發(fā)展心理學(xué)復(fù)習(xí)提綱.doc

發(fā)展心理學(xué)復(fù)習(xí)提綱名詞解釋：1守恒（2002）：是指對(duì)物質(zhì)從一種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N心態(tài)時(shí)候，物質(zhì)含量保持不變的認(rèn)識(shí)。2元記憶（2002）：元記憶是對(duì)記憶本身的認(rèn)知活動(dòng)，包括元記憶知識(shí)、元記憶監(jiān)控和元記憶體驗(yàn)。3順應(yīng)（03、07、12）順應(yīng)是指主體通過(guò)調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過(guò)程4替代強(qiáng)化（2003）：班杜拉提出的，學(xué)習(xí)者不一定要親自產(chǎn)生行為或接受強(qiáng)化，而只是看到他人的成功接受贊揚(yáng)的行為就會(huì)產(chǎn)生同樣的反應(yīng)傾向，或者看到失敗接受懲罰的行為而避免同樣的反應(yīng)傾向。5最近發(fā)展區(qū)（04、09）維果斯基提出的，兒童智力發(fā)展存在兩種水平，一種是現(xiàn)有水平也就是兒童當(dāng)前所處的水平，另一種是通過(guò)老師或者同伴的幫助能夠達(dá)到的水平，這兩種水平之間存在著差異，這個(gè)差異地帶就叫做最近發(fā)展區(qū)。6性別認(rèn)同（05）：是對(duì)自身性別在生物學(xué)上的認(rèn)識(shí)，是男性還是女性，它包含兩個(gè)方面，一是性別同一性，二是性別恒常性。性別同一性是指不論在什么情況下都知道自己是男性還是女性。性別恒常性是指知道自己的性別不論在什么情況下都不會(huì)改變，包括情境恒常性、時(shí)間恒常性和非動(dòng)機(jī)性。7橫向研究（08）：是指同一時(shí)間對(duì)某一年齡或者某幾個(gè)年齡的被試進(jìn)行心理發(fā)展水平測(cè)查并加以比較。8縱向研究：是指對(duì)同一批被試在不同時(shí)間不同年齡階段的心理發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究，即“追蹤研究”9聚合交叉研究：是指兼有橫向研究和縱向研究，把兩種研究交疊在一起的一種研究方式，它在縱向研究中有有橫向研究，對(duì)兩種研究進(jìn)行了互補(bǔ)。10假裝游戲（11）：假裝游戲既與現(xiàn)實(shí)相似，又具有戲劇色彩，這類游戲重要特征是代替性和假設(shè)性，有助于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。11客體永久性：當(dāng)物體從嬰兒的視野中消失了的時(shí)候，他知道這并非客體不存在了，而是被藏在了某個(gè)地方，會(huì)繼續(xù)尋找。12延遲模仿：指兒童看到了某個(gè)動(dòng)作以后，過(guò)了一段時(shí)間，仍然能夠?qū)⑦@個(gè)動(dòng)作模仿出來(lái)。13：延遲滿足：是指為了得到更遠(yuǎn)的更大的利益而放棄眼前比較小的利益，幼兒通常做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兺x擇即時(shí)的報(bào)酬而不是選擇等待。14：同化：主體將其說(shuō)遇到的外部信息直接納入現(xiàn)有的智力結(jié)構(gòu)的過(guò)程。15：依戀：嬰兒的依戀是嬰兒與主要撫養(yǎng)者最初的情感聯(lián)結(jié)，主要為母親，也是情感社會(huì)化的重要標(biāo)志。16：心理的延緩償付期：在確立自我同一性之前需要有一定的時(shí)間，在這一時(shí)間內(nèi)，個(gè)體可以合法的延緩說(shuō)必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，成年初期又被稱為心理延緩償付期。17元認(rèn)知：對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是認(rèn)知主體對(duì)自身心理狀態(tài)、能力任務(wù)目標(biāo)，認(rèn)知策略等多方面因素的認(rèn)知，以認(rèn)知活動(dòng)對(duì)象本身，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)監(jiān)控。18社會(huì)學(xué)習(xí)：就是任何一個(gè)社會(huì)團(tuán)體都是用其認(rèn)可的方式引導(dǎo)他的成員行動(dòng)19 類包含：總類和子類的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)總類的數(shù)量大于子類20社會(huì)學(xué)習(xí)：關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)關(guān)系和人對(duì)自身事件的認(rèn)知。