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論傣族武術(shù)文化的嬗變與當(dāng)下意義郭振華1 郭志禹2 (1吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院, 湖南 吉首 416000;2上海體育學(xué)院, 上海 200438)摘 要:本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法,對(duì)位于我國(guó)西南邊陲的傣族武術(shù)文化進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn):傣族武術(shù)由于其受地理環(huán)境、社會(huì)歷史、生產(chǎn)方式等因素的影響,特別是伴隨著佛教的興起,其運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、文化象征和價(jià)值取向等方面發(fā)生了嬗變。與其說它是一種殺人術(shù),不如說它已變成一種韻美柔婉,娛樂味十足的健身術(shù),反映了特定民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀,呈現(xiàn)出濃郁的地域文化特征。在文化全球化的今天,愈加顯現(xiàn)其存活的獨(dú)特魅力,從而為當(dāng)?shù)芈糜魏偷赜蛭幕木C合開發(fā)提供了寶貴了資源。關(guān) 鍵 詞:武術(shù)文化;傣族;嬗變;意義傣族武術(shù)在西雙版納傣語叫“芬整”,德宏一帶叫“戛拳”,屬中國(guó)南拳,主要流傳于傣族生息繁衍的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治川、思茅、保山和臨滄等地區(qū),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傣族生活的這片熱土上,不僅發(fā)現(xiàn)了許多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵的古老巖畫,還出土了一定數(shù)量的新石器時(shí)期的石斧、石刀、石矛和青銅時(shí)代的銅斧、銅刀等珍貴文物1,為研究傣族武術(shù)文化的淵源提供了豐富的實(shí)物證據(jù)。漢代,傣族武術(shù)已經(jīng)形成,唐代達(dá)到鼎盛。后漢書西南夷傳、新唐書、公元七世紀(jì)的傣文文獻(xiàn)勐泐王族世系等古代文獻(xiàn)都有關(guān)于傣族武術(shù)文化的記載。難能可貴的是,傣族先民在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中注重戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用,也產(chǎn)生了一些總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的軍事學(xué)著作和武術(shù)理論書籍。其中最具代表性的是關(guān)于布陣的擋答普;主要介紹氣功的功能和練習(xí)方法的沙帕滾;重點(diǎn)講解刀、槍、箭法和拳術(shù)的訓(xùn)練方法的臘禪真。近年來,傣族地區(qū)的勐海、勐遮街的緬寺中發(fā)現(xiàn)了不少年代久遠(yuǎn)的練拳術(shù)、刀槍的壁畫,也反映出昔日傣族武術(shù)的興盛。但隨著佛教的興起和其他因素的影響,現(xiàn)在的傣族武術(shù)在運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、文化象征和價(jià)值取向等方面已漸漸發(fā)生了嬗變,它即不像少林拳等外家拳那樣剛猛,又不像太極拳等內(nèi)家拳那樣柔和,從而形成了獨(dú)具一格的地域武術(shù)文化。