百家講壇--我讀經(jīng)典之毛佩琦 毛佩琦讀《中庸》.doc

毛佩琦毛佩琦讀中庸畫外音：在浩瀚的中國(guó)古代典集中中庸是一部非常獨(dú)特的書，千百年以前它就被奉為四書之一，一代又一代學(xué)子們將其奉為經(jīng)典，窮極一生進(jìn)行研讀，那么中庸究竟是怎樣一部書，它在數(shù)千年之后能帶給我們什么呢？中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師毛佩琦教授為您一一破解其中種種的迷團(tuán)，為您奉獻(xiàn)我讀經(jīng)典之毛佩琦七解中庸。在中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的滄海桑田中無(wú)數(shù)的圣人先哲來(lái)了又去，一頁(yè)頁(yè)的史書和典籍記載了他們?cè)?jīng)鏗鏘的腳步，在每一個(gè)離去的背景中，我們仿佛看到了閃爍在遠(yuǎn)方的智慧的光芒，哪怕是彈指一揮間已是相隔數(shù)千年，而在這浩如煙海的典籍中一部叫做中庸的書卻千百年來(lái)被一代又一代的文人墨客們奉為經(jīng)典，歷經(jīng)千年而歷久彌新。那么中庸究竟是怎樣一部奇書，它為何千年以來(lái)都受到人們的尊崇和追隨。而自幼就喜歡讀“四書五經(jīng)”的毛佩琦教授在他數(shù)十年的講臺(tái)人生中究竟又是怎樣品味“中庸”二字的含義呢？這一部數(shù)千年前的經(jīng)典又與我們今天的生活有什么樣的關(guān)系，它能夠?qū)ξ覀兊娜松心男椭兀拷裉烀彗淌趯⒁运娜松形蚝妥x書心得一一破解其中的迷團(tuán)，為您奉獻(xiàn)我讀經(jīng)典之毛佩琦七解中庸。我是學(xué)歷史的，學(xué)了這么多年歷史，當(dāng)然要接觸很多經(jīng)典，過(guò)去有一句話叫做文史不分家，還有一句話叫做六經(jīng)皆史。什么是六經(jīng)呢？詩(shī)書禮易春秋這是五經(jīng)，再加上樂(lè)經(jīng)，六經(jīng)都是歷史。所以我們讀歷史的人能不接觸經(jīng)典嗎？要接觸經(jīng)典?？墒俏覀儚男￠_始接受的就是新式教育和老的、傳統(tǒng)的教育方式不同，我們沒(méi)有進(jìn)過(guò)私塾。我的父親是一位老知識(shí)分子，解放以后他教中學(xué)，因?yàn)榻痰氖俏目?，所以我從小受到父親的影響也接觸了一些經(jīng)典。我們雖然沒(méi)有象過(guò)去老先生那樣系統(tǒng)地讀各種經(jīng)典，但是幾十年來(lái)繼繼續(xù)續(xù)地各種經(jīng)典都接觸過(guò)。今天我要給大家說(shuō)的是什么呢？就是我對(duì)中庸的理解。中庸是什么書？大家知道有“四書五經(jīng)”，中庸就是所謂“四書”之一。中庸本來(lái)是禮記當(dāng)中的一篇，后來(lái)南宋有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫做朱熹，把它單獨(dú)抽出來(lái)和大學(xué)孟子論語(yǔ)加在一起稱為“四書”。朱熹為“四書”做了章句，什么是章句呢？大家知道古代的書既不分段也不分句，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要分成段，分成句，分成若干章，叫做“章句”。朱熹給中庸做了注，后來(lái)不少人也不斷地給中庸做了注，于是就形成了一本書，叫做四書章句集注。實(shí)際上后來(lái)大家所讀的中庸就是這部四書章句集注。畫外音：中庸之中究竟有著怎樣的內(nèi)容？這個(gè)數(shù)千年之前的古老之書能夠帶給我們今天一些什么呢？毛佩琦教授讀中庸究竟要帶給我們?cè)鯓右徊恐杏垢形蚰兀肯旅嫖覍?duì)中庸的內(nèi)容進(jìn)行七點(diǎn)解釋。第一中庸是子思所作，為了傳續(xù)道統(tǒng)。子思是誰(shuí)？子思有兩位子思，一個(gè)是孔子的學(xué)生叫子思，還有一位子思是孔子的孫子，孔子的兒子鯉，他的兒子叫“子思”。