論述題：發(fā)展心理學(xué)研究的基本理論問(wèn)題：發(fā)展心理學(xué)研究歷來(lái)存在著爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1遺傳和環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響。心理的發(fā)展到底是由遺傳還是環(huán)境決定的，說(shuō)法不一，比較一致的觀點(diǎn)是，遺傳為心理的發(fā)展提供了可能性，外界環(huán)境把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩者相互作用，缺一不可。2心理發(fā)展的內(nèi)因和外因的問(wèn)題。有些學(xué)派認(rèn)為心理發(fā)展是取決于人的內(nèi)在需要，有些學(xué)派認(rèn)為人的心理發(fā)展取決于外在教育條件，比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，心理發(fā)展的主要原因在內(nèi)部，外部教育條件要通過(guò)心在動(dòng)因起作用。3心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的問(wèn)題從相對(duì)短的時(shí)間來(lái)看，人的心理發(fā)展是連續(xù)性，從長(zhǎng)的時(shí)間跨度來(lái)看，心理的發(fā)展又呈現(xiàn)階段性。人的心理發(fā)展一方面是不斷發(fā)展的，但又有階段性，應(yīng)將心理發(fā)展的連續(xù)性和發(fā)展的階段性統(tǒng)一起來(lái)。弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論：弗洛伊德以自己對(duì)病態(tài)人格的研究提出了人格發(fā)展的理論，他的理論核心是性本能是個(gè)體心理發(fā)展的動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分，在此基礎(chǔ)上細(xì)分為本我、自我和超我。本我是無(wú)意識(shí)的部分，是最原始的本能。它遵循“快樂(lè)原則”，從心理發(fā)展的角度看，年齡越小，自我作用越大，嬰兒幾乎處于完全本我的狀態(tài)。自我是意識(shí)的部分，個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界交流必須通過(guò)自我，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，不是隨心所欲的本能，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他的自我的作用越來(lái)越大。超我是良心和自我理想兩個(gè)部分，良心具有懲戒的功能，而自我理想則是人格中積極的功能，超我代表人類道德標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的高級(jí)方向。弗洛伊德的發(fā)展階段理論：1口唇期 0-1歲 2肛門期 1-3歲 3 前生殖器期3-6歲4潛伏期 6-11歲 5青春期11-13歲開(kāi)始班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論:班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論的核心和兒童行為的社會(huì)學(xué)習(xí)。1 觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是班杜拉理論中的一個(gè)基本概念，所謂觀察學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者觀察別人的行為及其后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，強(qiáng)化不一定要親自接受，也可以通過(guò)替代強(qiáng)化。替代強(qiáng)化是指學(xué)習(xí)者不一定親自產(chǎn)生行為接受強(qiáng)化，他看到其他人獲得成功接受表?yè)P(yáng)而產(chǎn)生相應(yīng)的行為反應(yīng)或者看到別人失敗受到批評(píng)而避免同樣的反應(yīng)傾向。強(qiáng)化還有一種形式就是自我強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)自我評(píng)價(jià)的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)化個(gè)人行為，符合個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的行為就會(huì)得到自己的肯定，不符合的行為就受到自我批評(píng)。