本文運(yùn)用區(qū)域文化理論,從文化人類學(xué)的視角對(duì)其探索,力圖為國(guó)家文化軟實(shí)力與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的制度保障研究提供理論根據(jù)。一、 傣族武術(shù)文化特征 (一)配樂演練,武舞合一傣族在演練武術(shù)時(shí),幾乎都配有樂器,武舞同練。傣族練武時(shí),要舉行入場(chǎng)式,隊(duì)伍前面是一對(duì)或幾對(duì)男女青年跳著孔雀舞,后面跟著揮舞刀、槍、棍棒的男青年,繞場(chǎng)一周然后逐項(xiàng)演練。在演練形式上,有一人或多人在中間跳孔雀舞或象腳鼓舞,其余人員圍繞圓圈演練拳械的,也有一人或多人跳象腳鼓舞,伴隨著一人或多人演練拳械的,非?;顫娪腥?。(二)韻美柔婉,節(jié)奏鮮明傣族武術(shù)的套路大多為先人所傳,它的一招一式都從飛禽走獸的神態(tài)中吸取武韻,從山林碧竹那里創(chuàng)造著傣族武術(shù)的精髓,極富有剛?cè)嵯酀?jì)的韻律感,而不像其他中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作那樣剛勁或輕柔。傣族武術(shù)以柔美、細(xì)膩見長(zhǎng),柔軟起伏的身體極富雕塑感。因此,傣族武術(shù)也具有“鳳凰拳”的美稱。(三)多仿生拳術(shù),象形取義 傣拳內(nèi)容豐富,拳種數(shù)量眾多,以模仿各種動(dòng)物而創(chuàng)立的仿生拳是傣拳其中的一個(gè)重要特色。如孔雀拳、喜鵲拳、公雞拳、白象拳、鴨形拳等等,演練時(shí)別有風(fēng)趣,時(shí)而象小鹿逗趣;時(shí)而象大象鼻戰(zhàn);時(shí)而又象野牛角斗2。訓(xùn)練時(shí)要求手步靈敏,判斷準(zhǔn)確,有兔子般的聽力,鷹一般的眼力等。(四) 架底勢(shì)小,剛?cè)峒鎮(zhèn)浯鋈瓘募夹g(shù)體系上看,可分為徒手技術(shù)、器械技術(shù)和遠(yuǎn)射技術(shù)三個(gè)主要部分。徒手技法屬短打型,多手法,少腿法,多低姿,少跳躍。器械技法多為近身動(dòng)作,緊湊貼身、快速靈活善變,極少放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)和大掃轉(zhuǎn)動(dòng)作。招式明快。套路短小精悍。全套動(dòng)作都保持低姿,沒有大的起伏,便于進(jìn)攻和后退。剛?cè)嵯酀?jì),以柔克剛,以柔為主。攻防結(jié)合,變化多端,招招綿里納針,若行云流水,體現(xiàn)了鮮明的民族特點(diǎn)和滾滾不息的內(nèi)在功法。二、形成因素分析傣族武術(shù)具有的柔美、細(xì)膩、含蓄、祥和、修身養(yǎng)性等文化特質(zhì),是文化圈內(nèi)獨(dú)特自然環(huán)境因素與人文環(huán)境因素復(fù)合的結(jié)果。(一)自然環(huán)境濕熱壩區(qū) 傣族地處森林茂密的亞熱帶,壩區(qū)地勢(shì)平坦、水土肥美。陽光明媚,雨量充足,年平均氣溫為20左右,終年不見冰霜,江河縱橫,動(dòng)植物資源豐富。傣族世代居住在密密的叢林圍繞著的竹樓里,生活在潺潺流水環(huán)繞著的村寨間,村外舉目是絢麗多彩的奇花異草,處處是郁郁蔥蔥的椰林翠竹。風(fēng)景如畫的環(huán)境、宜人的氣候培育出傣族人清馨溫存、熱情細(xì)膩、感情充沛的民族性格。表現(xiàn)在拳術(shù)中就顯得外柔內(nèi)剛,手法飄靈。(二)社會(huì)生產(chǎn)方式稻作農(nóng)耕 傣族聚居區(qū)氣候溫和,夏無酷暑,冬無嚴(yán)寒,霜期短,熱量充足,全年日照時(shí)間長(zhǎng),雨量充沛。瀾滄江流經(jīng)西雙版納,大盈江和瑞麗江則貫穿德宏,支流干渠織成密如蛛網(wǎng)的灌溉系統(tǒng),為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了便利條件。