傳統(tǒng)文化與 社會科學(xué)結(jié)合之實例.doc

傳統(tǒng)文化與社會科學(xué)結(jié)合之實例：中庸的社會心理學(xué)研究美國芝加哥大學(xué)心理學(xué)系社會心理學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士北京大學(xué)人格與社會心理學(xué)研究中心客座教授 楊中芳【英文標(biāo)題】A Case of Attempt to Combine the Chinese Traditional Culture with the Social Science: The Social Psychological Research of Zhongyong【內(nèi)容提要】傳統(tǒng)文化到底在現(xiàn)代人生活中起著什么樣的作用，一直是學(xué)者及一般民眾所關(guān)心的問題。社會科學(xué)的實證研究思路及方法對中國傳統(tǒng)文化中的社會心理學(xué)研究大有裨益。運用現(xiàn)代心理學(xué)的研究程序，將傳統(tǒng)文化中的“中庸”概念付諸實證檢驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“中庸”思想在現(xiàn)代中國人的做人處事中占有重要地位。同時，“中庸社會心理學(xué)”作為范例，對如何將傳統(tǒng)文化與社會科學(xué)相結(jié)合提供了有益的參考。What effects can traditional culture can have on modern life is all along the questions of common interest for scholars and the public. The author suggested that it is helpful to study traditional culture from a social scientific perspective. The way of using the modern psychological research procedures to study zhongyong in empirical direction was proposed. After defined the meaning of zhongyong and the conceptualization of social psychology of zhongyong, the author described the research path diagram of social psychology of zhongyong which consisted of lateral, length, and mixed research approaches. The author also hope it can be an inspiring example of attempt to combine the Chinese traditional culture with the social science.【關(guān) 鍵 詞】中庸/思維方式/實踐思維/社會心理學(xué)“zhongyong”/mode of thinking/pragmatic thinking/social psychology一、前言籠統(tǒng)來說，傳統(tǒng)文化是指過去人代代相傳下來的東西，而社會心理學(xué)的研究對象主要是現(xiàn)代人在生活中所呈現(xiàn)的心理及行為現(xiàn)象。兩者的結(jié)合需要研究者做出一些價值判斷及選擇：傳統(tǒng)文化以某一種形式，以及某一個內(nèi)容，代代相傳，至今仍被保留及運用于人們的生活之中?！爸杏埂鄙鐣睦韺W(xué)的研究團隊 選擇將傳統(tǒng)文化以“思維方式”的形式及“中庸”這一內(nèi)容作為探討傳統(tǒng)文化是否還在現(xiàn)代人生活中起作用及起什么作用的切入點。（一）為什么選思維方式？由于篇幅的限制，筆者無法就選擇以思維方式的形式來研究“中庸”的理據(jù)詳加說明，有興趣的讀者可參閱楊中芳的其他相關(guān)著作123。在此僅指出，在本文中，“思維方式”是指人們用以理解和解釋現(xiàn)象及問題的架構(gòu)。相較于文化內(nèi)容，它是可以脫離現(xiàn)實生活而獨立存在的。也就是說，它可以被用來理解和解釋在不同的時空情境下出現(xiàn)的現(xiàn)象及問題。