2019中考?xì)v史中考十大專題破解策略專題復(fù)習(xí)四大國(guó)崛起風(fēng)起云涌習(xí)題.doc

專題復(fù)習(xí)(四)大國(guó)崛起風(fēng)起云涌一、選擇題1下圖是世界近代歷史上一次資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程示意圖。這次革命發(fā)生在()A英國(guó) B美國(guó) C法國(guó) D德國(guó)2“國(guó)王只是擺設(shè)，如同冰激凌上的一坨奶油。”對(duì)英國(guó)這一現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)鍵影響的法律文獻(xiàn)是()A人權(quán)宣言 B權(quán)利法案C獨(dú)立宣言 D1787年合眾國(guó)憲法3(2018賀州)1851年，英國(guó)舉辦了第一次世界博覽會(huì)，耗資八萬(wàn)英鎊修建了鋼鐵玻璃結(jié)構(gòu)的巨大展覽廳“水晶宮”，向全世界炫耀其取得的財(cái)富和工業(yè)技術(shù)成果。該博覽會(huì)舉辦的背景是英國(guó)()A通過(guò)權(quán)利法案 B開(kāi)始工業(yè)革命C完成工業(yè)革命 D完成第二次工業(yè)革命4美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史上兩次資產(chǎn)階級(jí)革命，下列關(guān)于這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)表述不正確的是()A戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)都與英國(guó)的殖民統(tǒng)治有關(guān)B前者以爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立為目標(biāo)，后者以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為旗幟C兩次戰(zhàn)爭(zhēng)都有利于美國(guó)資本主義的發(fā)展D兩次戰(zhàn)爭(zhēng)都為美國(guó)資本主義發(fā)展掃清了障礙5(2018河池)英、美、法三國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命期間分別頒布了權(quán)利法案獨(dú)立宣言人權(quán)宣言等法律文件。這些法律文件所體現(xiàn)的共同法治精神是()A法治取代人治 B限制王權(quán)C否定封建專制制度 D反對(duì)殖民統(tǒng)治6(2018濱州)19世紀(jì)中后期，俄、日、中三國(guó)都進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，產(chǎn)生的共同影響是()A使本國(guó)走上發(fā)展資本主義的道路B促進(jìn)了本國(guó)資本主義的發(fā)展C使本國(guó)擺脫了淪為殖民地的危機(jī)D成為本國(guó)近代史上的重大轉(zhuǎn)折7下表為19211925年蘇俄(聯(lián))糧食產(chǎn)量(注：1普特16.8千克)，這期間蘇俄(聯(lián))糧食產(chǎn)量數(shù)據(jù)變化的主要原因是()年份項(xiàng)目1921年1923年1925年糧食產(chǎn)量(億普特)22.1334.5544.24A.工農(nóng)蘇維埃政府的成立B“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策的實(shí)行C新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施D高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的創(chuàng)建8(2018包頭)下列史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A1921年蘇俄實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)B1936年蘇聯(lián)通過(guò)新憲法標(biāo)志著“斯大林模式”形成C20世紀(jì)80年代戈?duì)柊蛦谭蛘胃母锾K共對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)力加強(qiáng)D1991年蘇聯(lián)解體霸權(quán)主義威脅得以解除9.1933年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福宣布：“我準(zhǔn)備為我們千瘡百孔的國(guó)家，定出一些必要的措施?！彪S后，羅斯福政府實(shí)施新政，推行了一系列“必要的措施”，其中心措施是()A大力整頓銀行 B對(duì)工業(yè)的調(diào)整C興建公共工程 D對(duì)農(nóng)業(yè)的調(diào)整10“二戰(zhàn)”后日本和西歐經(jīng)濟(jì)獲得迅速恢復(fù)和發(fā)展，其共同原因不包括()A美國(guó)的援助B科技革命的推動(dòng)C制定恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策D區(qū)域的聯(lián)合11(2018黃石)“二戰(zhàn)”后，丘吉爾在演說(shuō)中指出：“我向歐洲提出的建議可以概括為一句話聯(lián)合起來(lái)！”下列能體現(xiàn)20世紀(jì)60年代，歐洲國(guó)家“聯(lián)合起來(lái)”的是()A北約的建立 B煤鋼共同體的建立C歐洲共同體的建立 D歐洲聯(lián)盟的建立12下圖為“二戰(zhàn)”后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展示意圖，對(duì)此圖解讀正確的是()A戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)增長(zhǎng)B五六十年代羅斯福實(shí)行“新政”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C70年代中期增長(zhǎng)率最低D90年代后經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)二、非選擇題13(8分)探究俄國(guó)歷史，閱讀材料，回答問(wèn)題。