關(guān)于文學(xué)作品文學(xué)的論文.doc

關(guān)于文學(xué)作品文學(xué)的論文 一、文學(xué)研究之審美觀 陳先生對文學(xué)作品的藝術(shù)性最為集中探討來自于其論再生緣一文他認(rèn)為“再生緣實(shí)彈詞體中空前之作”陳先生主要從思想、結(jié)構(gòu)、文詞三個(gè)方面對此進(jìn)行論證首先就文章的思想層面而言陳先生斷言：“無自由之思想則無優(yōu)美之文學(xué)”陳先生在這里所言及的“自由之思想”大致包括兩個(gè)層面的意思首先站在新時(shí)代立場上反對舊禮教、舊倫理等五四以來的基本理念陳先生在詳細(xì)考證了陳端生家世、社會背景、創(chuàng)作歷程之后便被這位女作者自由之思想深深折服認(rèn)為陳端生是“當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也”此種思想最超越的表現(xiàn)在陳先生看來即是對當(dāng)時(shí)被奉為金科玉律的綱常倫理進(jìn)行了猛烈的批判這是陳先生一再激賞、折節(jié)喟嘆陳端生個(gè)人的重要原因同時(shí)也是促使陳先生效韓退之“發(fā)潛德之幽光”、使再生緣再生的最主要?jiǎng)訖C(jī)“自由之思想”的第二個(gè)層面的內(nèi)涵表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上便是運(yùn)用一系列的手法把自己誠摯的情感準(zhǔn)確地表達(dá)出來給人以最大的藝術(shù)感染力以陳先生最為稱道的庾信的哀江南賦與汪藻的代皇太后告天下手書這兩篇文章為例他認(rèn)為這兩篇文章“詞藻固甚優(yōu)美”但其最優(yōu)秀之處便在于“家國興亡哀痛之情感于一篇之中能融化貫徹”由此不難看出在陳先生的文學(xué)觀之中優(yōu)美文學(xué)的表現(xiàn)首先須是感情真摯如哀江南賦一文“古今讀哀江南賦者眾矣莫不為其所感”而陳端生本人對于自己所處的時(shí)代及本人的際遇所發(fā)出的的呼號更是給作品增添了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力如陳先生提到再生緣一書“哀怨纏綿令人感動殊足表現(xiàn)女性陰柔之美”此外陳端生于再生緣第一七卷第六五回中“豈是早為今日讖”一語陳先生在行文之中結(jié)合自己的人生經(jīng)歷更是屢屢提及對陳端生所言可謂是感同身受此外陳先生在論及元稹詩作中的“悼亡詩”之所以能夠哀感動人的原因時(shí)認(rèn)為“直以韋氏不好虛榮微之之尚未富貴貧賤夫妻關(guān)系純潔因能措意遣詞悉為之故”正是因?yàn)槭钦娓星?、真性情的流露“遂造詣?dú)絕” 此外在陳先生看來除了感情真摯以外還須把此種真摯的情感“融化貫通”靈活應(yīng)用方能稱之為大家手筆從陳先生的相關(guān)著述中不難看出他所言及的“融化貫通”大致就是“古典”與“今典”靈活運(yùn)用陳先生通過考察古人詩文中有關(guān)古典、今典的運(yùn)用情況不但使我們對古詩文進(jìn)行深層次的了解同時(shí)在他看來也是創(chuàng)作者創(chuàng)作能力的一種體現(xiàn)在柳如是別傳一書中陳先生對著作者能夠嫻熟運(yùn)用古典、今典更是屢表贊賞如對時(shí)人宋徵輿所作秋塘曲并序中的“湘簾此夕親聞喚香奩此日重教看乘槎擬入碧霞宮因夢向愁紅錦段”解讀時(shí)他認(rèn)為“則讓木亦取臥子所夢之意入詩此夢必為臥子平日或當(dāng)日舟中與宋氏并其他友朋談及者古典今事融會為一甚為精妙”在論及柳如是在過訪錢謙益半野堂有贈錢詩“江左風(fēng)流物論雄”及“東山蔥嶺莫辭從”之語陳先生認(rèn)為這兩句詩“以牧齋似謝安石而自比于東山伎蓋牧齋此時(shí)以枚卜失意家居正是候補(bǔ)宰相之資格與謝太傅居?xùn)|山時(shí)之身份