千百年來,傣族人民創(chuàng)造了燦爛的稻耕文化,物產(chǎn)豐富,歷來是重要的米糖基地。這種豐衣足食、自耕自種、自給自足的生產(chǎn)方式,使該民族競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較淡薄,在低層次的生產(chǎn)狀態(tài)和生活水平上很容易滿足。傣族人在演練武術(shù)時(shí)常常配以音樂,表現(xiàn)出傣族悠然之樂的生活情調(diào)。(三)移民對(duì)傣族武術(shù)的影響內(nèi)地人民入居傣族地區(qū),早在秦漢時(shí)期就已有了,其中有不乏有習(xí)武之人和打造武器的高手。此后經(jīng)過南詔、大理時(shí)期,元代從沒有停止過。明代是內(nèi)地人民移居云南和傣族地區(qū)的高潮。明實(shí)錄載:“金齒西南極邊,洪武時(shí)屯守漢軍不下二萬余,僰人士軍不下千余,今逃亡大半,漢軍僅余三千,土軍僅余六百,宜敕法司,于真犯免死者,概發(fā)充軍金齒?!薄敖鸸ざ呷俗I內(nèi)庫金,法當(dāng)死。謫戍金齒?!泵鲗?shí)錄載,“曩者麓川之叛,多因近邊牟利之徒,私載軍器諸物,潛入木邦,緬甸、車?yán)?,八百諸處,結(jié)交土官人等,以有易無,亦有教之治兵器。”到了明末清初,又出現(xiàn)了兩個(gè)移民高潮。一是抗清將領(lǐng)李定國(guó)率領(lǐng)的大西軍在滇西兵敗后,大量軍民流落在傣族地區(qū)3。另一是清初沿邊人民開辦銀廠,內(nèi)地勞動(dòng)人民入邊從事采礦的人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬人。大量移民,特別是一些掌握著一定武術(shù)技能的武術(shù)家、軍人和懂得武器制造的工匠的遷入,對(duì)傣族武術(shù)的發(fā)展和提高所起的作用是毋庸置疑的。(四)以大象、孔雀和水為代表的自然崇拜對(duì)傣族武術(shù)文化的影響 傣族人認(rèn)為萬物有靈,不僅風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象有靈魂,各種動(dòng)植物也有靈魂,這也大量反映在傣族武術(shù)文化中,所以才會(huì)有數(shù)量眾多的像孔雀拳、喜鵲拳、象牙拳、龍掌拳、公雞拳等仿生拳。物質(zhì)決定精神,反映在文化生活上就形成一種特定的文化現(xiàn)象。傣族人民喜歡它們,崇敬它們,成為一種特定的民族標(biāo)志。對(duì)外民族來說,一提起大象、孔雀和水,就會(huì)把它們與傣族文化聯(lián)系起來,把它們作為傣族的民族象征4。 1大象對(duì)傣族武術(shù)文化的影響大象傣族先民很早以象作為祖先圖騰崇拜。大象的神話在傣族地區(qū)比比皆是,以象為名的村、寨、山、樹、水、城鎮(zhèn)遍布各地。傣族人的思想深處都深藏著大象莊嚴(yán)雄壯、慈祥善良的形象。同時(shí),大象還勇猛強(qiáng)悍,在軍事上被當(dāng)作強(qiáng)勁的軍事實(shí)力,編作象隊(duì),拼搏疆場(chǎng),助勇士沖鋒陷陣,是傣族歷史上武裝力量的佼佼者,在傣族軍事史上寫下了光輝的一頁。麓川和明朝的戰(zhàn)爭(zhēng),主要就是依賴象陣,動(dòng)輒就是數(shù)十只,甚至達(dá)百只以上。明史云南土司傳記景東土司說:“部皆僰種,性淳樸,習(xí)弩射,以象戰(zhàn),歷討鐵索、米魯、那鑒、安銓,鳳繼祖諸役,皆調(diào)其兵及戰(zhàn)象?!庇捎谙蟮纳裼潞颓趧?,傣族人以象為題材,制作象腳鼓,創(chuàng)作了象腳鼓舞、白象拳、大象拳、象牙拳等,用以體現(xiàn)體魄強(qiáng)壯,驍勇善戰(zhàn)的英雄氣概。2孔雀對(duì)傣族武術(shù)文化的影響 如果說大象體魄魁梧,莊嚴(yán)雄壯,具有陽剛之氣,體現(xiàn)了男性之美,相比之下,孔雀則顯雍容華貴、窈窕多姿、動(dòng)作的優(yōu)美典雅,被傣族奉為“神鳥”“圣鳥”。