田野研究之五.doc

田野研究之五第五講 田野研究發(fā)展的最新趨勢(shì)一、田野研究的三個(gè)時(shí)代（一）“新奇”時(shí)代特征：業(yè)余者的自由放任，觀察者進(jìn)入對(duì)象世界的深度不夠，浮光掠影，信手拈來(lái)。（二）“科學(xué)”時(shí)代特征：憑借專業(yè)規(guī)范所樹(shù)立的對(duì)科學(xué)的標(biāo)榜。一改緣于遭遇、路過(guò)、旁觀的資料獲取機(jī)會(huì)，以專業(yè)訓(xùn)練的素養(yǎng)深入對(duì)象社會(huì)進(jìn)行參與觀察。推崇的尺度是“科學(xué)”：文本：作為體現(xiàn)“科學(xué)”的工具；“客觀”：民族志因客觀而成立；“真理”：研究者堅(jiān)信自己看到了真相，抓住了真理，講的是事實(shí)。（三）“反思”時(shí)代1.主要精神是對(duì)反思性和真誠(chéng)的承諾。承認(rèn)民族志研究的實(shí)際狀況與標(biāo)榜的理想之間的距離。與以前的職業(yè)理想講了太多的“真理”不同，現(xiàn)在更多的努力是在維護(hù)“真誠(chéng)”的底線。現(xiàn)在的研究者有更多的坦白，交待更多的背景，體現(xiàn)更多的自知之明和自我反思。2.反思中的自我追問(wèn)：（人類學(xué)）田野研究究竟是研究什么的?人們期望它做什么?它能做什么又不可能做什么?它在什么程度上對(duì)當(dāng)代有什么意義?這樣一門學(xué)科及其研究和寫作，是否能夠充分而又恰切地描述人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)？二、反思時(shí)代的對(duì)象（一）核心對(duì)象文本不是重新回到“田野”，而是重新回到文本：“我們惟有的信仰在于重讀已經(jīng)寫出與正在構(gòu)思中的作品，并從那些陳述今日民族志的作品及其流傳中提取精華，形成一系列的自圓其說(shuō)、清楚有力的命題”（二）核心命題1.對(duì)人類學(xué)的目的和使命的反思（1）人種志田野研究究竟是干什么的？新時(shí)代里任何單一個(gè)人的民族志研究和寫作計(jì)劃都潛在地是一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵之處在于：如何使人類學(xué)研究和寫作成為一種對(duì)社會(huì)而言有價(jià)值、有意義的批評(píng)？2.反思中形成的觀念：（1）人類學(xué)并不等于盲目搜集奇異風(fēng)俗，而是為了文化的自我反省，為了培養(yǎng)“文化的富饒性”。人類學(xué)自身必須發(fā)生改變，成為對(duì)文化批評(píng)（cultural critique）的科學(xué)：“我們所要提出的實(shí)驗(yàn)具有一個(gè)顯著特征，那就是它代表人類學(xué)者對(duì)于他們自己社會(huì)的一種深度反省，而這種反省仍是從描述異文化引申出來(lái)的。這種反省可以從實(shí)驗(yàn)寫作的領(lǐng)域中，延伸到全球規(guī)模的文化批評(píng)。”（2）文化批評(píng)的最終目的在于獲得對(duì)文化整體的充分認(rèn)識(shí)。顯然，這種對(duì)文化“整體”的考量，是人類學(xué)整體觀的方法論傳統(tǒng)在反思時(shí)代的“還魂再生”或“借殼重生”。（3）殼：“修辭”和“寫作”借助這個(gè)殼，跳出傳統(tǒng)的框架：理論與實(shí)踐的關(guān)系，在新的框架上反思：“知識(shí)與權(quán)力的結(jié)合”。 “當(dāng)人類學(xué)者開(kāi)展他們的田野工作并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化描寫時(shí)，他們與被研究者的互動(dòng)以及為所謂西方讀者提供的“知識(shí)”，是受西方-非西方政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)關(guān)系所制約的。這種制約的后果就是導(dǎo)致文化描寫服務(wù)于西方人類學(xué)權(quán)威的建構(gòu)，并通過(guò)這種學(xué)術(shù)權(quán)威的建構(gòu)造成西方文化霸權(quán)的生成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，權(quán)威和文化霸權(quán)的建構(gòu)也致使人類學(xué)學(xué)者的描寫缺乏對(duì)被研究者的話語(yǔ)和個(gè)性的尊重，缺乏一種把自身的理論與實(shí)踐同世界政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程相聯(lián)系的態(tài)度”2.對(duì)研究對(duì)象的反思（1）從鄉(xiāng)村到城市【美】西奧多C 貝斯特：鄰里東京，上海譯文出版社2008年評(píng)論：本書是研究日本東京一個(gè)普通社區(qū)微觀生活的力作，是當(dāng)代都市人類學(xué)的代表之作。作者通過(guò)人類學(xué)見(jiàn)微知著的觀察研究，首次對(duì)當(dāng)代日本都市鄰里的社會(huì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行了全面而深入的探察，從而消除了人們對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)和文化的原有成見(jiàn)?？蚣埽盒蜓缘谝徽?宮本町概述第二章 一個(gè)鄰里的發(fā)展第三章 地方政治和行政第四章 社區(qū)服務(wù)和鄰里活動(dòng)第五章 參與和權(quán)力的正式層級(jí)結(jié)構(gòu)第六章 朋友和鄰居第七章 節(jié)日和社會(huì)秩序結(jié)論附錄A 宮本町的人口附錄B 柳本宮本町會(huì)附錄C 節(jié)慶委員會(huì)干部花名冊(cè)參考書目（2）從原始部落到當(dāng)代日常生活【美】阿瑟克萊曼著：道德的重量在無(wú)常和危機(jī)前，上海譯文出版社2008年。