2 社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童社會(huì)化中作用班杜拉十分重視社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童社會(huì)化中的作用，所謂社會(huì)學(xué)習(xí)，就是任何一個(gè)社會(huì)團(tuán)體都是用其認(rèn)可的方式引導(dǎo)他的成員行動(dòng)。班杜拉主要對(duì)攻擊行為、性別角色認(rèn)同和親社會(huì)行為做了研究。攻擊性行為：兒童在生活中表現(xiàn)出不同的攻擊性行為，如果是在打獵中的攻擊性行為就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，如果不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的攻擊性行為，比較毆打小童就會(huì)受到懲罰。性別角色認(rèn)同：兒童會(huì)模仿不同的性別角色，并且根據(jù)成人的評(píng)判發(fā)展其符合性別角色的行為。親社會(huì)行為：可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)兒童產(chǎn)生和發(fā)展親社會(huì)行為。皮亞杰理論的基本假設(shè)：1兒童智力發(fā)展的內(nèi)在主動(dòng)性，主動(dòng)尋求刺激，好奇心2兒童智力的發(fā)展是其智力結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，結(jié)構(gòu)和圖示是皮亞杰理論的核心概念，皮亞杰認(rèn)為智力結(jié)構(gòu)有整體性轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性三個(gè)特點(diǎn)。3兒童智力發(fā)展的建構(gòu)性 不同智力水平的兒童會(huì)構(gòu)建出不同的現(xiàn)實(shí)4兒童智力發(fā)展的階段性皮亞杰關(guān)于智力發(fā)展的階段性理論：皮亞杰認(rèn)為兒童智力結(jié)構(gòu)的發(fā)展有四個(gè)階段，1感知運(yùn)動(dòng)階段 2前運(yùn)算階段 3具體運(yùn)算階段 4形式運(yùn)算階段四個(gè)階段都有其年齡特征，一個(gè)階段為下一個(gè)階段的發(fā)展的必要條件，每個(gè)階段的順序是不能改變的，各個(gè)階段的認(rèn)知水平的發(fā)展也是平衡的。感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）這個(gè)階段的嬰兒智力只局限于感知運(yùn)動(dòng)，他的進(jìn)步體現(xiàn)在從反射行為到信號(hào)功能的過(guò)度。這個(gè)階段的兒童初期有比較明顯的反射行為，比如吮吸反射、抓我反射等等，到中期形成客體永久性概念，進(jìn)而慢慢心理表征的能力。前運(yùn)算階段（2-7歲）這個(gè)階段的兒童思維有符號(hào)性的特點(diǎn)，他們能夠通過(guò)表象符號(hào)和言語(yǔ)符號(hào)來(lái)表征內(nèi)心世界和外部世界，但是這個(gè)階段的兒童思維仍然是直覺(jué)性的，非邏輯性的，而且具有明顯的自我中心特征。表象符號(hào)：這個(gè)時(shí)期的兒童已經(jīng)有了明顯的延遲模仿能力。語(yǔ)言符號(hào)：在前運(yùn)算階段后期兒童會(huì)用詞來(lái)表征物體，便于交流。自我中心特點(diǎn)：這個(gè)時(shí)期的兒童有明顯的自我中心的特點(diǎn)，也就是兒童不能很好的把自己和外界很好的區(qū)分開(kāi)來(lái)，總是站在自己的角度而不是他人的角度認(rèn)識(shí)外部世界，這個(gè)自我中心性體驗(yàn)在多個(gè)方面。感知的局限性：把注意力集中在事物所具有的顯著特征方面，而忽略其他方面，這是兒童思維非守恒的重要原因。具體運(yùn)算階段：帶有明顯的符號(hào)性和邏輯性，能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推演，克服了思維的自我中心，并且達(dá)到了思維的守恒。形式運(yùn)算階段：在這一階段兒童思維的特點(diǎn)是能夠提出假設(shè)驗(yàn)證假設(shè)。經(jīng)過(guò)四個(gè)階段的連續(xù)發(fā)展，兒童智力基本達(dá)到了成熟。皮亞杰關(guān)于兒童智力發(fā)展機(jī)制理論皮亞杰智力發(fā)展機(jī)制理論的核心是認(rèn)為智力的發(fā)展是通過(guò)動(dòng)作獲得對(duì)客體的適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的。適應(yīng)的本質(zhì)就是就是取得自身與環(huán)境之間的平衡，達(dá)到平衡的具體途徑是順應(yīng)和同化。同化是主體把所遇到的外部信息直接納入智力結(jié)構(gòu)的過(guò)程。順應(yīng)是主體通過(guò)調(diào)整自己的智力結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過(guò)程。