，一日閑來無事，張華游于洞山之間 來到“嫏環(huán)福地”“此是玉京、紫薇、金真、七瑛、丹書秘笈的藏書之所。” 門開入內(nèi)，見所藏之書皆出秦漢之前，另有海外諸國紀事，多所未聞。三墳、九邱、連山、歸藏、春秋諸書亦在其中故事源出元伊世珍嫏環(huán)記，明張岱嫏環(huán)文集所載。第二節(jié) 最早的圍棋文字記載左傳襄公二十五年（B.C548）記載，“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎? 弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎? 必不免矣。”這段話中的弈棋就是下圍棋，弈者是下圍棋的人。由此可見，當時的人把圍棋稱作弈。故事發(fā)生在春秋時期魯襄公14年（B.C559），衛(wèi)獻公約大臣孫文子、寧惠子共餐，他們都穿了朝服待命，而衛(wèi)獻公卻在園圃里射飛鳥。十二年后，寧惠子的兒子寧喜答應父親臨終前的悔過，把衛(wèi)獻公迎回衛(wèi)國。衛(wèi)獻公就與寧喜相約：只要同意我回到衛(wèi)國重新為君，今后政由寧氏，祭則寡人。衛(wèi)國大夫叔儀聽說此事后，感慨萬千。于是有了上述左傳的記載。這段歷史不但給我們留下了“舉棋不定”的典故，同時反映出春秋末期圍棋活動的信息，說明當時的圍棋活動已經(jīng)相當普及了。 第三節(jié) 呂洞賓圍棋傳說呂洞賓棋藝精湛，八仙之中排行第幾呢? 據(jù)清青城子志異續(xù)編記載：“某名士善弈，生平未逢對手。一日，有位外地來的僧人請求對弈，開局20余合，名士默算終局將輸一個半子，便托詞休息，退而輾轉(zhuǎn)苦慮，計無所出。因而設(shè)乩請呂洞賓下降，呂祖亦說將輸一子半。名士再三懇請解救，呂祖說稍等片刻何不從東南某處下子可贏半子。名士遂出續(xù)弈，和尚失色道：此乃何仙姑第十八打劫著也，我輸半子局未終而罷?！眳巫嬖?jīng)發(fā)下大誓，愿沉浮濁世，行化度人，后代遂屢有顯圣之說。相傳呂祖度人，首選在此先恭喜大家了。第四節(jié) 圍棋的美稱別號（一） 弈語出上節(jié)左傳，“弈者舉棋不定，不勝其耦。” 揚雄方言卷五“圍棋自關(guān)而東，齊魯之間，皆謂之弈?！保ǘ?手談坐隱南朝（宋）劉義慶世說新語巧藝：“支公以圍棋為手談，王仲郎以圍棋為坐隱?！?北齊顏之推顏氏家訓雜藝：“圍棋有手談、坐隱之目?！保ㄈ?爛柯南朝（粱）任昉述異記：“信安郡石室山，晉時樵夫王質(zhì)（四） 大棋語出西游記，第9回：“唐王獨留魏征，宣上金鑾，召入便殿，先議論安邦之策，定國之謀。將近巳末午初時候，卻命宮人，取過大棋來，朕與賢卿對弈一局。 話說圍棋，從布局直至終局，每一著都是基于棋子價值大小進行取舍的，作者一語道破圍棋玄機，妙?。。ㄎ澹?烏鷺烏為黑，鷺為白。（六） 方圓以棋盤棋子形狀命名。（七） 黑白引申指圍棋。（八） 碁古字，說明古代圍棋子多以石料制作。日本尚用，專指圍棋。注：支公即高僧支遁，王仲郎即王坦之，均為晉時名士。世說新語記載，王坦之在守喪期間，只要有客人來，就不顧不能娛樂的禁忌，公然留下客人對坐弈棋，先過把棋癮再說，稱這是“坐隱”。紅樓夢第87回：寶玉無處可去，忽然想起惜春有好幾天沒見，便信步走到蓼風軒來。剛到窗下，只見靜悄悄一無人聲。寶玉打量她也睡午覺，不便進去。才要走時，只聽屋里微微一響，不知何聲。寶玉站住再聽，半日又拍的一響。寶玉還未聽出，只見一個人道：“你在這里下了一個子兒，那里你不應嗎?”寶玉方知是下“大棋”，但只急切聽不出這個人的語音是誰。底下（接著）方聽見惜春道：“怕什么，你這么一吃我，我這么一應，你又這么吃，我又這么應。還緩著一著兒呢，終究連得上。”那一個又