論理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的合理性及其限度.doc

“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性及其限度摘要：“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的前提假設(shè)，這一理論具有一定的合理性，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了理論假設(shè)的前提。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?人的本性也是發(fā)展變化的，不能單從經(jīng)濟(jì)方面去界定人的本性，只有把人看做不斷發(fā)展的、全面的人才是對人的正確認(rèn)識，從這一方面來說“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)又有一定的限度。因此，應(yīng)該對“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)做辯證的理解。關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè) 合理性 限度一、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想淵源及發(fā)展所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”是指以追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的社會主體，這一假設(shè)認(rèn)為每個人都希望以盡可能少的付出，獲得最可能大的收獲，這是古典管理理論對人的看法。也就是把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)動物來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利。人們工作、參加社會實踐的目的就是為了滿足自己的利益，以獲得最大的經(jīng)濟(jì)報酬?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個重要前提，一般認(rèn)為這一假設(shè)最早是由亞當(dāng)斯密在國民財富的性質(zhì)及其原因的研究這本書中進(jìn)行系統(tǒng)論述的，但在他之前已經(jīng)有人提出了相類似的概念，斯密在國富論中寫道：“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事,是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰, 如果要與旁人做買賣,他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西,這句話是交易的通義。我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?他還說：“各個人都在不斷地努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然,他所考慮的不是社會的利益,而是他自身的利益, 但他對自身利益的追求自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途”。3上面的兩段經(jīng)典描述就是斯密關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的具體論述，我們通過斯密的論述可以得到以下幾點重要的結(jié)論：1、人是一種理性的社會性動物。斯密的這一理論是伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步擴(kuò)大，要完成一項活動往往需要多個人的配合與協(xié)作，但是如何才能讓別人心甘情愿的為自己勞動，實現(xiàn)這種協(xié)作與配合呢，斯密認(rèn)為主要的誘因是因為人是一種有理性的社會動物，要讓別人協(xié)助自己并不能依賴別人的恩惠，最重要的是我們要刺激他們的利己心，使別人知道幫助我們有利可圖，我們并不說讓別人做一件事是對我們的需要，而是說對他自己有利。2、利己是人的本性。我們從事經(jīng)濟(jì)或社會活動的時候通常是出于自己的私利，而不是為了促進(jìn)社會或他人的公益。關(guān)于人性問題在中西哲學(xué)史上有很多學(xué)者對其進(jìn)行了探討，例如孟子的性善論、荀子的性惡論，在西方包括霍布斯、洛克等人也認(rèn)為人有利己的一面，從中外思想家關(guān)于人性的論述中可以看出他們都認(rèn)為人是具有利己心的，斯密在國富論中也表達(dá)了這一思想。3、“經(jīng)濟(jì)人”的這種理性行為能夠無意識的增加社會的整體財富和公共利益。斯密認(rèn)為雖然人們在經(jīng)濟(jì)活動中是為了自己的私利，但為了達(dá)到自己的私利，每個人都努力地創(chuàng)造社會財富，其實每個人無目的的增加了社會財富和公共利益，促進(jìn)了一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這比每個人本意上追求社會利益更能促進(jìn)社會利益，所以人們對斯密的這一理論給予了很高的評價，我們通常說瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)為資本主義經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展提供了工具，而斯密的經(jīng)濟(jì)理論才真正的提供了使這一工具運轉(zhuǎn)起來的方法和動力，以至于人們把斯密的國富論視為當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“圣經(jīng)”。斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想影響了整個時代以及他之后的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括社會學(xué)家、哲學(xué)家都對其進(jìn)行了深入的思考，但是斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想還沒有形成一個嚴(yán)格的抽象概念，到了穆勒才使“經(jīng)濟(jì)人”的思想向前推進(jìn)了一大步，穆勒認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論社會狀態(tài)所塑造的人的全部本性，也不討論人在社會中的全部行為，它把人僅僅看做渴望獲得財富的人來研究。在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)人思想論述中，很明顯他認(rèn)為把人抽象為經(jīng)濟(jì)人是為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究和分析的一種必要，而并不是說在現(xiàn)實的社會生活中的人是摒棄人類的情感和其他動機(jī)的。