【改革之路】材料一：1856年，亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“到處在謠傳，我要給農(nóng)民自由，這是不公正的但是，遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對(duì)情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情因而，從上面解決比從下面解決要好得多?！?1)請(qǐng)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)歸納俄國(guó)這次改革的原因是什么？(1分)材料二：列寧說(shuō)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)(指19191920年蘇俄粉碎國(guó)內(nèi)外敵人的武裝干涉)結(jié)束的時(shí)候，俄國(guó)就像一個(gè)被打得半死的人而現(xiàn)在，謝天謝地，他居然能夠拄著拐杖走動(dòng)了！”這個(gè)結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是把商品、貨幣、市場(chǎng)機(jī)制引進(jìn)到蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)里面去，在馬克思主義的發(fā)展史上，這是一個(gè)重大突破。大國(guó)崛起解說(shuō)詞(2)材料二是對(duì)蘇俄什么政策的評(píng)價(jià)？請(qǐng)說(shuō)出這項(xiàng)政策的主要內(nèi)容是什么？(2分)【政權(quán)變化】(3)俄國(guó)通過(guò)哪次革命建立了社會(huì)主義國(guó)家？蘇聯(lián)是哪一年成立的？(2分)材料三：1991年12月25日19點(diǎn)38分，印有鐮刀錘子的紅旗從克里姆林宮樓頂徐徐地、卻是永久地降下。它從事實(shí)上宣告一個(gè)時(shí)代就此終結(jié)了。大國(guó)崛起解說(shuō)詞(4)材料三反映了什么歷史事件？此事件對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)有何啟示？(3分)14(15分)在美洲大陸北部，有一個(gè)飄揚(yáng)著星條旗的國(guó)家，它的名字叫“美利堅(jiān)合眾國(guó)”，也被稱作“美國(guó)”。這個(gè)國(guó)家自誕生之日起至今，雖然只有240余年的歷史，但卻演繹了大國(guó)興起的罕見(jiàn)奇跡。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一：我們以這些殖民地的善良人民的名義和權(quán)力，謹(jǐn)莊嚴(yán)地宣告：這些聯(lián)合殖民地從此成為、而且名正言順地應(yīng)當(dāng)成為自由獨(dú)立的合眾國(guó)；它們解除對(duì)于英王的一切隸屬關(guān)系，而它們與大不列顛王國(guó)之間的一切政治聯(lián)系亦應(yīng)從此完全廢止。獨(dú)立宣言(1)獨(dú)立宣言是由哪一機(jī)構(gòu)發(fā)表的？“殖民地的善良人民”反抗的是哪國(guó)的殖民統(tǒng)治？(2分)材料二：“一幢裂開(kāi)的房子是站立不住的。”我不期望聯(lián)邦解散，我不期望房子崩塌，但我的確希望它停止分裂。世界歷史(2)這是誰(shuí)的名言？其主要觀點(diǎn)是什么？(4分)材料三：美國(guó)在戰(zhàn)后(“二戰(zhàn)”)的工業(yè)總產(chǎn)值占到了世界總量的一半以上，并且在全世界范圍內(nèi)建立了以美元為中心的國(guó)際金融體系。同時(shí)，它還向世界50個(gè)國(guó)家和地區(qū)派駐了軍隊(duì)。大國(guó)崛起解說(shuō)詞“二戰(zhàn)”后的五六十年代，全世界一半以上的科學(xué)發(fā)明出自美國(guó)，高科技特別是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是20世紀(jì)90年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?，微軟、IBM、英特爾等世界最大的信息產(chǎn)業(yè)公司都在美國(guó)，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品幾乎滲透到世界的每一個(gè)角落。世界歷史教師教學(xué)用書(shū)“二戰(zhàn)”后美國(guó)的社會(huì)福利已經(jīng)從單純的救濟(jì)發(fā)展成為公民的社會(huì)權(quán)利，得到立法和制度上的保證大幅投資公共建設(shè)，為商界提供稅務(wù)優(yōu)惠，創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大醫(yī)療保險(xiǎn)范圍。新浪網(wǎng)(3)“二戰(zhàn)”后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的原因有哪些？(6分)(4)中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，可以從美國(guó)的歷史進(jìn)程中獲得哪些有益啟示？(3分)參考答案1A2.B3.C4.A5.A6.B7.C8.B9.B10.D11.C12.D13.(1)俄國(guó)農(nóng)奴制阻礙了資本主義的發(fā)展。(1分)(2)新經(jīng)濟(jì)政策。(1分)以固定的糧食稅代替余糧征集制；在工業(yè)方面決定把中小企業(yè)退還給原來(lái)的企業(yè)主，允許私人企業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；在商業(yè)方面，將國(guó)家對(duì)產(chǎn)品的壟斷改為自由貿(mào)易。(1分)(3)十月革命。(1分)1922年。(1分)(4)蘇聯(lián)解體。(1分)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)持馬列主義；改革必須符合國(guó)情；實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。