為此，也就有代代相傳的可能性，并構(gòu)成研究者可以將“中庸”這樣一個古老的文化概念付諸現(xiàn)代社會心理學(xué)研究的理據(jù)之一。（二）為什么選“中庸”？至于為什么選擇“中庸”作為傳統(tǒng)文化的代表性“內(nèi)容”，則涉及研究者的價值判斷：（1）“中”的概念融合了上古時代各學(xué)派的主要精髓；（2）影響中國文化至深的儒、釋、道三家都以“中”為至道，雖然對“中”的理解及領(lǐng)悟各不相同；（3）研究者致力于本土社會心理學(xué)研究多年，在觀察現(xiàn)時社會中所發(fā)生的各種現(xiàn)象，以及聆聽人們對現(xiàn)象的理解及解釋時，發(fā)現(xiàn)“中庸之道”是人們做人處事及解決問題的基本及普遍的原則；（4）“中庸之道”內(nèi)涵的一套思維方式，與西方社會心理學(xué)研究所內(nèi)涵者大相徑庭，因此值得深入研究，以便將來和現(xiàn)有主流（西方）社會心理學(xué)進行對話及互補。（三）心理學(xué)的研究方法及程序主流心理學(xué)的實證研究程序是：（1）研究問題的提出；（2）研究對象的心理學(xué)構(gòu)念化用心理學(xué)的語言，將自己對如何研究問題的構(gòu)想勾畫出來；（3）研究構(gòu)念的操作化一一尋找研究所涉及的各個構(gòu)念的實證表象或稱連接（俗稱“設(shè)計及測量”）；（4）實證資料的收集；（5）資料分析以回答所提出的研究問題。在“中庸”社會心理學(xué)的研究中，研究的問題很清晰：“中庸”所代表的傳統(tǒng)文化是否仍在現(xiàn)代中國人的生活實踐中起作用？如果是，作用在什么地方？起什么樣的作用？要通過研究來回答這些問題，研究者就必須提出一套“中庸”是什么，以及它會在什么地方對現(xiàn)代中國人的生活起什么樣作用的構(gòu)想（或稱假設(shè)）。依據(jù)這一構(gòu)想，研究者可以接下去進行實證檢驗工作，因此，它可以說是實證研究的“路線圖”。由于這一思考過程對心理學(xué)研究非常重要，在這里有必要再針對它多說幾句。（四）心理學(xué)研究的構(gòu)念化心理學(xué)的構(gòu)念化是指，研究者針對研究對象（通常是指研究群體，如“中國人”，心中所存有及運用的一個心理概念，在這里是指“中庸”）所建立的一套可以回答自己所提出的研究問題的構(gòu)想，實證研究是去檢驗這一構(gòu)想與現(xiàn)實生活的表象是否符合。這一構(gòu)念化包括對研究對象及其相關(guān)概念的界定，統(tǒng)稱為“構(gòu)念”，它有別于人們心目中一般的“概念”或“觀念”，因為它是研究者為做研究而“構(gòu)想”出來，用以捕捉及代表被研究群體心目中的想法的。它們比較精簡，比較容易操作，以使實證檢驗工作能更有效地進行。構(gòu)念化通常也包括對研究構(gòu)念之間關(guān)系的闡述，反映了研究者的理論構(gòu)想，提供了實證檢驗的方向。在這里需要指出的是，構(gòu)念化并非是一成不變的，它會隨著研究者的實證檢驗工作的進行，做某種程度的修訂，甚至不排除有完全被放棄的可能性。這是因為構(gòu)念化的目的是去尋找研究對象在現(xiàn)代人們心目中的存有及運作，如果研究者所界定的構(gòu)念完全與現(xiàn)實生活之表象找不到關(guān)聯(lián)，研究者應(yīng)勇于放棄，再“另起爐灶”。在大多數(shù)情況下，研究的構(gòu)念化會隨著實證研究的進行，不斷修訂，令其變得更清晰及易操作，從而更容易得到明確的“支持”或“否定”的檢驗結(jié)果。二、“中庸”的社會心理學(xué)構(gòu)念化“中庸”社會心理學(xué)研究是由1996年開始的，原本僅有少數(shù)研究者從事零星的探研，直到最近才有較多的學(xué)者帶領(lǐng)研究生進行較系統(tǒng)的鉆研及整合，形成一個松散的“中庸”研究團隊。這一團隊中，不同的研究者對“中庸”都進行過不同的構(gòu)念化。本文以筆者2008年的版本4為皈依，主要是因為這一構(gòu)念化所涵蓋的內(nèi)容比較全面，可以將現(xiàn)有“中庸”研究包容及整合起來。即使這一版本，至今也進行過幾次小幅度的厘清及修訂，下面就將其最新的修訂版陳述如下。（一）“中庸”的內(nèi)涵1.什么是“中庸”？在參考了許多古籍，特別是中庸一書及其他儒家經(jīng)典著作后，“中庸”社會心理學(xué)研究者認為，“中庸”的基本含義及精神是：執(zhí)兩端而允中。 這句話看似簡單，但其內(nèi)涵卻非常豐富及深厚。