粵西年例調(diào)查報告.doc

.粵西年例調(diào)查報告摘要：年例是粵西文化的重要符號，是當?shù)厝藢π叛龅谋磉_，我們要建設文化大省，文化城市，年例文化是一個重要因素。關鍵字：年例 起源及發(fā)展 影響年例是粵西民間過年最隆重的一個節(jié)日，在農(nóng)村素有 “年例大過年”的說法。作為粵西地區(qū)最具特色的民俗節(jié)日，年例文化可以說是粵西文化的一個重要符號。本文將由年例的起源開始介紹簡單年例的起源及發(fā)展，并提出如果我們能夠將其積極發(fā)揚年例文化，它便會更加顯示出蓬勃的生命力，為社會文化、經(jīng)濟做貢獻。年例是流傳于粵西鑒、羅兩江流域村鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)百年來盛行不衰，民間素有“年例大過年”之說?！澳昀笔钱?shù)孛耖g敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動”。是粵西地區(qū)特有的一個節(jié)日。它以一系列的儀式來體現(xiàn)村民的民間信仰和宗族認同。什么是年例1.年例的起源年例來由歷史悠久，大約起源于明清時期，已有幾百年歷史，早在明清時期的地方志就有記載，光緒茂名縣志風俗載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例”。它的起源有兩種說法,一說是由元宵節(jié)衍化而來，自漢唐以來，中原文化習俗逐漸滲透粵西大地，元宵燈節(jié)的習慣也被人們接受，并且與本地習俗結合后，逐步演變成現(xiàn)今隆重熱烈、極受村民重視的民俗節(jié)日。第二種說法較為大家所接受，相傳年例與冼太夫人有直接關系。冼太夫人（512602年)是粵西地區(qū)極具影響力的人物，她是廣東南部越族人，是梁、陳、隋三朝時期嶺南部落首領，史稱譙國夫人。她為維護國家統(tǒng)一、民族團結做出了卓越貢獻，后來被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。1400多年來，冼太夫人一直受到人民的敬仰和愛戴以至于將她神化。粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，而做年例的廟宇亦大多為冼太廟，年例的神像中也包括冼太夫人像。據(jù)1986年廣東地名探源記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電自、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域。冼太夫人所到之處，人們是永遠不會忘記她所建功勛的。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式并逐漸演變?yōu)槟昀Ｋ栽诮裉斓拿耖g“年例” 習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。2.做年例的地區(qū)和時間年例主要分布在：茂名（現(xiàn)管轄茂南區(qū)、茂港區(qū)，電白縣），高州市，信宜市和旁邊的化州市以及湛江、吳川一帶， 還有廣西桂東南少部分地區(qū)。各村的年例日起都是約定俗成的，各地區(qū)都有所不同，大體上是從正月初二至清明前后（個別地區(qū)的年例日在秋季），尤十三至十八日為最多。一般同一個村莊或附近幾條村的年里日為同一日。年例是一年一次的，但有個別地方是一年兩次，但第二次的年例是小年例，不會大肆宴請賓客。3.年例的習俗貫穿年例始終的是“吃”和“睇”。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾” ，祭祀儀式主要包括掃塵、接燈、拜神、游神、擺醮、燒船等儀式。祭祀儀式中最重要的是游神和擺醮。其間伴隨著唱大戲、舞獅、飄色等頗具粵西特色的民間藝術活動?！捌鹉昀庇杏紊窕顒?，早上道士會把菩薩從廟里請出來，按照預定的路線媛媛前進。家家戶戶都早以好準備三牲（豬肉、雞、魚）以及各種水果迎接神架，祈求神的庇佑，來年風調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮，這種敬神形式叫“擺醮”。各家各戶擺醮完畢再轉回廟里。游神隊伍非常龐大，按放銃隊、扛旗隊、鑼、燈籠、肅靜回避牌、羅線隊、神轎、獅隊(陶鼓隊)、大鼓等儀仗隊列排好順序，鳴炮起身，出行游神，八音齊奏，一路鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、鐵銃聲不絕于耳?！罢昀蹦翘旒依锏某蓡T會邀請自己的朋友、同學來大吃一餐，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興（走年例），所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友、同學的同學、無論認識的人和不認識的，主人都會熱情款待招呼茶飯，來的人越多，主人越高興，因為人越多代表那年會越興旺?！澳昀病庇兴蜔?、游燈、燒紙船等儀式。燒紙船時，小孩們會將 “草鬼”（ 草扎的鬼魅）放進紙船里，這個儀式意味著將家里不好的東西交給紙船押走，驅邪除妖。