(答對(duì)兩點(diǎn)即可得2分，其他答案符合題意均可得分)14.(1)大陸會(huì)議。(1分)大不列顛王國(guó)或英國(guó)。(1分)(2)林肯。(2分)反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。(2分)(3)美國(guó)是世界上最富強(qiáng)的國(guó)家(占有廣闊的國(guó)際市場(chǎng))；政府大力發(fā)展科技(或?qū)萍肌⒔逃耐度氪?，取得了明顯效果；政府采取了改善人民生活的舉措，為社會(huì)創(chuàng)造了比較有利的發(fā)展環(huán)境。(每點(diǎn)2分，共6分)(4)民族獨(dú)立是國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)。堅(jiān)決反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。積極拓展國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。加大對(duì)科技事業(yè)的資金投入(包括教育事業(yè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才)，把“科教興國(guó)”戰(zhàn)略落到實(shí)處(科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力)。各級(jí)政府要積極采取恰當(dāng)?shù)呐e措，改善民生，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。積極學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，為我所用等。(答出其中3點(diǎn)即可，3分) 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì) 方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是禮記多次談到的內(nèi)容。禮記說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門(mén)口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。禮記還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋儳言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽(tīng)必恭”，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同。禮記還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)禮記，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。 （節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）1.下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門(mén)七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。C禮記一書(shū)思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。D禮記全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A禮記對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。B按禮記的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽(tīng)別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。C禮記鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見(jiàn)，“毋剿說(shuō)，毋雷同”，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。.D禮記要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A雖然時(shí)代不同了，我們讀禮記仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。B讀禮記我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。C讀禮記可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。D讀過(guò)禮記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。（二）文學(xué)類文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個(gè)渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個(gè)大學(xué)生大林出資建造的。28年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時(shí)，看到黃花渡過(guò)往還是靠那只小木船擺渡，只不過(guò)那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動(dòng)船上的重量。大林的豪車只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒(méi)進(jìn)家門(mén)，先去找村長(zhǎng)，“建一座橋需要多少錢(qián)，你說(shuō)?”村長(zhǎng)不知驚還是喜，半天答不上話來(lái)。錢(qián)很快打到了村里的賬戶。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說(shuō)起這件事時(shí)，都說(shuō)：“這下好了”黃老師也說(shuō)：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了?！