首先，它是理解問題的一個模式：看到任何事物的“一體兩面”，以及這兩個面之間的關(guān)系對立但不是邏輯上相矛盾，而是相生相克的關(guān)系。接著，它是一個價值觀：“以中為美”。深究下去，“中庸”背后有一套中國文化特有的世界觀（包括宇宙觀、人生觀及價值觀）在支持及延續(xù)之。同時，由于它涉及“用”時所采取的原則，在人們處理日常生活的層面，“中庸”是無處不在的。我們炒菜需要它，下棋需要它，甚至創(chuàng)作也需要它，特別是在處理內(nèi)心及人際沖突時，最能顯現(xiàn)出來。因為，在沖突情境中，事物的兩端是比較清晰及明確的，其對立性比較強，更突顯“以中為美”，以及以和諧方式來化解沖突的重要性。在全球化的趨勢下，不同文化與宗教接觸頻繁，理念沖突不時而起的今時今日，“中庸”所代表的一套世界觀、人生哲學(xué)或許可以提供一個有別于西方主流文化的解決之道。然而，現(xiàn)代中國人對“中庸”存有很大的疑慮及反感。許多人問：為什么要以“中”為美？為什么我們不能像西方人一樣去無限度地追求“兩端”？這正是因為我們的世界觀認為萬物是在一個動態(tài)平衡的狀態(tài)中不斷地變化，執(zhí)著的追求一端會失去平衡，而轉(zhuǎn)化為一股向相反方向的動力，從而產(chǎn)生“適得其反”的結(jié)果。所以，不管是“執(zhí)兩端”的思維方式，還是“以中為美”的價值觀，都是奠基在中國文化的集體世界觀之上的，它們構(gòu)成一個體系。2.什么是“中”？馮友蘭曾指出，現(xiàn)代中國人對“中”字的誤解很大，認為“中庸”之道是“折中、平均主義”、“不徹底主義”、“庸碌主義”、“隨大流的庸俗主義”、“妥協(xié)主義”、“投降主義”5。甚至在日常生活中，人們也會用“你這個人怎么這么中庸！”來譴責(zé)他人的怯懦、怕事、迂回、不痛快、和稀泥、不得罪人等。其實，尚書早就曾指出，“中”主要是指“合宜合適”，并首次將“中”、“德”兩字并用，因而有德行的含義。6(P134-146)所以，“依中道而行”是一種德行。那么，為什么許多人會對“中”道有這么大的誤解呢？主要是因為在古典文獻中，對“中”并沒有直接下過定義，只指出它是“不偏不倚”或“合宜合適”的意思。至于什么是“不偏不倚”或“合宜合適”，則要求行“中”道者自行去體會及裁決。也就是說，由行“中”道者（在文獻中多稱“君子”）依其當(dāng)下所處的情境來決定什么是“不偏不倚”或“合宜合適”的行動。故有“時中”、“因時損益”的概念，以有別于小人的“無所忌憚”?！爸小敝杂羞@樣的靈活性，又必須回到行動者的世界觀。如果一個文化的世界觀認為人與其他萬物是在一個動態(tài)平衡的宇宙里相互消長的，那么，他與他周圍的環(huán)境就有“牽一發(fā)而動全局”的關(guān)系。因此，個體的行動抉擇必須考慮到其所處的維系局部的動態(tài)平衡及和諧。由此可以看出，“中庸”的行動抉擇具有場依性、全面性及變通性的特點，以保持所處生活環(huán)境的動態(tài)平衡。3.怎么才是行“中”道？由于對“不偏不倚”或“合宜合適”缺乏明確的說明，我們必須由古籍對行“中”道的描述來理解“中庸”的含義。在古籍中，常有孔子教導(dǎo)君主或門生如何做到“不偏不倚”或“合宜合適”的記載。例如，在與人溝通方面，有“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（論語衛(wèi)靈公）。在做官方面，有“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽”（論語季氏）。在對門生的教誨方面，有“血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志”（荀子修身）。即使是德行，在實踐時，他認為也不可推行的太過分。不然，變?yōu)閻盒?，變?yōu)樘搨?，變?yōu)閲W眾取寵，就會“亂德”，或成為“德之賊”也。這些教導(dǎo)讓我們體會到在日常做人處事時，什么是“中”，以及如何才算行“中”道。那就是，什么事都要做到“恰如其分”。但是，這“恰如其分”卻是“說的容易、做起來難”，連孔子自己都曾感嘆地說：“道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ㄖ杏梗┻@說明，“食髓知味”是一個學(xué)習(xí)及實踐的過程，人們必須從事后反省中，讓自己在“過”與“不及”之間體會到什么是“中”“不偏不倚”、“合宜合適”或“恰如其分”。4.“中庸”行為的表征我們也可以轉(zhuǎn)而從另外一個角度來體會“中庸”的含義。