穆勒很明確的提出了把人進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的必要性，并對這一假設(shè)做出了明確的解釋，穆勒之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾、西蒙、貝克等也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)做了不同的論述與修正。4二、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要工具，有人認(rèn)為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論是相對立的，而且“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也與現(xiàn)實社會中人的行為實際是不相符的。自從“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論出現(xiàn)之后遭到了很多學(xué)者的質(zhì)疑和批判，這些關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判在某些方面來說是有道理的，但是作為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論前提、作為一種理論抽象，對人進(jìn)行一定的理論抽象，其無疑是必要的，并具有一定的合理性。上文已經(jīng)論述過在中外的思想家中，有許多思想家都對人的本性進(jìn)行過論述，其中曼德維爾在蜜蜂的寓言中提出的一個重要思想和斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有比較相近的志趣，他大體上表達(dá)了這樣的思想，每個人自由地進(jìn)行利己的活動，會自然而然地促進(jìn)全社會的進(jìn)步和繁榮，并且最終的效果要比以利他為目的而促進(jìn)社會財富的增加要大的多。曼德維爾很形象的以蜜蜂的比喻來論述自己的思想，曼德維爾說：“要使我們的一切貿(mào)易及手工業(yè)興盛發(fā)展，人的種種欲望與激情絕對是不可或缺的；而誰都不會否認(rèn)：那些欲望和激情不是別的，正是我們的惡劣品質(zhì)，或者至少可以說是這些惡德的產(chǎn)物。因此，我便 開始詳細(xì)闡述各種阻礙和困擾，它們妨礙著人不斷滿足欲望的勞作，即追求自己所需的勞作。換言之，這種勞作可被稱作自我維護(hù)的生意?！?斯密和和曼德維爾在一定程度上都僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度考察人性問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)其具有一定的合理性，要考察“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就要慎重的考慮到以下幾個方面，其合理性也相應(yīng)的體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必備前提?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析的假設(shè)前提，這一假設(shè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了很多便利，如果缺少這一假設(shè)就很難進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也很難得出正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制定正確的經(jīng)濟(jì)政策。任何一門學(xué)科要進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析，都要進(jìn)行某些理論上的假設(shè)和抽象。6經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更是如此，因為社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的，人們的經(jīng)濟(jì)行為也是多種多樣的，不可能單純的從實際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出正確的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，所以要得出正確的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，制定正確的經(jīng)濟(jì)政策，對人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是很有必要的。7（二）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并非提倡現(xiàn)實社會中的人自私自利。從斯密對于“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的論述中可以看出，對人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的工具，并不是提倡人人自私自利。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”并不是為了提倡人們進(jìn)行自私自利的經(jīng)濟(jì)活動，很多人對這一理論進(jìn)行批判也主要是針對這一點，其實并非如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從宏觀上對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析的，他們的分析本身并不帶有某種價值趨向和價值引導(dǎo)，相反，通過對人的經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象，從而能夠為制定防范經(jīng)濟(jì)弊端的措施提供一種風(fēng)向標(biāo)，建立起保證經(jīng)濟(jì)運行的良好機(jī)制和體制。（三）“理性經(jīng)濟(jì)人”思想對促進(jìn)社會財富增加發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)人思想的提出，大大地推進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整個社會財富的增加。前面已經(jīng)論述過，即人們認(rèn)為瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)提供了資本主義經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的工具，而斯密的經(jīng)濟(jì)思想則保證了這一工具運轉(zhuǎn)起來的具體方法與動力。