儀式結束后，道士會焚燒靈符。村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據(jù)說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來?；顒咏Y束后，每家都可以獲得一張由道士施過法術的靈符。村民將靈符貼在自家大廳香案后方的墻壁上，這張靈符將保佑村民全年五谷豐登、人財兩旺。晚上，村里會邀請一些粵劇團、歌舞團演出，俗稱“唱大戲”。全村男女老少都會集中在預先布置好的舞臺前觀看，熱鬧非凡。例如筆者今年在高州某同學家所見，從傍晚開始舞臺上便有類似粵劇的“木頭戲”看，“木頭戲”由傍晚一直到演出至深夜12點，12點后便換成某歌舞團演出。起初演“木頭戲”時，觀眾基本都是老人，且人數(shù)不多，但到歌舞團演出時現(xiàn)場卻已是人山人海，站在后面的觀眾完全看不清楚，筆者亦唯有爬上夠高的地方觀看。表演現(xiàn)場氣氛十分火爆。年例影響1.年例的正面影響作為粵西地區(qū)特有的習俗，濃厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使年例具有獨特的魅力。它是嶺南文化的重要部分，也是粵西地區(qū)人們敬神信仰的表現(xiàn)。可以看到，年例的儀式幾乎都和“神”有關，即使現(xiàn)代社會中神靈已經(jīng)失去了部分傳統(tǒng)功能，即使科學知識大大減低了人們對大自然的心怵感，但人們依然試圖以儀式來實現(xiàn)自身與外在環(huán)境的諧調(diào)，即構建天人和諧關系。剝?nèi)プ诮痰耐庖?，粵西人民在神圣的祭祀儀式中，表達了對天地萬物的敬畏之情。其次，人們以年例作為一年的開始，把不干凈的東西丟走，期盼美好的一年，從心理上走向新的一年。在年例的準備過程中，家庭成員的合作、家庭與家庭之間的合作、使宗族的凝聚力和族群認同感得到增強，這個比神靈的庇佑更為重要。每一個民族節(jié)日都會伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。年例也不例外。隨著時間的推移，年例已經(jīng)從最初的娛神節(jié)目到發(fā)展成后來的娛神娛人節(jié)目，再到現(xiàn)在的融入地區(qū)交際和文娛活動于一體的綜合性文化節(jié)目。在傳統(tǒng)的年例儀式中，年例筵席并不重要。改革開放以來，隨著生活水平的提高，年例的宴席作用也顯得越來越重要。傳統(tǒng)生活方式的改變是年例筵席興盛的原因。改革開放后，人們紛紛外出，或打工，或讀書，不再固守鄉(xiāng)土，年例作為當?shù)鬲毺氐拿袼坠?jié)日自然就成為了人們共聚一堂、維系社會關系的重要載體。某村村民說“春節(jié)的團聚是家庭內(nèi)部的，而年例的聚會則是面向外界更廣泛的關系的”。茂名人對年例的重視程度遠大于春節(jié)，外出的人春節(jié)期間未必回家，但年例期間肯定要回家。所以農(nóng)村有“年例大過年”的說法。人們把年例當作維系各種社會關系的重要紐帶，而團圓飯形式是鄉(xiāng)土社會溝通感情的最好途徑，于是，年例筵席逐漸演變?yōu)槟昀械闹匾獌x式。這是建立在宗族基礎上，不斷往外延伸的社會關系總和的確認。年例筵席有個待客原則：來者皆是客。就算不認識的人，主人家也熱情接待。客人越多，表明這個家庭來年越興旺。主人家的家庭成員都可以邀請自己的親朋好友赴宴，親朋好友還可以邀請自己的親朋好友一起前往。因此，有些客人連主人都不認識。在一些人看來，免費請那么多人吃大餐，是一種浪費又毫無意義的做法，屬于純粹的炫耀行為。實際上，這背后隱藏著深刻儀式意義，即通過年例筵席，形成社會關系圈。這個關系圈是家族關系的延伸化，也是年例適應現(xiàn)代社會人際關系復雜化趨勢的一種應對措施。年例儀式的繁雜多樣，體現(xiàn)出了民眾拋棄了平時節(jié)約、精打細算的消費觀念，而是大方宴請神靈、祖先，大方宴請客人，不計較客人的到來將增加自己的經(jīng)濟負擔，反而客人來的越多越開心。人們用狂歡的態(tài)度來慶祝這喜慶的日子，在過了一年尋常平凡的日子后，人們在年例期間切底拋開平時負擔的壓力，盡情吃喝，調(diào)節(jié)了平日里的單調(diào)和壓力，增添了樂趣和生機，讓大家體會到生活的意義，不至于迷失在日常繁瑣的生活中，這是一種樂觀的態(tài)度，是一種合理的情感宣泄方式，這和構建和諧社會有著呼應的影響。年例儀式是非物質文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，作為嶺南特色文化的符號，年里中有大戲、木偶戲、八音、跳花棚、飄色、舞獅等眾多具有地方特色的民間藝術活動。在當今物質時代，這些地方性民俗藝術活動在生活中出現(xiàn)的機會已經(jīng)是越來越少了。年例習俗的傳承，讓這些文化得以很好的保存下來，使這些逐漸被人們遺忘的民間藝術有了一定的空間展現(xiàn)給大家，也讓大家有機會接觸這些祖先留下來給我們的精神財富，讓我們能好好重視并珍惜它們。 2.年例的負面影響當然，在我們傳承年例習俗的過程中，也存在一些消極的思想在影響著我們。年例活動是帶有迷信色彩的習俗，它是人們敬神、畏神的表現(xiàn)，其中總會有一些糟粕在里面。例如上文提到的村民搶靈符的灰燼，然后融在開水里喂給小孩吃，這便是十分不可取的行為。