復(fù)習(xí)提綱(馬原書本前三章).doc

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、 什么是馬克思馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系吳克峰額的三個主要組成成分。二、 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、 是時代的產(chǎn)物（資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；2、 馬克思恩格斯的實踐革命和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（德國古典哲學(xué)；英國古典政治經(jīng)濟學(xué)；法國、英國的空想社會主義合理成分）；3、 馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展）三、 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、 馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義2、 馬克思主義最鮮明的政治立場最廣大人民的根本利益3、 最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。4、 最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會四、 努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐（唯物主義）一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容1、 意識(精神)和物質(zhì)（自然界）誰是世界的本源的問題：唯物主義和唯心主義2、 我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？即可知論與不可知論、思維能否認識或正確認識存在的問題。 歷史唯物主義（馬克思）認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在（康德） 有神論與無神論(以上回答了世界的本質(zhì)是什么的問題，一下回答世界是怎樣存在的問題，即世界是聯(lián)系的還是孤立，是發(fā)展還是靜止) 辯證法（用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾）和形而上學(xué)（孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用） (二)物質(zhì)的客觀實在性 舊唯物主義：古代樸素唯物主義（物質(zhì)具體化），近代形而上學(xué)唯物主義（原子、片面，機械），且一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。不理解人的實踐活動本身就是一種刻骨啊按存在，吧歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而的出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺認知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺而復(fù)寫、攝影、反映。 物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。1、 堅持了物質(zhì)的客觀實在性2、 堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3、 體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。4、 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 (三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反應(yīng)。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1、 人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。2、 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。3、 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的(一)實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動 實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性（實踐受社會歷史條件制約）等基本特征 實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐；處理社會關(guān)系（階級斗爭）的實踐；科學(xué)實驗 實踐是人的存在方式，因為：實踐是人所獨有的活動(社會的人)；實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。(二)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)一、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。二、實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能最后的根源：時間是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（唯物辯證法）一、 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征,具有普遍性和多樣性）（1） 事物的普遍聯(lián)系在哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點：1、聯(lián)系具有客觀性。是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。2、 聯(lián)系具有普遍。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系方式。3、 聯(lián)系具有多樣性。主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。 (2)事物的永恒發(fā)展 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的因素，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 事物的發(fā)展是一個過程。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。二、 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法體系：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是核心，因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。(一) 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性：矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一性又稱同一性。兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。1、 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。是有條件的相對的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。2、 斗爭性相互排斥、相互分離。分為對抗性和非對抗性。是無條件的絕對的，體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性。 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用1、 同一性的作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提；同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。2、 斗爭性的作用矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。 和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是在雙方不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。(二) 矛盾的普遍性和特殊性1、 普遍性矛盾的共性（無條件的絕對的）矛盾無處不在，無時不有。2、 特殊性矛盾的個性（有條件的相對的）具體的、特殊的。有三種情形：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。又存在著根本矛盾（貫穿事物發(fā)展過程的始終）和非根本矛盾、主要矛盾（在矛盾體系中處于支配地位，起決定作用）和次要矛盾。每一對矛盾中又有矛盾的主要方面（決定矛盾的性質(zhì)）和矛盾的次要方面。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3、量變和質(zhì)變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。(四)事物發(fā)展過程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素維持現(xiàn)成事物存在，否定因素促使現(xiàn)成事物滅亡。辯證否定觀的基本內(nèi)容：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2、否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4、辯證否定的實質(zhì)是”揚棄“，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進行和曲折性的統(tǒng)一。前進行體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的重點；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退。這表明食物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。三、 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。(一) 唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反應(yīng)?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(二) 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。(三) 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、 自然規(guī)律和社會規(guī)律（一） 規(guī)律及其客觀性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配 (二)自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。 聯(lián)系：客觀性 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識地活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。是歷史的。二、 意識的能動作用（一） 意識的作用意識是能動的，具有目的性和計劃性；創(chuàng)造性；指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；知道、控制人的行動和生理活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)在人鬧鐘的主觀印象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。 (二)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 必須尊重客觀規(guī)律；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 人要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)：從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實踐；依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 同主觀能動性與可觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。第二章 認識世界和改造世界第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律一、 實踐是認識的基礎(chǔ)（一） 實踐和認識的主體與客體實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感覺和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐課題，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。 (二)實踐在認識中的決定作用 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：1、 實踐產(chǎn)生了認識的需要。2、實踐為認識提供了可能。3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、 認識是主體對客體的能動反映（一） 唯物主義和唯心主義對認識的不同回答主觀唯心主義認為人的認識主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物，客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。 (二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成詩消極地、被動地反映和接受外界對象。