秉S老師特意跑到集市給大林打電話?！按罅?，”黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲?！贝罅致?tīng)了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學(xué)老師，那時(shí)候，大林去學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚(yú)蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書(shū)包，“放學(xué)”回家。大林一天沒(méi)到學(xué)校上學(xué)，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說(shuō)明來(lái)意，父親一聽(tīng)今天沒(méi)去上學(xué)，一把拉過(guò)還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問(wèn)：“大林，今天怎么不去學(xué)校?”“我，我不敢過(guò)黃花溪?！贝罅侄阍邳S老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽(tīng)，不再責(zé)怪大林，反而勸說(shuō)他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個(gè)不錯(cuò)的孩子，有前途的?！钡诙欤罅衷诟赣H的催促下，背著書(shū)包去上學(xué)，才到黃花溪，就看見(jiàn)黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對(duì)岸?？袋S老師手忙腳亂的樣子，大林忍不住“噗”地笑出了聲。但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無(wú)奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽。”一看父親真動(dòng)了脾氣，大林也好像感到了事情的嚴(yán)重，不再說(shuō)話，無(wú)助地看著前來(lái)家訪的黃老師?！皩W(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來(lái)會(huì)有出息的。”黃老師說(shuō)。在黃老師的勸說(shuō)下，大林回到了學(xué)校。黃老師經(jīng)常對(duì)大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問(wèn)這問(wèn)那。大林說(shuō)：“外面的世界有什么呢?老師，你去過(guò)嗎?”黃老師說(shuō)：“外面的世界精彩著呢，單說(shuō)省城，就有供人閑暇時(shí)放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動(dòng)物園，里面有老虎、大象、猴子”“還有什么呢?”“還有跑得比?？斓钠?，有像長(zhǎng)蛇一樣的火車，有飛機(jī)，有高到云端的大樓”“只要你們按時(shí)上學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不逃學(xué)，有機(jī)會(huì)老師帶你們?nèi)ナ〕强纯?。”老師的話激起一片歡呼?！澳銈円W(xué)習(xí)，走出這黃花渡?！秉S老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)。、黃老師看著遠(yuǎn)方，臉上浮現(xiàn)出幸福的微笑，好像看到了孩子們的未來(lái)， 看到了自己的夢(mèng)想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們?nèi)チ艘惶耸〕?。大林?mèng)想去動(dòng)物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。大林不僅如愿考上了大學(xué)生，還走向了外面精彩的世界。多少年過(guò)去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個(gè)農(nóng)民無(wú)異。再想起黃老師當(dāng)年鼓勵(lì)自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺(jué)得老師那些話語(yǔ)過(guò)于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒(méi)等大林找個(gè)合適的人來(lái)表達(dá)他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說(shuō)：“黃老師是村里第一個(gè)走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊?！边€有這等事，多少年過(guò)去了，要不是父親提起，他永遠(yuǎn)不知曉。但黃老師說(shuō)：“不是已有現(xiàn)成的名字嗎，就叫黃花渡吧。”4黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 4分）5小說(shuō)采用插敘的手法交代大林兒時(shí)上學(xué)的表現(xiàn)有何作用?（4分）6小說(shuō)也以“黃花渡”為題，有何用意?結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）實(shí)用類文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來(lái)高士家”的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書(shū)無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子”。李叔同說(shuō)：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多?！鼻嗄犟R一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版資本論回國(guó)。