切合也由此言之河?xùn)|君不僅能混合古典今事融洽無間且擬人必于其倫胸中忖度毫厘不爽上官婉兒玉尺之譽(yù)可以當(dāng)之無愧”就詩文的結(jié)構(gòu)而言陳先生對我國古代文學(xué)作品持兩種態(tài)度“綜觀吾國之文學(xué)作品一篇之文一首之詩其間結(jié)構(gòu)組織出于名家之手者則甚精密且有系統(tǒng)然若為集合多篇之文多首之詩而成之巨制即使出自名家之手亦不過取多數(shù)無系統(tǒng)或各自獨(dú)立之單篇詩文匯為一書耳”由此可見他對出自名家之手之短篇精制作品的結(jié)構(gòu)非常滿意而對于長篇巨制的結(jié)構(gòu)則不無非議因其無系統(tǒng)、較枝蔓、無中心之緣故如陳先生對我國古代小說的結(jié)構(gòu)評價(jià)不高認(rèn)為其結(jié)構(gòu)與西方小說想相比不如后者周密當(dāng)然在我國長篇巨制之中在結(jié)構(gòu)上亦不乏優(yōu)秀之作如劉勰的文心雕龍、白居易的“新樂府”組詩等我們以陳先生論述白居易的“新樂府”為例對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行扼要探析陳先生在其文學(xué)研究巨著元白詩箋證稿中對白居易的“新樂府”組詩給予相當(dāng)高的評價(jià)稱新樂府為“文學(xué)巨制”陳先生評價(jià)的著眼點(diǎn)就在于新樂府組詩的結(jié)構(gòu)“五十首之中以七德舞以下四篇為一組冠其首者此四篇皆所以陳述祖宗垂戒子孫之意其以鵶九劍采詩官二篇居末者鵶九劍乃總括前四十八篇之作其全部組織如是之嚴(yán)用意如是之密求之于古今文學(xué)中洵不多見” 二、文學(xué)之文體觀 陳先生對文學(xué)文體的探討主要集中于新文體產(chǎn)生的社會原因及與其他文體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而尤重視不同文體之間內(nèi)在影響對此他有具體闡釋：“人事有初中后三際（借用摩尼教語）、猶物狀有線面體諸形其演變先后之間即不為確定之因果亦必生相互之關(guān)系”對于唐代小說與古文運(yùn)動之關(guān)系陳先生有著精辟論述：“今日所謂唐代小說者亦起于貞元元和之世與古文運(yùn)動實(shí)同一時(shí)而其實(shí)最佳小說之作者實(shí)亦即古文運(yùn)動之中堅(jiān)人物是也”如韓愈創(chuàng)作的毛穎傳、元稹創(chuàng)作的鶯鶯傳“毛穎傳者昌黎摹擬史記之文蓋以古文試作小說而未能甚成功者也微之鶯鶯傳則似摹擬左傳亦以古文試作小說而真能成功者也”兩篇文章皆是當(dāng)時(shí)文章大家模擬古文文體進(jìn)行小說創(chuàng)作的嘗試此類新文體的的優(yōu)點(diǎn)在于便于創(chuàng)造而其特征則尤在文備眾體陳先生在其治學(xué)早期曾對佛典深有研究對佛典與中國文學(xué)文體演變之間的關(guān)系多有獨(dú)到的見解他認(rèn)為佛教典籍的文體與后世的小說文學(xué)的演變有著直接的聯(lián)系明清時(shí)期盛行的章回體小說其最明顯的特征便是以散文為主要形式雜以詩歌而彈詞則純?nèi)皇窃姼枧c散文相結(jié)合陳先生由于精通佛典通過詳加考察他認(rèn)為上述兩種文體是由佛經(jīng)的“長行”與“偈頌”相間的體例演變而來“后世衍變既久其散文體中偶雜以詩歌者遂成今日章回體小說其保存原式仍用散文詩歌合體者則為今日之彈詞”陳先生的論述對我們研究傳統(tǒng)小說、彈詞等通俗文學(xué)作品有著重要的啟示在對佛經(jīng)傳播時(shí)所用句式前后變化的分析后他認(rèn)為“其偈頌在六朝時(shí)大抵用五言之體唐以后則多改用七言蓋吾國語言文字逐漸由短簡而趨于長煩宗教宣傳自以符合當(dāng)時(shí)情狀為便此不待詳論者也”白居易的新樂府詩在句式上亦明顯受