評(píng)論：一位越戰(zhàn)英雄，在離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)三十年后，家庭圓滿、事業(yè)有成，卻又為何自責(zé)悔恨、郁郁而終？一位在非洲從事人道救援的年輕女性，在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、腐敗、貧窮和疾病的威脅后，為何仍能鼓足勇氣、繼續(xù)艱難的奉獻(xiàn)工作？一位在“文革”時(shí)期被好友出賣、受盡磨難的一生，當(dāng)有機(jī)會(huì)復(fù)仇時(shí)，為何會(huì)選擇將手中的刀劍輕輕放下？作者費(fèi)時(shí)數(shù)年對(duì)這些“苦難經(jīng)驗(yàn)”細(xì)致觀察和體驗(yàn)，并以深刻的洞察力揭示了，勇敢面對(duì)生活中的危機(jī)和無(wú)常，并超越地方性價(jià)值觀所帶來(lái)的限制，才是真正重要的事。3.對(duì)理論模式的反思從大理論模式到小理論模式大理論模式：宏大敘事，觀察現(xiàn)象中的規(guī)律小理論模式：“不確定”、“偶然性”、“特殊性”4.對(duì)田野研究修辭和寫作的反思把田野研究的解釋問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成了作者的表述問(wèn)題。如何對(duì)傳統(tǒng)寫作方式進(jìn)行反思，對(duì)新的方式提出實(shí)驗(yàn)性的試探，成為當(dāng)代人類學(xué)家新的興奮點(diǎn)：“在人類學(xué)內(nèi)部，民族志田野工作和寫作已經(jīng)成為當(dāng)代理論探討和革新中最活躍的競(jìng)技舞臺(tái)。民族志的注意力在于描述，而就其更廣闊的政治的、歷史的和哲學(xué)的意蘊(yùn)而言，民族志的寫作就更富于敏感性，因?yàn)樗鼘⑷祟悓W(xué)置于當(dāng)代各種話語(yǔ)中有關(guān)表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題爭(zhēng)論的漩渦中心?！?1984年4月16-20日，十位學(xué)者在美國(guó)新墨西哥州圣非的美洲研究院，召開(kāi)了一個(gè)題為“民族志文本的打造”，與會(huì)論文匯編成書為寫文化（1986年）。核心觀點(diǎn)：代表性的觀點(diǎn)，桑頓：人種志的基本是如何運(yùn)用“撰寫”讓“日?！迸c“歷史”和“環(huán)境”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。整體的想象是民族志詩(shī)學(xué)的必需環(huán)節(jié)。民族志最為基本的修辭和想象都奠基于作為一種修辭手法的分類、分門別類地描述社會(huì)生活的許多方面，這些方方面面就可能讓讀者角色自己借此達(dá)到了那個(gè)社會(huì)整體。大致說(shuō)來(lái)，他不是從文本與社會(huì)實(shí)體的關(guān)系，而是從文本與修辭的關(guān)系看待民族志的社會(huì)。這是一種全新的關(guān)系，也是一種新的視角。馬爾庫(kù)斯等人相信，這種視角刻畫了人類學(xué)的特性。 “半文學(xué)風(fēng)格”的話語(yǔ)在一定程度上成為當(dāng)代人類學(xué)研究文本的標(biāo)志性風(fēng)格。5.對(duì)人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的反思（1）典范之作摩洛哥田野作業(yè)反思（1977）。（2）創(chuàng)建“把田野作業(yè)過(guò)程本身作為記敘的對(duì)象”，“把對(duì)對(duì)象的研究作為研究對(duì)象”。其要旨是：“通過(guò)把研究對(duì)象主體化而把研究者自身客體化的辦法，來(lái)達(dá)到理解對(duì)方、反思自身和追求互主性（intersubjectivity）的目的”（3）實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)型人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，就從（研究）主體宰制和切割（研究）客體的單向過(guò)程，轉(zhuǎn)而成為互為主體的雙向建構(gòu)過(guò)程。二、教育人種志研究的發(fā)展趨勢(shì)（一）核心主題將更加體現(xiàn)時(shí)代需要和時(shí)代精神1.更加關(guān)注社會(huì)公正與平等。2.愈發(fā)重視基于實(shí)踐導(dǎo)向的研究研究的是實(shí)踐中的難題，而不是頭腦里的難題。加科博（Evelyn Jacob）：“我的碩士生和博士生基本上都是從事教育的實(shí)踐者，他們的實(shí)踐導(dǎo)向的研究常常是我所不及的但是那些以實(shí)踐導(dǎo)向的研究成果往往得不到出版。我經(jīng)常在思索他們用人類學(xué)視角研究實(shí)踐會(huì)對(duì)我們的領(lǐng)域有什么潛在的貢獻(xiàn)”。實(shí)踐者及實(shí)踐導(dǎo)向?qū)τ谔镆把芯康膬r(jià)值：（1） 實(shí)踐者的研究會(huì)挑戰(zhàn)、完善、延伸、證實(shí)人種志的理論。（2） 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐者提出的問(wèn)題往往與學(xué)院里的研究者提出的問(wèn)題不同。（3） 由于實(shí)踐者并沒(méi)有受到某一專門的社會(huì)科學(xué)的訓(xùn)練，所以他會(huì)將教育人種志和其他的社會(huì)科學(xué)等量齊觀，研究問(wèn)題來(lái)可能就會(huì)有比較寬闊的視角，這是人類學(xué)家不具備的。（4） 實(shí)踐者往往會(huì)間接影響那些與他