據(jù)資料顯示，馬一浮是將資本論原版引入中國(guó)的第一 人。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫(xiě)下了“淪海飄零國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸?；貒?guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了堂吉訶德政治罪惡論等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書(shū)。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書(shū)”，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他11歲即能依題限韻作出好詩(shī)。臨終作擬告別親友，詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零?！瘪R一浮的書(shū)法亦精純，他擅長(zhǎng)草書(shū)，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書(shū)法家沙孟海曾說(shuō)：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之卓越，鑒別之審諦，今世無(wú)第二人。”除精通書(shū)法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫(huà)理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法古意新姿，韻味無(wú)窮?！敝劣诶L事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！?907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫(huà)以降文藝之盛衰?！弊源酥螅詡鞒腥鍖W(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹，一代儒宗?！辈淘嘣?qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書(shū)院復(fù)性書(shū)院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說(shuō)。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)?！彼J(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)的?！比舭蚜?jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說(shuō)的“統(tǒng)攝”，指融會(huì)貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂易統(tǒng)禮樂(lè)，春秋統(tǒng)詩(shī)、書(shū)等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)?！拔鞣秸軐W(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包含在六藝之中。詩(shī)是至善，禮、樂(lè)是至美。春秋是至真若是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。馬一浮終生追求并踐行易經(jīng)中“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說(shuō)，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國(guó)粹?！?（選自社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪減）7下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）（ ）（ ）A梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。B精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡師。C文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過(guò)程中卻寫(xiě)到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣寫(xiě)有游離文章主線之嫌疑。D馬一浮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的說(shuō)法。E馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此就業(yè)。8學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮，請(qǐng)問(wèn)“高人逸士”的品性在馬一浮身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9馬一浮的儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）、閱讀下面文言文，完成10-13題。（共19分）許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為?”師曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎?”師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。既逃難徂徠山，始得易王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎?”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛家貧躬耕粟熟則食粟不熟則食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)。