中庸是子思所作。子思為什么要作中庸，他擔(dān)心時(shí)間久了以后孔子所傳下來(lái)的道統(tǒng)會(huì)繼絕，會(huì)被別人錯(cuò)誤理解，因此就作了這一部中庸，用來(lái)傳續(xù)道統(tǒng)。所以朱熹在四書章句集注序當(dāng)中的頭一句話就說(shuō)到：中庸何為而作也，他自己回答：子思子憂道學(xué)之失其傳而作。子思擔(dān)心道學(xué)失傳，于是作了中庸。第二，我要說(shuō)中庸是天下之大本。宋代還有一位思想家叫做程頤，程頤說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)：不偏謂之中，不易謂之庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。什么叫“中”?。坎黄?，在中間，那就是“中”。什么叫“庸”呢？不改變，中者天下是正道，庸者天下之正理，這個(gè)正道和正理是不能改變的，這是“ 中庸”。子思在中庸當(dāng)中說(shuō)到：中也者，天下之大本也，什么是“大本”？“本”根本，基本，我們現(xiàn)在可以理解是最根本的道理，最基本的理論，最核心的理論，是我們一切思維行動(dòng)的準(zhǔn)則。所以他說(shuō)中庸是天下之大本，怎么理解這句話呢？我們認(rèn)為所謂天命實(shí)際上是自然，是自然規(guī)律，我們不能夠違背自然規(guī)律，自然有它自己運(yùn)行的法則，這個(gè)法則是不可超越的。用我們現(xiàn)在科學(xué)的觀念來(lái)解釋這個(gè)觀點(diǎn)，古人在解釋天命的時(shí)候?qū)嶋H上有他一定的道理。子思在中庸當(dāng)中還說(shuō)一句話，說(shuō)：和也者，天下之達(dá)道也。說(shuō)“和”這個(gè)字是天下達(dá)道，什么叫達(dá)道？他繼續(xù)解釋達(dá)道就是順其性，天下就能夠做到“和”。“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，什么叫“天地位焉，萬(wàn)物育焉”呢？說(shuō)天和地它們各安其位，萬(wàn)物就得到了生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)就可以繁盛。我們想，它這個(gè)深層的意思在哪里？那么天還不是有天的位嗎？，地還不是有地的位嗎？怎么他還要提出天要“位焉”呢？讓天安于其位呢？這里實(shí)際上提出了一個(gè)天和人的關(guān)系，人對(duì)天的態(tài)度，天是天，地是地，人不破壞它，你不妨礙它的正常運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物才能夠發(fā)展，才能夠繁育。好了，現(xiàn)在我們知道前不久世界各地發(fā)生了各種災(zāi)害：海嘯、風(fēng)暴，還有新出現(xiàn)的各種疾?。喊滩?、禽流感、癌癥的發(fā)病率越來(lái)越多，怎么造成的？人們對(duì)自然過(guò)多地破壞，掠取，天失掉它應(yīng)有的位子，為什么呢？上天臭氧有了空洞影響到自然界的變化，地球受溫室效應(yīng)氣候變暖，南北極冰川融化，所以影響氣候變化，影響了人類生存， 就叫天地不在其位。所以我們古人說(shuō)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”就是這個(gè)道理，說(shuō)天地各安其位它們就各自發(fā)揮自己的功能，這樣萬(wàn)物才能夠繁育，才能夠發(fā)展。這種思想非?？少F。畫外音：天地間的大道要講究中庸和諧，這樣才可以萬(wàn)物繁茂。但是這畢竟是宇宙間的大道，具體到我們每一個(gè)人中庸是否也會(huì)在我們的身上發(fā)生作用？中庸究竟對(duì)我們的人生又有哪些幫助和引導(dǎo)呢？中庸里頭這樣說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！