這些儀式中，如果只是一種基本的祈求風調(diào)雨順、國泰民安的意愿當然并不傷大雅，但如果一味迷信鬼神的力量，便變成了腐朽的封建迷信思想了。 其次，年例大方宴請客人導致了一些攀比心理出現(xiàn)，造成奢侈浪費的現(xiàn)象。筆者在網(wǎng)上看到一個這樣的說法：“一年掙錢年例花”。由于生活水平的提高，不少人手里的錢財總有些剩余，于是在年例期間過度宴請客人，為的便是爭個面子。甚至有人花幾十萬來做一次年例，比的就是排場。誰家的小車多，誰家就有面子。這就導致了一些并不富裕的人打腫臉來充胖子，傾其所有來宴請客人，導致年例過后，家里的錢財所剩無幾。于是，在筆者坐車去看年例的路上，聽到司機這樣說，這些年例其實還不如不做，大家都是農(nóng)村人，本來就沒幾分錢，再被年例這樣一弄，年例過后便窮上加窮了，這樣又有什么意思。本來做年例，親朋戚友共聚一堂本來無可厚非。但如果這種傳統(tǒng)習俗也添上這些惡俗，把鋪張浪費當成是榮耀的話，未免就本末倒置了。如其這樣“大手筆”還不如把這些錢捐給慈善機構，或者捐贈給村里困難的家庭，也總比鋪張浪費好。年例的發(fā)展前景 何火權在關注傳統(tǒng)民俗豐富多元文化一文中提到，年例習俗在新中國成立以來，前前后后被禁止了好幾次。因為具有濃重的鬼神色彩，年例習俗在新中國一直被打壓，尤其是改革開放前，思想還沒解放，這些帶有封建迷信的活動是絕對禁止的，當時破四舊，破除封建迷信，村村拆公廟，弄得沸沸騰騰。但農(nóng)村的民間習俗就是這樣奇怪，可謂 “野火燒不盡，春風吹又生”，一直沒能完全把年例消除，到后來一些政府機關不聞不問，聽之任之。這種狀態(tài)一直延至今時今日。 而現(xiàn)在，在廣東在大力建設文化大省的時候，我們應對年例文化加以引導，發(fā)展與和諧社會相適應的年例特色文化，與建設新農(nóng)村的政策想結合，這樣才能保證年例文化得以保留以及發(fā)展壯大。繼承和發(fā)展年例文化是豐富農(nóng)村活動的需要。農(nóng)村的文化活動可謂少之又少，而年例是農(nóng)村活動的重頭戲。但有人認為它是落后的、迷信的舊風俗、壞習慣。有人認為它是鋪張浪費，拉關系搞宗派、滋生腐敗的根源，應該禁止其發(fā)展。有的人對年例不屑一顧，認為是民間的“小文化”上不了檔次，沒必要認真對待。筆者認為，我們應該大力打造“年例文化”品牌，用政策加以正確的引導，從內(nèi)容、形式上加進當代的一些多元化因素，使其不斷地在傳承中豐富和進步。高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內(nèi)容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術表演和給上一年考上大學的學生發(fā)放獎學金。新時期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，便沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎勵優(yōu)秀學生和激勵后進學生，獎勵率達80。4年里，共發(fā)放14080元獎學金，4年里，小山村先后走出了8名大學生，130多人次順利升學。新時期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設新農(nóng)村，建設和諧社會的口號下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達對黨和政府實行富民強國政策的感激之情，也為了表達對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個“年例日”，也做起“年例”。而吳川市人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文 章，搞“一節(jié)一會”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術節(jié)” ，一會就是“吳川市經(jīng) 貿(mào)洽談會”,這就是所謂的“文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲” 。這些都是發(fā)展年例文化的好例子。政府應該認真重視年例文化，應該打造年例文化品牌，把它作為建設文化城市的重要符號，而不是聽之任之或者加以禁止。這樣，年例文化才能在不斷變遷的社會中不斷傳承和完善，這樣嶺南文化才能發(fā)揚光大，真正的為建設文化大省，建設新農(nóng)村、建設和諧社會做貢獻。結語年例祭祀活動集祭祀風俗、民間藝術、民間傳說、戲劇演出于一體，對我們研究風俗、戲劇、民間娛樂均有一定的參考價值。作為全民性的節(jié)日，我們應該了解其所蘊涵的歷史意義。因此，發(fā)掘、整理、研究這一民俗形成的始末及現(xiàn)狀，無論是對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理來說，還是對于促進當?shù)卣?、?jīng)濟、文化建設來說，都是一件極有意義的事情參考文獻：1 羅遠玲.儀式敘事中粵西年例的變遷與當代意義J.中南民族大學學報(人文社會科學版),2010,30(5