的確是這樣的，馬克思也說：“資本主義在他不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力要比比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”8，英國在工業(yè)革命中能夠作為時代的領(lǐng)頭羊，人們普遍認(rèn)為這與斯密的經(jīng)濟(jì)思想有很大關(guān)系。（四）馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與“經(jīng)濟(jì)人”思想并非水火不容。在馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)中，唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)利益是人們進(jìn)行進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的前提，馬克思非常重視利益關(guān)系問題，他指出人們所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)利益有直接關(guān)系，馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?同樣，斯密思想理論的形成也受到社會發(fā)展的影響。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源，馬克思吸收并揚棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想。（五）“理性經(jīng)濟(jì)人”思想為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和民眾道德水平的提升，提供了理論上的指導(dǎo)。在市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的今天，“經(jīng)濟(jì)人”思想仞然具有理論光輝?！敖?jīng)濟(jì)人”思想提出過程中的一個主要初衷是主張自由競爭，自由競爭不等同于自由主義，在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，競爭和經(jīng)濟(jì)自由已經(jīng)無所不在，我們國家現(xiàn)在的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也能夠從中吸收其理論精華，借鑒西方的經(jīng)驗，這對于保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運行具有很重要的理論意義?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的一個重要思想是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動中的人們是有理性的，他們在參與某種經(jīng)濟(jì)活動的時候總會經(jīng)過理性的思考，從而趨利避害，例如當(dāng)有人要進(jìn)行違法犯罪行為時他首先可能會對這一行為的后果做出評估，在考慮行為的同時也會思考后果，這一理論擴(kuò)展至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，能夠為社會經(jīng)濟(jì)活動的理性運轉(zhuǎn)提供導(dǎo)向。“理性經(jīng)濟(jì)人”思想的一個主要特征是人的自利性，然而這種自利并不意味著在經(jīng)濟(jì)活動中個人可以漠視他人的利益，違反社會道德，相反這種自利是通過交易實現(xiàn)的。從這一點上來說，“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理論頗似墨家的“兼愛”學(xué)說，墨子說人應(yīng)該兼愛，因為兼愛，求“國家百姓人民之利”，如果追問墨家人為什么求“國家百姓人民之利”，墨家的答案是：因為求“國家百姓人民之利”，是求一個人的自己的利益的最好的方法。墨家說：“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！?0墨家理論的主旨思想是說只有對自己有利而不損害他人的行為別人才能接受，才能保證自己利益的實現(xiàn)，如果為了自己的利益而損害他人的利益，別人勢必會進(jìn)行阻撓和破壞，所以這一理論對于人們相互監(jiān)督提升整個社會的道德水平也不是不具有益處的。三、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的限度“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的目的是為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從上文的論述中可以看出，作為一種方法論這一理論具有一定的合理性，但是現(xiàn)實社會中的人是復(fù)雜多樣的，這一假設(shè)是從人是經(jīng)濟(jì)活動的參與者這一前提出發(fā)的，這種對于人的假設(shè)從產(chǎn)生之后就遭到了一些質(zhì)疑，現(xiàn)實生活中人的活動具有多樣性，并且具有現(xiàn)實性，從人的行為的復(fù)雜多樣性以及人的活動具有社會現(xiàn)實性這一點來說這一理論也具有一定的局限性。（一）理性并非人的主導(dǎo)特性。現(xiàn)實社會生活中，人類所處的社會環(huán)境是復(fù)雜多變的，由于每個人所處的工作崗位或者受教育程度以及社會地位等方面的差別，不能保證每個人都掌握某個問題的所有信息，每個人所掌握的信息優(yōu)勢也是不同的，那么就不能保證個人做出的行為和思考完全是理性的，而且在現(xiàn)實社會當(dāng)中非理性因素對于個人的行為具有非常重要的影響，非理性因素包括情感、意志、欲望等，都會促使個人做出并非是理性的行為，經(jīng)驗也告訴我們，我們不可能在做每件事之前進(jìn)行深入的理性思考，所以現(xiàn)實生活中的個人并不是完全理性的，甚至在生活當(dāng)中更多的表現(xiàn)出的是非理性。利己心也并非人的本性，人性問題是一個非常復(fù)雜、很難進(jìn)行明確化定義的問題，人性由于問題的復(fù)雜也很難用理論表達(dá)清楚?，F(xiàn)實生活中人們所表現(xiàn)出的行為也是最好的例證，例如無償獻(xiàn)血、捐助等活動，大量的經(jīng)驗表明像利他、正義、回報等這些美好的道德品質(zhì)在人們身上是很常見的，如果每個人都是自利的，那么我們就很難去解釋為什么還有那么多的志愿者、義工的存在了，馬克思也指出人類行為是理性與非理性的綜合，而且非理性因素在其中扮演者非常重要的角色。11 （二）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有一定的時間和空間適用范圍。