同化和順應(yīng)不是兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，而是相互聯(lián)系的。平衡是個(gè)體保持智力穩(wěn)定狀態(tài)的一種內(nèi)在傾向性。這種傾向性是一種動(dòng)力因素，兒童在不斷尋求平衡的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了智力發(fā)展，兒童的智力就是通過(guò)平衡不平衡-平衡的運(yùn)動(dòng)而獲得發(fā)展的。斯滕伯格智力三成分理論：斯滕伯格根據(jù)信息加工的觀點(diǎn)研究認(rèn)同認(rèn)知的發(fā)展，提出了智力的三成分元成分：認(rèn)知過(guò)程中制定計(jì)劃、監(jiān)控具體過(guò)程的成分執(zhí)行成分：具體的加工過(guò)程，包括編碼、聯(lián)系、反應(yīng)知識(shí)獲得成分：是選擇問(wèn)題情境中的有關(guān)信息、忽略無(wú)關(guān)信息，包括提取轉(zhuǎn)換三個(gè)環(huán)節(jié)。他認(rèn)為智力的發(fā)展不是智力結(jié)構(gòu)的變化，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的各組成部分不斷取得協(xié)調(diào)一致的過(guò)程嬰兒依戀的發(fā)展階段和類型嬰兒是的依戀是指嬰兒和主要撫養(yǎng)者（通常是母親）之間的最初的情感聯(lián)結(jié)，他是嬰兒情感社會(huì)化的重要標(biāo)志。嬰兒依戀發(fā)展的階段1無(wú)差別反應(yīng)階段（0-3個(gè)月）：嬰兒對(duì)所有人的態(tài)度都是一樣的，喜歡和所有的人在一起，多有人對(duì)他們的影響也是一樣。2有差別反應(yīng)階段（36個(gè)月）：嬰兒開(kāi)始對(duì)周圍的的人區(qū)別對(duì)待，對(duì)母親表現(xiàn)出喜愛(ài)，對(duì)陌生人的態(tài)度也開(kāi)始出現(xiàn)變化，但是這個(gè)時(shí)候的嬰兒還不怕生。3特殊情感聯(lián)結(jié)階段（6個(gè)月3歲）：這個(gè)階段的嬰兒對(duì)母親特別關(guān)切，特別喜歡和母親在一起，母親離開(kāi)的時(shí)候開(kāi)始哭喊，回來(lái)就會(huì)變得高興，嬰兒對(duì)母親有了特別的依戀，這個(gè)階段的嬰兒對(duì)陌生人也開(kāi)始表現(xiàn)出變化，開(kāi)始怕生。嬰兒依戀的類型：1安全型依戀 與母親相處時(shí)愉快，并且能夠在一旁安靜的玩玩具，對(duì)陌生人的態(tài)度也比較積極，母親離開(kāi)表現(xiàn)出煩惱但是又很容易被安慰。2 回避型依戀 這類嬰兒對(duì)于母親表現(xiàn)出漠不關(guān)心，母親在場(chǎng)他們表現(xiàn)的無(wú)所謂，母親離開(kāi)他們也表示不予離開(kāi)，這類嬰兒與母親沒(méi)有建立起良好的依戀關(guān)系。3 反抗型依戀 這類嬰兒對(duì)于母親離開(kāi)會(huì)表現(xiàn)出非常警惕，一旦離開(kāi)就大喊大叫，但是母親回來(lái)他們又表現(xiàn)出反抗不愿接觸，這類依戀又被稱為矛盾型依戀。安全性依戀是良好的依戀，回避性依戀和反抗型依戀都是消極的不良的依戀。嬰兒的依戀是在與母親的情感交流中建立起來(lái)的，母親對(duì)嬰兒發(fā)出的信號(hào)是否敏感，能否正確解讀是嬰兒能夠建立良好依戀的關(guān)鍵。如果母親能夠很好的理解嬰兒發(fā)出的信號(hào)，給予及時(shí)的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)那么嬰兒就能建立良好的依戀，反之則不能。當(dāng)代游戲理論1 精神分析理論：弗洛伊德認(rèn)為游戲也有潛意識(shí)的成分，游戲是補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望和撫平創(chuàng)傷性事件的手段。埃里克森認(rèn)為游戲是兒童積極健康一種發(fā)泄方式。2認(rèn)知?jiǎng)恿碚?皮亞杰認(rèn)為游戲是兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在需要，游戲可以發(fā)展出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。3學(xué)習(xí)理論 桑代克認(rèn)為游戲也是一種學(xué)習(xí)的行為，受到社會(huì)文化教育要求的影響，不同的文化會(huì)對(duì)不同的行為給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)和抑制。一、 幼兒期思維發(fā)展的特點(diǎn)（04、10）幼兒期思維發(fā)展的特點(diǎn)表現(xiàn)為具體形象性和抽象概括的可能性。