蔽医忉屵@句話，人們遇到各種事物就會(huì)產(chǎn)生情緒有喜、怒、哀、樂(lè)，可是在喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候呢，你是看不出來(lái)的。別人問(wèn)你對(duì)一件事的態(tài)度，或者是對(duì)這個(gè)事情是喜歡還是不喜歡，你沒(méi)說(shuō)話，沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，這時(shí)候是“中”。因?yàn)楹诶镱^，可是你一旦表現(xiàn)出來(lái)了，說(shuō)得很正確“中節(jié)”，說(shuō)到關(guān)鍵之處了，說(shuō)到要害點(diǎn)了，說(shuō)得準(zhǔn)確了，說(shuō)得正確了，謂之“中節(jié) ”，“中節(jié) ”的結(jié)果是什么呢？是“和”。所以“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?，兩個(gè)人發(fā)生了矛盾，爭(zhēng)執(zhí)不下，需要你出來(lái)表態(tài)，那么你根據(jù)什么來(lái)表態(tài)呢？要根據(jù)這個(gè)“節(jié)”來(lái)表態(tài)，就是原則。你說(shuō)我不偏不倚，我不偏向左也不偏向右，對(duì)不對(duì)呢？可能兩個(gè)人能得罪了。如果說(shuō)我偏向左不偏向右，那么這是對(duì)還是不對(duì)呢？那可能有兩種結(jié)果：一個(gè)是對(duì)了，一個(gè)是錯(cuò)了?，F(xiàn)在中庸要求要“中節(jié)”，根據(jù)原則，根據(jù)基本道理來(lái)表態(tài)，來(lái)作出對(duì)于事物的判斷，這樣雙方都會(huì)心服口服，大家都會(huì)皆大歡喜，因此就達(dá)到了“和”這樣的局面。第三，我要講“世教衰落，中庸不行”。中庸之道為什么不行呢？孔子說(shuō)“道之不行，我知之矣。智者過(guò)之，愚者不及也”。說(shuō)道不能夠通行，不能夠被大家所接受或者實(shí)行，我了解了，智者過(guò)，愚者不及，說(shuō)聰明人做得過(guò)分了，做過(guò)了，這個(gè)比較傻的，比較遲鈍的人還沒(méi)有達(dá)到，這是一種情況。還有一種情況呢，他說(shuō)“道之不明，我知之矣”說(shuō)現(xiàn)在關(guān)于道的事情大家都解釋不清楚，什么原因？我知道了，“賢者過(guò)之，不肖者不及”。好前面講的是一個(gè)智者，一個(gè)愚者；一個(gè)賢者，一個(gè)不肖者。智者和賢者他償做得都過(guò)分了，愚者和不肖者，表現(xiàn)不好，品德不好的他們做得不夠，因?yàn)橛袃蓚€(gè)方面的原因，一個(gè)是過(guò)，一個(gè)是不及，所以永遠(yuǎn)達(dá)不到中道，所以大家既不明白“中”的道理，也不明白“中”應(yīng)該如何做。我們現(xiàn)在有一個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是說(shuō)“過(guò)猶不及”，實(shí)際上它說(shuō)了兩個(gè)事，說(shuō)是超過(guò)了同樣是沒(méi)有達(dá)到。舉個(gè)例子，今天我們從“國(guó)宏賓館”想到天安門去，一下子坐車到了建國(guó)門了，過(guò)了，過(guò)了還是沒(méi)到啊，我們本來(lái)想上天安門去游覽游覽照個(gè)相，你到建國(guó)門了，行嗎？還有人根本沒(méi)有到天安門，到了復(fù)興門下車了，這叫不及，“過(guò)猶不及”不及還是不及，總而言之就沒(méi)達(dá)到你的目的地，這兩點(diǎn)都不行。我們要求的是準(zhǔn)確到達(dá)目的地，這是中道，是正道。畫外音：雖然要做到這個(gè)“中”要恰到好處，但是我們依然會(huì)覺(jué)得做得不夠肯定不好，但是多費(fèi)一些勁做得再多一些這應(yīng)該是不會(huì)錯(cuò)的??？