到佛經(jīng)句式的影響除此之外為便于普及白居易創(chuàng)作新樂府力求能夠適應(yīng)民眾的閱讀興趣及取向所以與佛曲的句式在傳播中之所以由簡及繁的演變是由受眾的需要一樣白居易新樂府在句式上的變化亦是深受當(dāng)時(shí)民歌之影響自不待言四、文學(xué)研究之比較觀比較研究歷來是文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要的觀念和方法近代以降一流的學(xué)者紛紛借此方法對文學(xué)領(lǐng)域的諸問題進(jìn)行探討中西比較在陳先生的文學(xué)研究中也不乏其例但是在中西比較的對象上陳先生有著較為清醒的認(rèn)知“即以今日中國文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上或佛敎故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題互相比較研究方符合比較研究之真諦”陳先生進(jìn)一步指出所有涉及到中西文化比較文體必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之概念我們以陳先生用力較多的佛教故事及文學(xué)體裁對中國文學(xué)的影響及演變?yōu)槔齺硖接懰谥型獗容^文學(xué)中獲得的認(rèn)識 維摩詰經(jīng)本及其故事在印度及中土廣為流傳陳先生詳細(xì)闡釋了維摩詰經(jīng)本在印度及中國傳播之情況后認(rèn)為“原無眷屬之維摩詰為之造作其祖父及父母妻子女之名字而與今日通行小說如楊家將之于楊氏征東征西之于薛氏所紀(jì)內(nèi)容雖有武事哲理之不同而其原始流別及變遷孳乳之程序頗復(fù)相似嘗謂吾國小說大抵為佛教化六朝維摩經(jīng)故事之佛典實(shí)皆哲理小說之變相”陳先生還根據(jù)諸佛典及相關(guān)作品的記載為我們詳細(xì)勾勒了孫悟空大鬧天宮豬八戒高老莊娶妻、流沙河沙和尚等故事演變歷程這為我們了解西游記人物、故事的生成有著重要的啟示作用此外在中外文學(xué)對比中陳先生突出重視中國文學(xué)的獨(dú)特性對于在盲目的對比中喪失了自己的特色并由此產(chǎn)生的本末倒置、“認(rèn)賊作父”的怪誕現(xiàn)象他更是痛斥不已在陳先生看來中國文學(xué)與西方文學(xué)相較前者最大特點(diǎn)“則為駢詞儷語與音韻平仄之配合”因?yàn)檫@是中國語文的特性所決定故他一再強(qiáng)調(diào)中國語文及文學(xué)的獨(dú)特性及魅力年陳先生受劉文典所托為清華大學(xué)國文科目入學(xué)考試出題借此機(jī)會他將自己對中國語文及文學(xué)的認(rèn)知以一種形式相對簡單且又能體現(xiàn)漢民族語言文學(xué)特點(diǎn)的“對對子”這一獨(dú)特的方式來考察學(xué)生的國文程度因?yàn)樵陉愊壬磥砦覈Z言學(xué)未能充分建立之前“對對子”最能體現(xiàn)中國語言的獨(dú)特性此舉在當(dāng)時(shí)引起不少爭議因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國的語言學(xué)界以馬氏文通所展現(xiàn)出的運(yùn)用西方語言學(xué)規(guī)律來研究中國語文是主流趨勢陳先生對被時(shí)人奉為圭臬的西方語言學(xué)中所謂普遍之規(guī)律的適應(yīng)性保持高度警惕因?yàn)樵谒磥砀鶕?jù)一國語言所總結(jié)的規(guī)律并不能完全體現(xiàn)另外一種文字的特征故陳先生對當(dāng)日中國語文界以印歐語系之文法來解讀漢語之文法這一取向深惡痛絕認(rèn)為這是“認(rèn)賊作父、自亂宗統(tǒng)”屬于盲目對比的“格義”之作而對偶恰是中國語文特性之所在由此我們就不難領(lǐng)會陳先生通過“對對子”的形式