郡縣皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事 中書(shū)省。阿合馬為中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用。”時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。以疾請(qǐng)還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門(mén)。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭。有?shù)千里來(lái)祭哭墓下者。（節(jié)選自元史列傳第四十五）10對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A衡夜思晝誦，身體而力踐之 體：體驗(yàn) B衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若 危：端正C人有所遺 遺：遺留 D領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán) 領(lǐng)：兼任11對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶外如金石B以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕粟/不熟則食粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石C以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石D以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石12下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A許衡從小有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時(shí)，就表露出對(duì)單純讀書(shū)做官不以為然的態(tài)度，有不凡的穎悟力，年紀(jì)稍長(zhǎng)，嗜學(xué)若渴，即使在避難中也晝夜勤學(xué)不輟。B許衡具有很強(qiáng)的自律意識(shí)，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無(wú)所動(dòng)；許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。C許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感化。后來(lái)當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來(lái)。D許衡后來(lái)被任命為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭灑，在對(duì)蒙古子弟的教育上，他既嚴(yán)格要求，又愛(ài)之如子。后來(lái)當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。（5分） 鄉(xiāng)愁記憶：小城鎮(zhèn)特色發(fā)展的引擎陸邵明鄉(xiāng)愁記憶既能對(duì)游子產(chǎn)生一種無(wú)聲無(wú)形的磁力，也能夠讓棲居者與返鄉(xiāng)人找到精神的原點(diǎn)與起點(diǎn)。相比大城市，小城鎮(zhèn)擁有尺度緊湊、生活節(jié)奏慢及地方特色鮮明的優(yōu)勢(shì)。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)及小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)、空間、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，歌曲“小城故事”中的鄉(xiāng)愁記憶及其載體也面臨著巨大挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)愁不能僅僅成為封存在記憶里的“一幅畫(huà)”，更不能淪為春節(jié)返鄉(xiāng)的一種鄉(xiāng)痛。那么，“如何讓鄉(xiāng)愁記憶成為小城鎮(zhèn)特色發(fā)展的引擎”？不妨借用赫伯特西蒙的觀點(diǎn)，通過(guò)適宜的策略維持活化獨(dú)特資源與現(xiàn)有環(huán)境：盡量保存稀有的鄉(xiāng)愁資源，合理開(kāi)發(fā)與利用鄉(xiāng)愁資源并在允許范圍內(nèi)尋求創(chuàng)新發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，要從以下兩方面著力。一是堅(jiān)持守住底線，保護(hù)保育好文化資源。充分挖掘小城鎮(zhèn)的物質(zhì)文化基因，保護(hù)好獨(dú)有的地理稟賦、自然風(fēng)景與文化資源，保留好特色老街、具有特色風(fēng)貌的道路，構(gòu)建好小城鎮(zhèn)的記憶坐標(biāo)系，讓游子回家有熟悉的方向感與曾經(jīng)擁有的年代感。保護(hù)好有代表性的住宅、不同時(shí)代典型的建筑物（學(xué)校、茶館等）、有故事的活動(dòng)場(chǎng)所（集市、廟會(huì)等），保育好一系列主題鮮明的記憶坐標(biāo)點(diǎn)，讓生活在其中的人們有歸屬感與自豪感。政府各職能部門(mén)及相關(guān)政策法規(guī)是守住底線的中堅(jiān)力量，主要是通過(guò)技術(shù)導(dǎo)則來(lái)管控。二是打造創(chuàng)新引擎，開(kāi)發(fā)利用好文化資源。合理開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)愁資源，要做好科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)。在宏觀層面的總體布局中，應(yīng)正確協(xié)調(diào)好新區(qū)與老區(qū)、工業(yè)區(qū)與居住區(qū)的關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)愁特色資源有干擾影響的建筑、產(chǎn)業(yè)或項(xiàng)目，應(yīng)明確處理措施。