那就是從對行“中”道者的描述中來總結(jié)。前面我們說過，自古“中”與“德”相連，那么，從對有德行者的描述，我們也可以看到行“中”道有哪些特征。尚書皋陶謨曾舉九德，而此九德似乎皆可用“中”字貫穿之：“寬而栗，柔而立，愿而慕，禮而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而寒，強而義”。從這些有德行人物的行為特質(zhì)描述中，我們看到許多矛盾及對立的現(xiàn)象，似乎不可能同時存在于同一個人身上，而且也看不出做人處事的原則。但是如果我們從一個更高的抽象層次（心理學(xué)稱之為“元認知”的層次）來看這些特點，就可以看到，作為一個有德行的人，必須在兩個幾乎對立的行為特性中求取一個平衡點。這個平衡點看來即非兩者的中點，也不是一個定點（因而不是行德者的固定行動標(biāo)準(zhǔn)）。例如，一個“寬而栗”的人并不是以“寬”與“栗”的中點作為其處理每一件事的準(zhǔn)則。而是在該“寬”的事情上“寬”，該“栗”的事情上“栗”。以至于在給予他人的總體印象上是一個“既寬且栗”的人。這種依情境不同而施以不同程度的“寬”或“栗”的行為準(zhǔn)則，是因為在考慮了特殊事件情境之后，覺得對那個具體情境而言，某個程度的“寬”或“栗”是最“恰如其分”的行為選擇。這樣，“中”是個體在更高的認知層次上體現(xiàn)的，而不是在具體行為表征的層次上達到的。論語也常有類似的、對“君子”行“中”道的描述。例如，“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（論語述而）；“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（論語堯曰）等。5.“中庸”的修養(yǎng)前面提到，行“中”道不是一蹴即成的，必須靠在做人處事的實踐中不斷地學(xué)習(xí)及反省來逐漸體會及修正。如何修養(yǎng)自己以得“中”道之髓呢？總體而論，可有以下幾個重點：（1）謹(jǐn)言慎行?！胺彩略t立，不豫則廢，言前定，則不跆（理屈詞窮）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！保ㄖ杏梗┓彩乱肭宄僮觯葘彆r度勢把事情的兩端抓好，再尋找恰到好處的行動方案。（2）情緒掌控?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ㄖ杏梗┮獙W(xué)會適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱那榫w反應(yīng)，不要一有情緒就立刻釋放，但也不要一味地壓抑，讓自己太委屈。（3）自我收放?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”（論語子路），要在爭取機會與過分機會主義之間尋找一個平衡點。能依情境做到“收放自如”，既爭取自己出頭的機會，又能顧及生活在周圍的人的需求及感受，從而能平安舒適地、和諧地與大家相處。（4）誠的修養(yǎng)功夫。中庸曾指出，一個人如果能心中有“誠”（為“誠者”或圣人），就能自然而然地、從容地按心中看到的道理去行“中”道。但一般人都不是圣人，必須通過修養(yǎng)而得“誠”（為“誠之者”）。 吳怡曾指出，至“誠”的最高境界是做到“盡心盡性”?！氨M心盡性”，不外乎就是“盡己之心”對人（忠）及“推己及人”（?。?。另外，誠的修養(yǎng)要能“致曲”，亦即通致全體，大小無遺，隨時隨地去實踐。7（二）中庸的社會心理學(xué)構(gòu)念化根據(jù)以上對“中庸”之含義的分析，我們可以粗略地看到，“執(zhí)兩端而允中”雖然只是一句話，但其以一套特殊的世界觀為基礎(chǔ)，形成一套特殊的“人生哲學(xué)”，包括怎么看人論事，生活目標(biāo)及處世原則。當(dāng)人們在處理日常生活事件時，用“中”會顯現(xiàn)一定的特性深思熟慮、靈活變通、收放自如等。基于這樣一個對“中庸”的認識及理解，本文作者及其協(xié)作者展開了“中庸”社會心理學(xué)研究的構(gòu)念化。對“中庸”的社會心理學(xué)構(gòu)念化最早是由楊中芳及趙志裕提出的，他們將“中庸”建構(gòu)成為一套“元認知”的“實踐思維體系”，即人們在處理日常生活事件時，用以決定要如何選擇、執(zhí)行及糾正具體行動方案的指導(dǎo)方針8?！霸J知”是指人們用于獲取及運用知識的架構(gòu)，又可稱為“認知方式”或“思維方式”?！