中庸之道是不是敢并非完美，毛佩琦教授究竟又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢？對(duì)此年輕時(shí)代的他究竟又有過(guò)怎樣的親身經(jīng)歷呢？剛才說(shuō)到中庸講究一個(gè)“中”，事情要做到恰如其分、不偏不倚，但是我們會(huì)覺(jué)得做得不夠肯定不好，但是如果多做一些，做得過(guò)了一些應(yīng)該沒(méi)什么壞處，毛佩琦教授怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)此年輕時(shí)代的他究竟又有過(guò)怎樣的親身經(jīng)歷呢？那么說(shuō)賢者，說(shuō)智者做過(guò)了頭了，積極性很高，做得過(guò)分了，愚者、不肖者還沒(méi)做到，努力不夠，還差一點(diǎn)，賢者就對(duì)嗎？可是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常原諒賢者，他這個(gè)好心，你看一下子把我們拉到建國(guó)門去了，雖然沒(méi)到了天安門，到建國(guó)門了，是吧，平常的時(shí)候常常會(huì)原諒這種過(guò)分聰明的人，急性子的人，操之過(guò)急的人，實(shí)際上，我們想想這種操之過(guò)急和過(guò)分的（人）所造成的損失可能更大。你想，我們?nèi)绻綇?fù)興門也沒(méi)有到達(dá)天安門，可能我們付出的體力、財(cái)力可能沒(méi)有那么大，出租車的表跑得還沒(méi)有那么多，一下子到了建國(guó)門了，勞民傷財(cái)費(fèi)時(shí)間，還得往回走，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也是這樣。我在1958年的時(shí)候是中學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，趕上“大躍進(jìn)”去深翻土地，大家知道，土地如果一定程度的適度深翻可以保墑，可以保持營(yíng)養(yǎng)，消滅一些害蟲，有利于莊稼生長(zhǎng)。可是深翻要是過(guò)了分，莊稼不長(zhǎng)了，我們深翻到什么程度呢？深翻到一丈深。怎么深翻，三個(gè)人，一個(gè)人翻上一個(gè)臺(tái)階，然后這個(gè)人再翻上另一個(gè)臺(tái)階，三個(gè)人加起來(lái)把一丈以下的土翻到上面來(lái)。那個(gè)土很暄，可是把幾千年不動(dòng)的老土翻出來(lái)了生土翻出來(lái)了，土壤全部破壞，過(guò)猶不及，過(guò)分了，這一種積極性應(yīng)該鼓勵(lì)嗎？應(yīng)該批評(píng)。所以，常常是那些個(gè)操之過(guò)急的，做過(guò)了頭的可能給我們?cè)斐善茐母蟆５谒?，“中庸之道既易又難”，中庸之道是一個(gè)在我們身邊存在，是我們普通人可以實(shí)行，但同時(shí)它是一個(gè)深?yuàn)W又是一個(gè)無(wú)窮盡的，可以包容，包括宇宙萬(wàn)物間的各種道理的一個(gè)大道，這個(gè)道除了我們感到它大，大得天地不能包容，小到天下不能破解以外，還在于在實(shí)行起來(lái)可能很難，中庸里頭怎么說(shuō)的呢？它引用孔子的話說(shuō)“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”什么意思？治理天下國(guó)家的人可以治理天下，“爵祿可辭也”說(shuō)我們作為一個(gè)人各有志，明天給你高官，給你高工資，我可以辭掉這份工作也沒(méi)有什么難的，我不想干，可以辭，爵祿可辭也。“白刃可蹈也”我們遇見一件事，人家拿白刀子威脅你，面對(duì)威脅我可以挺身而出，我不怕，這些事情都是可以做得到的?！爸杏共豢赡芤病笨鬃诱f(shuō)中庸啊確實(shí)很難做到，你想，要求不偏不倚一點(diǎn)也沒(méi)有偏差，完完全全到達(dá)那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)是很難做到的，所以我們?cè)诖驑?