此外，以“鄉(xiāng)愁”為著眼點(diǎn)引導(dǎo)小城鎮(zhèn)特色發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況循序漸進(jìn)?；卩l(xiāng)愁記憶的城鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，不要盲目求快、求大、求高，而要遠(yuǎn)近結(jié)合、量力而行。在模式機(jī)制上可以借鑒先進(jìn)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，在推動(dòng)小城鎮(zhèn)特色發(fā)展方面，政府、市場(chǎng)、民間力量要分工協(xié)作、形成合力。政府不能大包大攬，要守住鄉(xiāng)愁文化底線；市場(chǎng)不能為所欲為，要遵守規(guī)矩、擔(dān)起責(zé)任；民間力量不能盲目跟風(fēng)，需要引導(dǎo)與培育。只有在尊重地方文化特色、定居者的生活習(xí)慣的前提下，重新組合既有資源、要素，綜合考慮產(chǎn)業(yè)發(fā)展、就業(yè)崗位、住房保障等因素，摸清鄉(xiāng)愁記憶的來(lái)龍去脈，充分發(fā)揮體制內(nèi)外的合力，才能讓小城鎮(zhèn)保持特色、健康發(fā)展?？傊?，對(duì)于小城鎮(zhèn)特色發(fā)展來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁是一面鏡子，一方面審視“舊”故鄉(xiāng)過(guò)去的發(fā)展歷程，另一方面照亮“新”故鄉(xiāng)未來(lái)的發(fā)展方向。對(duì)于政府來(lái)講，職責(zé)是守住底線，科學(xué)引導(dǎo)鄉(xiāng)愁資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用；對(duì)于眾多游子而言，將鄉(xiāng)愁記憶化為建設(shè)故鄉(xiāng)的行動(dòng)才是祛除鄉(xiāng)痛的最好良藥。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是，（ ）（3分）A 鄉(xiāng)愁記憶是一種無(wú)聲無(wú)形的力量，它能讓人們不管走多遠(yuǎn)都想要返回故鄉(xiāng)。B 隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)愁己經(jīng)成為人們的記憶和節(jié)日返鄉(xiāng)的一種痛。C 小城鎮(zhèn)中的特色老街、有時(shí)代印記的建筑和有故事的活動(dòng)場(chǎng)所都是應(yīng)該得到保護(hù)的。D 建設(shè)有特色的小城鎮(zhèn)，需要多方協(xié)作，合力發(fā)展，其中市場(chǎng)承擔(dān)著最重要的作用。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)（ ）（3分）A 文章由當(dāng)前鄉(xiāng)愁記憶面臨困境出發(fā)，討論了鄉(xiāng)愁記憶在我國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)中的作用。B 文章首段提出問(wèn)題，之后就此問(wèn)題進(jìn)行了解答，最后段總說(shuō)，重申鄉(xiāng)愁的作用。C 文章從保護(hù)原有文化和創(chuàng)新開(kāi)發(fā)文化資源兩方面論述了怎樣利用鄉(xiāng)愁資源的問(wèn)題。D 文章論述嚴(yán)密，除了方法外，還給出了注意事項(xiàng)，對(duì)政府、市場(chǎng)、民間力量提出警示。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（ ）（3分）A 如果能有效開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)愁資源，就可以很好引導(dǎo)我國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)特色、健康發(fā)展。B 要使小城鎮(zhèn)健康發(fā)展，就要保育好城鎮(zhèn)地方文化資源，不改變城鎮(zhèn)地方文化形式。C 基于鄉(xiāng)愁記憶的城鎮(zhèn)保護(hù)和發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，所以當(dāng)?shù)卣荒茇澊笄罂?。D 鄉(xiāng)愁對(duì)于小城鎮(zhèn)特色發(fā)展來(lái)說(shuō)有較大作用，所以政府可在鄉(xiāng)愁記憶上著力。 1C2B3B【解析】1試題分析：本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。A項(xiàng)，“它能讓人們不管走多遠(yuǎn)都想要返回故鄉(xiāng)”曲解文意，原文是“能夠讓棲居者與返鄉(xiāng)人找到精神的原點(diǎn)與起點(diǎn)”。B項(xiàng)，“已經(jīng)成為人們的記憶和節(jié)日返鄉(xiāng)的一種痛”錯(cuò)誤，原文第二段說(shuō)的是“鄉(xiāng)愁不能僅僅成為封存在記憶里的一幅畫(huà)，更不能淪為春節(jié)返鄉(xiāng)的一種鄉(xiāng)痛”。D項(xiàng)“其中市場(chǎng)承擔(dān)著最重要的作用”，無(wú)中生有，原文只提到“市場(chǎng)不能為所欲為，要遵守規(guī)矩、擔(dān)起責(zé)任”。2試題分析：B項(xiàng)，“首段提出問(wèn)題，之后就此問(wèn)題進(jìn)行了解答”不正確。本文在第二段提出問(wèn)題“如何讓鄉(xiāng)愁記憶成為小城鎮(zhèn)特色發(fā)展的引擎”，第一段只是對(duì)鄉(xiāng)愁記憶的現(xiàn)狀進(jìn)行了闡釋。點(diǎn)睛：解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。3試題分析：本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，解答時(shí)要清晰題目的設(shè)誤類型，一般可能說(shuō)成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。