《大天而思之_孰與物畜而制之》教案.doc

大天而思之，孰與物畜而制之學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 2. 掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 3. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。 4. 體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。 引入話(huà)題： 2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。 本文文題選取荀子天論中的一句名言，意思是說(shuō)：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類(lèi)積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。 在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 自主學(xué)習(xí)： 1.閱讀“荀子簡(jiǎn)介”和“話(huà)題引入”?；貞涇髯拥膭駥W(xué)荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，漢宣帝時(shí)稱(chēng)。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說(shuō)中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。 2. 給下列字注音、注義。 A. 注音 蕃長(zhǎng)于春夏（ fan ） 輟廣（chuo） 啜菽（chuo shu） 穢稼惡（ hui ） 糴貴民（ di ） 雩而雨（ yu ） 卜筮然后決大事（ shi ） 楛耕傷稼（ ku ） 禮義之不愆兮 （qian） B.重點(diǎn)字義 天作高山，大王荒之 （ 開(kāi)墾,引申為發(fā)展 ） 天不為人之惡寒也輟冬 （停止,引申為廢止 ） 君子有常體矣 （體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則 ） 禮義之不愆兮，何恤人之言兮 （ 愆,犯過(guò)錯(cuò). 恤,憂(yōu)慮,擔(dān)心 ） 若夫志意修 （美好） 是節(jié)然也 （節(jié)制,指時(shí)勢(shì),命運(yùn)的制約） 上暗而政險(xiǎn) （昏暗） 故日月不高，則光暉不赫 （光明,顯耀） 大天而思之 （ 思慕） 孰與理物而勿失之也 （ 治理,整理） 3.誦讀串譯。 4.用自己的話(huà)概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。 人定勝天 提出問(wèn)題：1.寫(xiě)出不懂的句子，解惑。 2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類(lèi)活用及寫(xiě)出一個(gè)定語(yǔ)后置句。 研讀文本：重點(diǎn)識(shí)記 翻譯下列句子 1禹以治，桀以亂，治亂非天也. 譯： 禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的。2 天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行 譯： 天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行。3 政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí) 譯： 政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役. 4 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！ 譯： 認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢! 能力提升：1. 第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。 第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。 第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。 第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。 第8段：人類(lèi)在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。 2. 理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。 文中荀子首先指出，人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類(lèi)服務(wù)。 合作探究： 1. 怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說(shuō)的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“大自然”？ 荀子所說(shuō)的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴(lài)“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。 2. 根據(jù)課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？ 大而言之，服自然改造自然的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。 3. 文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？ 文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出，人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。 課堂小結(jié)：概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接） 本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。 練習(xí)檢測(cè)： 1. 課后練習(xí)三 （1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。 （2）本事，指農(nóng)事。 （3）白，顯著。 2. 判斷下列句子 A. 治亂非天也 判斷句 B. 可畏也，而不可怪也 省略句 C. 禮義之不愆 賓語(yǔ)前置句 D. 物之已至者 定語(yǔ)后置句 3. 一詞多義 “道” A.天有常道矣 名詞，規(guī)律 B策之不以其道 名詞，方法 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道理 D.師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 4. 特殊句式，寫(xiě)出判斷依據(jù) （1）判斷句 1治亂非天也 也，表判斷 2是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也 者也，表判斷 （2）省略句 1 禹以治，桀以亂 “以”后省略賓語(yǔ)“之” 2 可畏也，而不可怪也 “可”前省略主語(yǔ)“是” （3）賓語(yǔ)前置句 1此之謂也 “此之謂”賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“謂此”，說(shuō)的就是這 2 禮義之不愆 否定句賓語(yǔ)前置， 應(yīng)為“不愆禮義” （4）狀語(yǔ)后置句 1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏 “蕃長(zhǎng)于春夏”狀語(yǔ)后置，于春夏生長(zhǎng) 2在天者莫明于日月 “于明月”狀語(yǔ)后置，比太陽(yáng)月亮 （5）定語(yǔ)后置句 1物之已至者 “已至者”應(yīng)在“物”前 5. 作文應(yīng)用 今年來(lái)高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀荀子，對(duì)修身處世是很有幫助的。 “人定勝天”是荀子中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀?，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類(lèi)也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類(lèi)真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類(lèi)可以毫無(wú)節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫(xiě)出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。 “人定勝天”嗎“人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來(lái)，這句話(huà)一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開(kāi)始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類(lèi)以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開(kāi)始了。 在人類(lèi)的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥(niǎo)類(lèi)現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢?jiàn)，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類(lèi)593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類(lèi)242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！ 我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見(jiàn)到人類(lèi)尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類(lèi)真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰(shuí)呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類(lèi)”的胸前吧！ 上述現(xiàn)象，僅是人類(lèi)無(wú)限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類(lèi)的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過(guò)去，人們正是過(guò)高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛?lái)已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無(wú)限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開(kāi)戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還