，比如說(shuō)射擊，射到十環(huán)，十環(huán)就是正中心，肯定十環(huán)里頭還有誤差，你比如說(shuō)我們航天飛機(jī)載人落到地球，我們給它限定一個(gè)范圍，誤差不超過(guò)多少，這就是準(zhǔn)確了，你要完全一點(diǎn)沒(méi)有誤差做得到嗎？大概是非常難的。所以，孔子說(shuō)中庸不可能也，很難，很難，大體上做到可以，精密地做到很難。所以難到什么程度呢？難到比治理天下還難，難到比辭去高官厚祿還難，難到比面對(duì)刀槍劍劍戟還難。中庸是這樣一個(gè)既易又難的大道理。畫外音：做到中庸之道竟然如此之難，那我們還怎么去遵循這個(gè)難以把握的中庸呢？毛佩琦教授究竟能夠給我們?cè)鯓拥膯l(fā)和指引讓我們?cè)谏钪心軌虻玫街杏怪赖牡谋Ｗo(hù)和幫助呢？第五，我要講通過(guò)教育培養(yǎng)中庸，中庸之道不是天生可以得來(lái)的，它要通過(guò)教育，通過(guò)教化宣傳，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到。中庸引用孔子的一段話是這樣說(shuō)的，說(shuō)“舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，斯以為舜乎”什么意思呢？說(shuō)舜是不是一個(gè)大智慧的人??？是，“舜其大知也與”。舜是怎么做的？他是好問(wèn)，好察邇言，遇見不懂的就問(wèn)別人，了解情況聽身邊（人）的話，不要好高騖遠(yuǎn)，你身邊的人可能說(shuō)的很多話都有道理的，好察邇言，“邇”近處的言?！半[惡而揚(yáng)善”這個(gè)人可是說(shuō)的這個(gè)話不怎么樣，我到處給他宣揚(yáng)去，行嗎？下次他不跟你說(shuō)了，揚(yáng)善，他說(shuō)了好話，出了好主意，我到處給他宣揚(yáng)，下次，這個(gè)人還給你說(shuō)，隱惡而揚(yáng)善”。“執(zhí)其兩端，用其中于民” 他把兩端把握住了，取它最中的地方這個(gè)道理用于民事。“斯以為舜乎”這就是舜之所以為舜，舜這樣一個(gè)大智慧的人，可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握至中之道，我們普通人學(xué)習(xí)舜的做法也同樣可以掌握中庸之中的道。對(duì)于學(xué)習(xí)中庸之道孔子也提出來(lái)類似他在其它很多著述當(dāng)中所表達(dá)的思想，他說(shuō)他有幾種情況“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知一也”，說(shuō)這個(gè)人很秉性不同，能力不同，才能不一樣，有聰明一點(diǎn)的，有笨一點(diǎn)的，有的生來(lái)就可能懂事比較早，有學(xué)了以后才能明白，有因?yàn)榕幻靼着W(xué)習(xí)才會(huì)得道，但是只要達(dá)到最后掌握了他掌握的知識(shí)是一樣的。為什么中庸要在這里頭講一段學(xué)習(xí)的話呢？他講的是通過(guò)學(xué)習(xí)要達(dá)到中庸之道，中庸是可以學(xué)習(xí)的。所以中庸里面又提到幾個(gè)字，一個(gè)是學(xué)，一個(gè)是問(wèn)，一個(gè)是是思，一個(gè)是辯，一個(gè)是行。怎么說(shuō)的呢？叫“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”?！皩W(xué)”博學(xué)?！皢?wèn)”細(xì)心的問(wèn)，深入的問(wèn)，“審問(wèn)之”?！吧魉贾本际鞈]，“慎思之”?！懊鬓q之”仔細(xì)分辨是非，道理政務(wù)?！昂V行之”堅(jiān)持不懈，扎扎實(shí)實(shí)地做事。如果這幾點(diǎn)做到了，我們可以最終學(xué)習(xí)和掌握中庸之道。