B項(xiàng)，“就要保育好城鎮(zhèn)地方文化資源，不改變城鎮(zhèn)地方文化形式”不全面，第三段提到“堅(jiān)持守住底線，保護(hù)保育好文化資源，充分挖掘小城鎮(zhèn)的物質(zhì)文化基因，保護(hù)好獨(dú)有的地理稟賦、自然風(fēng)景與文化資源”等措施，第四段也提到“打造創(chuàng)新引擎，開(kāi)發(fā)利用好文化資源”。另外，“不改變城鎮(zhèn)地方文化形式”與原文不符，文中說(shuō)的是“尊重地方文化特色”。 （二）文學(xué)類問(wèn)題閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成46題。萬(wàn)里長(zhǎng)城余光中那天下午，心情本來(lái)平平靜靜。后來(lái)收到元月3日的時(shí)代周刊，翻著翻著，忽然瞥見(jiàn)一張方方的圖片，顯示堪培拉和一票美國(guó)人站在萬(wàn)里長(zhǎng)城上。像是給誰(shuí)當(dāng)胸錘了一拳，他定睛再看一遍。是長(zhǎng)城。雉堞儼然，樸拙而宏美，那古老的建筑雄踞在萬(wàn)山脊上，蟠蟠蜿蜿，一直到天邊。是長(zhǎng)城，未隨古代飛走的一條龍。對(duì)區(qū)區(qū)一張照片，反應(yīng)是那樣的劇烈，他自己也感到很驚訝。萬(wàn)里長(zhǎng)城又不是他的，至少，不是他一個(gè)人的。他是一個(gè)典型的南方人，生在江南，柔櫓聲中多水多橋的江南。他的腳底從未踏過(guò)江北的泥土，更別說(shuō)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)城?？墒歉杏X(jué)里，長(zhǎng)城是他的。幾十年來(lái)，一直想撫摸想跪拜的一座遺產(chǎn)，忽然為一雙陌生而自莽的腳捷足先登，他的憤怒里有妒恨，也有羞辱。他有一股沖勁，要寫(xiě)封信慰問(wèn)長(zhǎng)城。一回頭，太太的梳妝鏡叫住了他。鏡中出現(xiàn)了一個(gè)中年人，兩個(gè)大陸的月色和一個(gè)島上的云在他眼中，霜已經(jīng)下下來(lái)，在耳邊。大陸會(huì)認(rèn)得這個(gè)人嗎？二十年前告別大陸的，是一個(gè)黑發(fā)青睞的少年啊！那位女職員接過(guò)信去，匆匆一瞥，然后忍住笑說(shuō)：“這怎么行？地名都沒(méi)有?！薄澳遣皇堑孛麊?？ ”他指指正面?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城？就這四個(gè)大字？”她的眉毛揚(yáng)得更高了。“告訴你，不行！連區(qū)號(hào)都沒(méi)有一個(gè)，怎么投遞呢？何況，根本沒(méi)有這個(gè)地名?！逼渌呐殕T全圍過(guò)來(lái)看。大家似笑非笑地打量著他。其中一位女職員忍不住念起來(lái)?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城：我愛(ài)你。哎呀，這算寫(xiě)得什么信嘛？笑死這種情書(shū)我還是第一次看見(jiàn)。萬(wàn)里長(zhǎng)城在哪里？”“一封信，只有七個(gè)字。”另一位小姐說(shuō)?！翱峙率鞘澜缟献疃痰男帕税?？”“才不！”他吼起來(lái)。“這是世界上最長(zhǎng)的信。可惜你們不懂!”他從人叢中奪門(mén)逃出來(lái)，把眾多的笑聲留在郵局里?！澳銈儾欢　彼剡^(guò)身去，揮拳一吼。在冷冷的雨中，他夢(mèng)游一般步行回家。他走過(guò)陸橋。他越過(guò)鐵路。他在周末的人群中擠過(guò)。前后左右，都是年底大減價(jià)的廣告，向洶涌的人潮和市聲兒售大都市七十年代廉價(jià)的繁榮。人潮海嘯而來(lái)，沖向這個(gè)公司那個(gè)餐廳，沖向車站和十字路口，只有他一人逆潮而泳，泳向萬(wàn)里長(zhǎng)城。頓然，他變成了一個(gè)幽靈，來(lái)自另一個(gè)世界的孤魂野鬼。沒(méi)有人看見(jiàn)他。他也看不見(jiàn)汽車和行人。真的。他什么也看不見(jiàn)了，行人、汽車、廣告、門(mén)牌、燈。市聲全部啞去。他站在十字路口，居然沒(méi)有撞到任何東西！他一個(gè)人，站在一個(gè)空城的中央?！叭f(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)，”黑黝黝的巷底隱隱傳來(lái)熟悉的歌聲?！伴L(zhǎng)城外面是”那聲音低抑而且凄楚，分不清是從巷子底還是歲月的彼端傳來(lái)。他諦聽(tīng)一會(huì)，臉頰像浸在薄薄的酸液里那樣的噬痛。直到那歌聲繞過(guò)迷宮似的斜街和曲巷，終于消失在莫名的遠(yuǎn)方。于是市聲一下子又將他拍醒。一下子全回來(lái)了，行人、汽車、廣告、門(mén)牌、燈。終于回到家里。桌上，猶攤開(kāi)著的雜志。他諦視那幅圖片，迷幻一般，久久不動(dòng)，不知不覺(jué)，他把焦點(diǎn)推得至深至遠(yuǎn)。雉堞儼然，樸拙而宏美，那古老的建筑雄踞在萬(wàn)山脊上，蟠蟠蜿蜿，一直到天邊。未隨古代飛走的一條龍啊。萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)。而令他更驚訝的是，堪培拉不見(jiàn)了，那一票美國(guó)人怎么全不見(jiàn)了？長(zhǎng)城上更無(wú)人影。真的是全不見(jiàn)了。正如從古到今，人來(lái)人往，馬嘶馬蹶，月缺月圓，萬(wàn)里長(zhǎng)城長(zhǎng)在那里。李陵出去，蘇武回來(lái)，孟姜女哭，堪培拉笑，萬(wàn)里長(zhǎng)城長(zhǎng)在那里。1972年2月1日深夜4下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A 以“萬(wàn)里長(zhǎng)城”為題，不僅因?yàn)樗切形牡木€索和文章的主要內(nèi)容，也使文章先聲奪人，給人以厚重滄桑的文化氣息。B 把蜿蜒雄踞山脊的長(zhǎng)城比喻為一條未隨古代飛走的龍，意在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)城是中華文化的象征，因而不容許外國(guó)人捷足先登。C “兩個(gè)大陸的月色和一個(gè)島上的云在他眼中，霜已經(jīng)下下來(lái)”，作者用詩(shī)家語(yǔ)言含蓄交代自己的生活經(jīng)歷和