1思維具體形象性 幼兒思維的具體形象性主要是指思維活動(dòng)通過(guò)形象、表象來(lái)進(jìn)行表征，而不是對(duì)事物本質(zhì)的理解。2抽象思維開(kāi)始萌芽 幼兒中期以后開(kāi)始出現(xiàn)抽象思維的萌芽，幼兒園大班的小朋友開(kāi)始逐步在詞的水平上解決問(wèn)題幼兒思維的在直覺(jué)行動(dòng)思維、具體形象思維和抽象概括思維是根據(jù)年齡的不同而發(fā)展的。3言語(yǔ)的水平在幼兒思維日益增強(qiáng)幼兒園小班的孩子還只能通過(guò)表象對(duì)動(dòng)作進(jìn)行調(diào)節(jié)，中班的小朋友往往是一面動(dòng)作一面言語(yǔ)，而大班的小朋友已經(jīng)能夠通過(guò)言語(yǔ)知道動(dòng)作，這時(shí)言語(yǔ)具有目的性和計(jì)劃性。幼兒和少年期的自我中心性（05）幼兒思維的自我中心性指的是幼兒只能從自己的角度解釋問(wèn)題，不能從別人的角度觀點(diǎn)看事物，不能把自己的想法和別人的想法區(qū)分開(kāi)來(lái)。少年期的自我中心性和幼兒期的自我中心性有很大不同，少年早已能夠把自己別人的觀點(diǎn)的不同區(qū)分開(kāi)來(lái)，少年期的自我中心性是少年自我意識(shí)高漲的結(jié)果，有時(shí)他們并不能區(qū)分自己關(guān)注的焦點(diǎn)和別人關(guān)注焦點(diǎn)的不同。皮亞杰用三座山的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了幼兒思維的自我中心性。皮亞杰在實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ蜕戏帕巳?，一座山上有白雪，一座山上有是十字架而另一座山上有房屋。皮亞杰把娃娃放到模型的不同位置，?wèn)幼兒園娃娃看到了什么，大多數(shù)兒童的回答是根據(jù)自己的視線，而不是娃娃的視線，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了幼兒思維的自我中心的特點(diǎn)。少年期的自我中心性表現(xiàn)為兩個(gè)方面：假想的觀眾：少年期的孩子常常感覺(jué)周圍有很多人在關(guān)注他，像生活在舞臺(tái)上一樣受到別人的關(guān)注和批評(píng)，心理上的壓力很大，這在某種程度上使少年過(guò)于在意自己的服飾和形象。獨(dú)特的自我：少年期的孩子認(rèn)為自己的非常獨(dú)特的，跟別人不一樣別人不能了解自己的想法，這使得他們更容易做一些冒險(xiǎn)的行為。道德認(rèn)知的發(fā)展道德認(rèn)知是個(gè)體對(duì)于是非善惡行為和社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)皮亞杰之處兒童的道德發(fā)展是從頭律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程1前道德判斷階段 這個(gè)階段的兒童對(duì)引起事件的原因只有朦朧的意識(shí)，行為還不具有道德的特性。2他律道德或道德實(shí)在論階段 這個(gè)階段有三個(gè)特點(diǎn)道德是權(quán)威制定的，絕對(duì)的，固定不變的判斷事物比較絕對(duì)化，非好就壞判斷行為的好壞是根據(jù)后果而不是根據(jù)動(dòng)機(jī)。3自律道德階段或者道德相對(duì)論階段不是根據(jù)權(quán)威來(lái)判定是非，而是根據(jù)自己的評(píng)判認(rèn)為規(guī)則不是一成不變的，可以通過(guò)商量調(diào)整改變判斷行為的好壞是根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)而不是結(jié)果?？?tīng)柌竦赖氯嚼碚摽聽(tīng)柌裼玫赖聝呻y問(wèn)題探討了兒童和青少年道德問(wèn)題的判斷認(rèn)知，將他分為三個(gè)水平，每個(gè)水平再分為兩個(gè)階段前習(xí)俗水平1道德的判斷是避免懲罰，服從權(quán)威2發(fā)展了交互道義，在滿足自己的同時(shí)也滿足別人的需要習(xí)俗水平1對(duì)自己行為判斷的依據(jù)是，自己在自己和別人眼里都是一個(gè)好人2不僅僅注重對(duì)社會(huì)秩序的遵守，而且還關(guān)心社會(huì)秩序的維護(hù)后習(xí)俗水平1為所有的幸福和保護(hù)所有的全力而制定遵從法律2信任道德普遍原則的有效性，生命是第一位的柯?tīng)柌裾J(rèn)為幼兒的道德發(fā)展水平處在前習(xí)俗水平，他們的道德判斷是個(gè)人化的，自我中心的。童年期思維發(fā)展的基本特征童年期的幼兒思維發(fā)展特征為具體形象思維逐漸過(guò)渡到抽象邏輯思維，但是這種抽象思維還帶有直觀和感性的成分，還具有很大具體形象性。1整個(gè)兒童期，兒童的思維是從具體形象思維想抽象邏輯思維的過(guò)渡，但是還帶有很大的具體形象性。小學(xué)低年級(jí)的兒童思維和具體形象相聯(lián)系，到了中高年級(jí)，兒童的思維慢慢表現(xiàn)出抽象邏輯性，能夠