由于傣族男女老少都喜歡跳孔雀舞,所以傣族武術(shù)揉進(jìn)了許多孔雀舞的動(dòng)作,充分發(fā)揮了傣族人民身體柔軟的特點(diǎn)。動(dòng)如孔雀攬尾,又似龍行虎躍;靜如亭亭玉立,又似春花待放,協(xié)調(diào)優(yōu)美。在傣族武術(shù)中,最精彩、最富有民族風(fēng)格的當(dāng)數(shù)孔雀拳。孔雀拳外柔內(nèi)剛,手法飄靈,腳步輕盈。講究動(dòng)作的柔韌性、韻律性以及頭、手、眼的協(xié)調(diào)配臺(tái)。它模仿孔雀的走步、點(diǎn)頭、展翅等動(dòng)作,把攻防技擊之術(shù),隱化于優(yōu)美的動(dòng)作之中,藏威而不露,卻如高貴的孔雀儀態(tài)萬方,翩翩動(dòng)人,動(dòng)作柔中有剛。一招一式體現(xiàn)出傣族人清麗、濃情蜜意的美學(xué)情趣和開朗細(xì)膩的民族性情。3水文化對(duì)傣族武術(shù)文化的影響 傣族人愛水,把它視為美好、圣潔、吉祥的象征,是萬物的生命之源。滇志卷三十載:“水?dāng)[夷好近水居,每日必浴以潔其體,男婦皆然?!贝鲎迦藢?duì)水懷有的親切感并提升到哲學(xué)信仰的層面。傣族創(chuàng)世史詩巴塔麻嘎捧尚羅中說:“遠(yuǎn)古的世界是一片混沌,沒有天地,只有水和氣,后來水、氣在冷風(fēng)的吹動(dòng)下不斷翻滾與攪動(dòng),最終凝結(jié)成傣族的先祖英叭,后來英叭神創(chuàng)造了天地和萬物?!边@種“水文化”組合體在與人們的生產(chǎn)、生活的物質(zhì)流動(dòng)與能量流動(dòng)的交互過程中,漸次影響到傣族武術(shù)文化的生態(tài)體系,反映在武術(shù)文化表象上,就是觀賞娛樂、修身養(yǎng)性而不是對(duì)抗與爭(zhēng)斗5。4佛教對(duì)傣族武術(shù)文化的影響傣族是一個(gè)全民信教的民族。佛教尚未傳人之前,傣族社會(huì)的倫理道德,基本上屬于原始宗教的意識(shí)形態(tài)范疇。原始宗教非常崇拜力量,認(rèn)為“力就是美,美就是力”。狩獵能手不顧一切地跟猛獸搏斗,并戰(zhàn)勝了猛獸,這就是美;儒弱者蹲在寨邊,連小獵物都不敢捕捉,這就是丑;守衛(wèi)村寨的英雄能英勇殺敵,即使失去一只手臂,也是美;儒弱者不敢與敵人爭(zhēng)斗,被敵人活捉而得以生存,這是丑?!彼裕菚r(shí)的傣族人非常崇拜英雄。傳說勐神就是古代傣族人民抵抗外來侵略者的武功高強(qiáng)、機(jī)智勇敢的一位英雄。祭祀勐神,成為傣族原始宗教中規(guī)模最大、儀式最為隆重的一項(xiàng)活動(dòng)。同時(shí)尚武之風(fēng)盛行。唐朝時(shí),傣族地區(qū)受南詔政權(quán)統(tǒng)治管轄,秋后練習(xí)武術(shù)的軍事制度已相當(dāng)嚴(yán)格。蠻書卷九載:“務(wù)田農(nóng)菜圃,戰(zhàn)斗不分文武,無雜色役。每有征發(fā),但下文書與村邑理人處,克往來月日而已,其兵杖人各自赍,更無官給?!薄懊繗q十一、十二月農(nóng)田收獲既畢,兵曹長(zhǎng)行文書境內(nèi)諸城邑村谷,各依四軍,集人試槍劍甲胄腰刀,悉須犀利,一事闕即有罪?!边@時(shí),傣族武術(shù)達(dá)到鼎盛階段,拳術(shù)“錚偉”(謎宗拳)已經(jīng)形成。從新唐書南詔中可以看出,由傣族組成的“白衣沒命軍”是南詔最精銳的作戰(zhàn)軍隊(duì)之一。此時(shí),佛教在傣族地區(qū)還處于形成階段6。元、明時(shí)期傣族尚武之風(fēng)依然濃厚,原始宗教勢(shì)力仍然強(qiáng)勁,人們習(xí)武的首要目的仍然是殺敵。馬可波羅游記中載“男子盡武士,除戰(zhàn)爭(zhēng)游獵養(yǎng)馬外,不作它事?!泵鞔嵝∮浻涊d:“軍民無定居,聚則為軍。散則為民。每三人或五人充軍一名,正軍謂之密刺,猶中國(guó)壯士也。”滇略卷九也載“威遠(yuǎn)州今盡為僰人(今傣族),男女勇健,走險(xiǎn)如飛?!贝鲎遄钤绲某晌姆ㄒ?guī)芒萊法典也記載了1314世紀(jì)傣族社會(huì)的軍事組織情況。