有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題；二是不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。 這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷。 辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映，一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。三、 認識運動的基本規(guī)律認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識。(一) 從實踐到認識這個過程采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認識：直接性，用具體的、生動的形象直接反映外部世界，不深刻。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點。兩者密不可分：1、理性認識依賴于感性認識 2、感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。兩者辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的過度，必須具備兩個基本條件：1、勇于實踐，深入調(diào)查2、必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性認識上升為理性認識。在認識的辯證運動過程中，既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用，例如美好的心境、堅忍的意志、飽滿的熱情、堅定的信念等。(二) 從認識到實踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，才能變成巨大的物質(zhì)力量；二是才能得到檢驗和發(fā)展。(三) 認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。它是螺旋式的曲折上升運動，造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：1、 人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面：人的認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。2、 因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的?！爸饔^和可觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。主觀認識應(yīng)該跟上客觀實踐的步伐，否則“左”，“右”。第二節(jié) 真理與價值一、 真理的客觀性、絕對性和相對性（一） 真理的客觀性：1、真理的內(nèi)容是客觀的；2、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是真理問題上的唯物論。但是再認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理的客觀性決定了真理的一元性，指對于特定的認識客體來說，真理只有一個。 (二)真理的絕對性和相對性 就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識的掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。1、 真理的絕對性即具有絕對的真理，真理的無條件性、無限性。承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對的真理。2、 真理的相對性指真理的有條件性和有限性:任何真理都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制；真理反應(yīng)客觀對象的正確程度也是有限的，有條件的。3、 真理是具體的，發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的，任何真理即時相對的，也是絕對的；具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。4、 絕對性真理和相對性真理不是兩個真理而是同一個真理的兩種不同屬性。 (三)真理與謬誤 真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主管是否與客觀符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。 真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。1、對立的2、相互聯(lián)系的，相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理3、真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的4、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（一） 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 (二)實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 1、確定性：絕對性，唯一性。 2、不確定性：相對性，是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性，因為客觀世界是不斷運動發(fā)展的，實踐對真理的檢驗不可能一次性完成。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 (一)價值及其特性1、價值具有客觀性。2、價值具有主體性3、價值具有社會歷史性4、價值具有多維性 (二)價值評價及其特點 1、評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的 2、一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。 3、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。（正確的評價：與人民；人類整體的要求和利益相一致） (三)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。 (四)價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提，即既遵循真理尺度，又符合價值尺度。 2、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 3、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。、 相互制約：價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握；真理在實踐中被驗證的過程，有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。 相互引導(dǎo)：實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求。 相互促進：真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)；價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā) 二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。三、 認識世界和改造世界在認識上,必然王國是指人們在認識和實踐活動中,對客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認識而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài)；自由王國則指人們在認識和實踐活動中,認識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認識來支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài).在社會歷史中,必然王國指人受盲目必然性的支配,特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人,擺脫了盲目性,能夠自覺地創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài).第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、 社會存在與社會意識（一） 兩種根本對立的歷史觀 唯物史觀與唯心史觀(二) 社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系 社會存在也是社會物質(zhì)生活條件。在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。社會意識可以劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式（社會意識形態(tài)：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）和非上層建筑的意識形式。 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。 社會意識對社會存在的依賴性，但社會意識又有其相對獨立性：1、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；2、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。；3、社會意識對社會存在能動的反作用。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力具有可觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：1、勞動資料，其中最重要的是生產(chǎn)工具。2、勞動對象；3、勞動者 還包含這科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。 第二，生產(chǎn)呢關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：推動和阻礙。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 (一)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。后者成政治上層建筑。 在整個上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。 (二)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。四、社會形態(tài)的更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵 社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。 社會形態(tài)包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。(二)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其中第一階段是社會主義社會）(三)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。人們的歷史選擇性包含三層意思:1、 社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。2、 社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。3、 人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性和曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其它矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。這兩隊矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領(lǐng)域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)廣義上是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。俠義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度。(二)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力1、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。2、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是”一切歷史沖突的根源“決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)(一)階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級斗爭根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突(二)階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學(xué)方法三、革命在社會發(fā)展中的作用(一)社會革命的實質(zhì)和根源階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。它是階級斗爭的最高形式。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。(二)革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會發(fā)展中的作用在一定社會形態(tài)的量變過程中，當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和雨經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和俠義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，俠義的技