從空間方面來說，這一假設(shè)是適用于市場經(jīng)濟(jì)中的人的經(jīng)濟(jì)行為，而不是適用于社會生活的方方面面。穆勒對此進(jìn)行過明確的闡述，從時間上面來說，這一理論產(chǎn)生之初是因為資本主義的供需關(guān)系，尤其是在市場化和工業(yè)化比較低下的情況下產(chǎn)生的，市場的參與者受價格的約束比較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，在這種情況下經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是有一定的適應(yīng)性的，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化，人們的行為越來越和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的條件相背向，例如隨著綠色經(jīng)濟(jì)的興起，人們更多的會關(guān)注個人、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限之一。（三）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)解釋不了特定的人類行為?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人是自利的，但是用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來解釋譬如愛情、婚姻、道德等行為勢必會有一些尷尬，人們在愛情面前并不會更多的去進(jìn)行理性的經(jīng)濟(jì)思考，還有一些道德問題，例如“孝”、文明禮貌這些行為也是“經(jīng)濟(jì)人”理論無法解釋的，所以用這一理論來解釋現(xiàn)實生活中的某些方面是具有局限性的。美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論從心理方面對人的需要結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面的分析。該理論認(rèn)為人有五個層次的需要，由低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要，這一理論受到了人們的普遍接受，該理論認(rèn)為只有人們滿足了低級的需要之后才會有高級的社會需要，用這一理論來解釋經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限性是很有說服力的，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的不同，人們的生活水平會有很大的不同，由此所產(chǎn)生的個人需要也是不同的，隨著個人經(jīng)濟(jì)狀況的提高人們在經(jīng)濟(jì)面前表現(xiàn)出的理性和自利也會有所不同。四、從“理性經(jīng)濟(jì)人”到人的自由而全面的發(fā)展馬克思主義認(rèn)為，人性在現(xiàn)實社會中是不斷發(fā)展的，人的發(fā)展具有綜合性，人的發(fā)展首先具有社會性，不能脫離社會的發(fā)展來空談人的發(fā)展，首先應(yīng)該把人的發(fā)展放到社會實踐當(dāng)中去，人的本性是有變化的。我們知道英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的一個重要理論來源，所以馬克思吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的思想，并對其進(jìn)行了發(fā)展和完善，指出了人的發(fā)展是隨著社會和實踐而發(fā)展的。其次，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展具有歷史階段性。正如社會的發(fā)展是一個過程一樣，人的發(fā)展也是一個歷史過程，在不同的歷史時期，人的發(fā)展有不同的歷史形態(tài)，處在自然經(jīng)濟(jì)條件下的人的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)條件下的人的發(fā)展是不同的，所以資本主義初期的“經(jīng)濟(jì)人”的思想和現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展、人們物質(zhì)生活大力改善條件下的人的發(fā)展階段也是不同的。由此，馬克思主義哲學(xué)把人的發(fā)展形態(tài)分為三種，馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)在孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性味基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自有個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”,12這三種關(guān)于人的發(fā)展階段即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段和人的自由個性發(fā)展階段。人的獨立性階段與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想有相似點，但是人們所追求的并不僅僅是物質(zhì)利益，還包括內(nèi)在精神素養(yǎng)的提升。在人的發(fā)展的第三個階段，人們不是擺脫了物質(zhì)利益的追求，而是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上有更廣泛的社會參與，去追求人的全面、自由的發(fā)展，這是馬克思主義對“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的一個重大超越。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?3也就是說人的本質(zhì)不是單個人天生就有的，也不是從所有的個體身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系中，同時又是這種社會關(guān)系的承擔(dān)者。正是這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。馬克思還說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會?！?4社會關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會關(guān)系的總和中去把握人，而不僅僅是從經(jīng)濟(jì)方面。社會關(guān)系可以分為很多方面，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，再近一步可以分為若干方面，如家庭關(guān)系