法典里規(guī)定:“凡步兵取敵騎兵之首級(jí),可升為騎兵;騎兵取敵象兵之首級(jí),可晉升為象兵?!?小乘佛教傳入傣族地區(qū)之后,特別是到了十三世紀(jì)以后達(dá)到昌盛時(shí)期,佛教漸漸成為了主要的精神支柱,傣族的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本的變化。傣語中“英雄”賦予了新的內(nèi)容,認(rèn)為佛就是最大的英雄,智慧、勇敢和善良。傣傳佛教的基本教義,在理論上講究“四諦”、“輪回”、“十善”;宣揚(yáng)“人空、生空、我空”的理念;注重禪修,內(nèi)觀精密。為消滅苦因、斷絕苦果,人們就要通過賧佛,積善行,布施、修來世。隨著佛教思想逐漸滲透到傣族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,佛的主張成了傣族民眾共同追求的理想,佛的教義成了傣族社會(huì)判斷一切美丑、善惡的是非標(biāo)準(zhǔn)。信佛行善,大慈大悲,既是善又是美;不信佛,屠殺生靈,給他人帶來災(zāi)難,既是丑又是惡。這種善美合一的倫理觀念,透過記載佛的言論的各類經(jīng)書,潛移默化地注入了人們的靈魂,成了人們一切言行的指南。隨著時(shí)間的推移,傣族的民族精神和民族性格便受佛教影響而產(chǎn)生變化:從剽悍變得溫和,主張和平,厭惡戰(zhàn)爭(zhēng);提倡忍讓,以善待人,人類之間不分民族種族,都應(yīng)和睦相處7。從明朝中后期以后,作為殺人術(shù)的傣族武術(shù)也漸趨藝術(shù)化了,從而造就出了傣族平和婉約、富有韻律的武術(shù)文化。三、開發(fā)傣族武術(shù)文化的意義從前傣族地區(qū)一直流傳著這樣的說法:當(dāng)和尚學(xué)文化、紋身避邪、習(xí)武強(qiáng)身是男人要做三件事。所以,傣族的男孩從小就要向武術(shù)拳師習(xí)武強(qiáng)身。到了1415歲,一般都已掌握了一些舞弄刀、槍、棍、拳的技能和套路,作為防身、御敵、防野獸之用。傣族村寨各村都有民間教頭,每當(dāng)農(nóng)閑季節(jié),成群結(jié)隊(duì)的傣族青年都要練習(xí)武術(shù),把武術(shù)都作為強(qiáng)身健體的娛樂活動(dòng)遍布村村寨寨,逢年過節(jié),表演武術(shù)的人更是隨處可見。但近幾十年來,在經(jīng)濟(jì)大潮的影響下,習(xí)練傣族武術(shù)的人群在減少,許多傣族武術(shù)拳種面臨失傳的危險(xiǎn)。其實(shí),傣族武術(shù)是塊金,是塊寶,完全可以當(dāng)做傣族地區(qū)旅游開發(fā)的另一塊金子招牌。傣族武術(shù)文化豐富多彩,地域文化特色突出,在文化全球化的今天,愈加顯現(xiàn)其存活的獨(dú)特魅力。大力開發(fā)傣族武術(shù),有利于促進(jìn)地方旅游和地域文化健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地域文化和旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏,同時(shí)也將為人類體育文明的多元共存做出自己的貢獻(xiàn)。四、結(jié)語 傣族武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚,內(nèi)容豐富,有鮮明的民族特色,是中華民族武術(shù)文化中的奇葩。傣族武術(shù)重美感,韻美柔婉,節(jié)奏鮮明體,武舞合一,多仿生拳,體現(xiàn)出傣族人清麗、濃情蜜意的美學(xué)情趣和開朗細(xì)膩的民族性情。傣族人殷實(shí)、富足的生活狀況,特有的“水文化”心態(tài),萬物有靈的信仰,佛教的洗禮是其形成的主要內(nèi)因。其中佛教在傣族武術(shù)
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