在談到學(xué)習(xí)的時(shí)候，中庸里面還說(shuō)到一句話，怎么說(shuō)的呢？“人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，說(shuō)別人能夠一遍就做成的事情，我做一百遍，成吧，說(shuō)別人十遍就做成的東西，我做一千遍，如果你能夠掌握這種方法。“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，你很不聰明，可是你也能夠掌握知識(shí)，也能夠得到智慧?！半m柔必強(qiáng)”你雖然很軟弱，但是你也可以變得很強(qiáng)大。人一能之，我十能之，人十能之，我千能之。所以他提出來(lái)，我們要在掌握中庸之道的道路上要努力地、不懈地去追求，最終是能夠達(dá)到中庸的境界的。畫外音：當(dāng)我們對(duì)于“中庸”二字有了一個(gè)詳細(xì)地領(lǐng)悟之后，我們又會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，凡事總是思前想后、不偏不倚，會(huì)不會(huì)讓別人覺(jué)得恪守中庸之道的人優(yōu)柔寡斷、懦弱無(wú)力呢？毛佩琦教授究竟是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢？剛才說(shuō)到我們奉行中庸之道的時(shí)候總是會(huì)思前想后、不偏不倚，這樣會(huì)不會(huì)讓別人認(rèn)為恪守中庸之道是一種懦弱的表現(xiàn)呢？毛佩琦教授究竟是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？真正做到“中庸”還需要什么呢？第六，講中庸需要堅(jiān)守，堅(jiān)守中庸如同躲避陷阱。如果中庸不能堅(jiān)守，很快就改變了，你可能永遠(yuǎn)不能夠達(dá)到至道，最終的最高境界，這個(gè)意思中庸里頭引用了孔子的一句話，孔子說(shuō)“人皆曰予智”說(shuō)人都說(shuō)我很聰明“驅(qū)而納諸，罟擭陷阱之中，而莫之避也”說(shuō)別人把我趕到那個(gè)逮野獸的陷阱時(shí)里頭，可是我不能躲避，我聰明嗎？不聰明，顯然人們說(shuō)我聰明是不對(duì)的?！叭私栽挥柚恰比硕颊f(shuō)我聰明，“擇乎中庸，而不能期月守也”人都說(shuō)我很聰明，可是我得到了中庸之道，我不能堅(jiān)守一個(gè)月，還不到一個(gè)月呢，我就放棄了，這是聰明的嗎？所以不堅(jiān)守中庸之道如同掉到陷阱里頭不能夠躲避，所以中庸需要堅(jiān)守，堅(jiān)持，不受干擾，不受外界的誘惑，堅(jiān)持，堅(jiān)持，最后達(dá)到至高境界。最后我們?cè)僦v一點(diǎn)，掌握中庸就會(huì)成為強(qiáng)中之強(qiáng)，過(guò)去我們常常有個(gè)誤解，認(rèn)為（實(shí)行）中庸這個(gè)人你看遇見事情，前怕狼后怕虎，不敢表態(tài)，一件事情想了半天才說(shuō)，是不是這個(gè)人怕得罪人啊？他說(shuō)這個(gè)中庸之道是不是就為了保護(hù)自己啊？私心太重啊？實(shí)際上不是，這是一個(gè)誤解，中庸是一個(gè)至強(qiáng)之道?？鬃犹岢鏊摹皬?qiáng)”是什么強(qiáng)？他說(shuō)“君子和而不流，強(qiáng)哉矯”說(shuō)“和而不流”跟他能夠和平共處跟不同意見的人能夠共同合作，但是我不能夠盲從他，不能夠隨波逐流，和而不流，和而不同，這種人孔子稱“強(qiáng)哉矯”?！爸辛⒍灰?，強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！笔裁匆馑迹克f(shuō)“中立而不倚”我不偏不倚，我要走我的正道，我不投靠哪個(gè)勢(shì)力，看著哪邊風(fēng)硬往哪邊倒，這是有力量的人?！皣?guó)有道，不變?nèi)闭f(shuō)現(xiàn)在政治清明，政策都很好