皩嵺`思維”在此是指人們在處理日常生活事件，亦即“用”時，對要采用什么策略或行動、如何執(zhí)行、如何事后反思糾正等做的思考。“體系”在此是指，在運用“中庸”的生活實踐中，個體反映了其所生長及生活的文化之集體思維特色，以及他（或她）自身在認知、動機及信念價值觀等心理層面上的特色，以致成為一套包含很多子構(gòu)念，彼此之間相互關(guān)聯(lián)的思維架構(gòu)。下圖是筆者最新修訂的中庸實踐思維體系構(gòu)念化全圖。在這張圖中，中庸實踐思維體系包括一個集體文化思維層面，作為下面三個個體心理思維層面活動的基礎(chǔ)及脈絡(luò)，為個體心理思維層面的三個部分（生活哲學(xué)、個別事件處理、事后反思）提供了進行社會心理學(xué)研究的依憑。1.集體文化思維層面筆者提倡從本土文化的角度來研究社會心理學(xué)。本土心理學(xué)的研究重點是將研究對象（中庸）放在其研究群體（中國人）的文化脈絡(luò)中來探看問題及尋求解答。所以，在這一構(gòu)念化中，認為個體的“中庸”思維方式與其所處文化集體經(jīng)年累月所累積的一套特殊的世界觀是不可分的。這一套世界觀包括“陰陽、五行動態(tài)平衡”的宇宙觀，“天、地、人相互依存”和“人、我相互依存”的人觀，以及“一分為三”的以“中”為“極”的價值觀。2.個體心理思維層面?zhèn)€體心理部分的“中庸”實踐思維包括三大部分的內(nèi)容，各自又涵蓋幾組心理學(xué)的子構(gòu)念，現(xiàn)將它們的“中庸”特色陳述如下：（1）生活哲學(xué)。A.看人看事（感知）?！爸杏埂睂κ朗碌母兄袃蓚€特點：一是“全局思維”，是指個體在看問題時，會將時、空拉長及拉大，從而跳出“自己”，更客觀、更冷靜地來理解事理。二是“陰陽轉(zhuǎn)換”感知，指個體在看問題時，能看到問題的“一體兩面”，并認識到這兩個面的相生相克關(guān)系。B.生活目標(biāo)（動機）。這里的生活目標(biāo)是指個體人生的理想及追求，包括對“生活質(zhì)量”、“幸?！钡睦斫饧白非?，以及對“焦慮”的避免等?！爸杏埂彼非蟮纳钅繕?biāo)是一個“中”字，指維持內(nèi)心及人際的和諧及安寧。C.處世原則（信念及價值觀）?！爸杏埂弊鋈颂幨碌囊话阍瓌t是要符合“顧全大局”、“以和為貴”、“不走極端”、“恰到好處”等價值觀。（2）個別事件處理。“中庸”作為一套“實踐思維”體系，我們必須看它在日常生活中是如何體現(xiàn)出來的。所以，筆者依據(jù)人們處理個別事件的步驟，提出三組子構(gòu)念9：D.擇前審思。擇前思考是指個體在處理生活中具體事件時的特點。“中庸”擇前思考，包括：保持冷靜，先按兵不動，仔細觀察事態(tài)發(fā)展，把自己放在一個更大的時間框架內(nèi)來慎觀形勢變化（審時度勢）；能跳出“個我”或“小我”的意識，在更大空間框架中來看問題，如把自己放在更大的一個集體（大我思考）中或換到他人的角度（換位思考）；能將自己可能采取的行動會對當(dāng)事各方所造成的后果向兩極做沙盤推衍（后果推衍）；最后由這些推衍中，掌握最能顧及各方面需求及利益的最佳方案（多方權(quán)衡）。E.策略抉擇。在尋求最佳方案時，“中庸”的智能常隱藏于一些常用的成語中，如“和而不同”、“合情合理”、“虛實并濟”、“公私兼顧”等。細觀這些成語我們會發(fā)現(xiàn)，它們代表了我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊恍饍?nèi)心及人際沖突的需求及困境“和不同”、“情理”、“虛實”、“公私”。這些解決方案均是原則上的指導(dǎo)，用在不同的具體事件中，會啟發(fā)不同的解決方案。F.執(zhí)行方式?！爸杏埂钡膱?zhí)行方式，主要是依照當(dāng)時具體的情況，變通地采取不同的委婉手段。其中包括對自我的適度控制及約束（收放自如），引發(fā)對方自動退離（他人引發(fā)），“以退為進”的迂回方式等。在行動執(zhí)行之后，不管多么萬全，不免還是有受傷害及委曲的一方，事后的“擺平”工作（事后平衡）是中庸的特色之一。如果受傷害及委曲的人是自己，就要對自己的負面情緒進行調(diào)控及平復(fù)；如果是他人，就要對他們做適時、適當(dāng)?shù)难a償。這些都是事后平衡的部分。（3）事后反思?！爸杏埂睂嵺`思維體系的一個特色就是加入事后反思及矯正的心理過程。10它不但包括了“G.事件反省”對當(dāng)前事件的檢討及糾正，以求將來在策略及技巧上能做到“無過、無不及”；同時它也包括了“H.自我提升”通過對具體事件的體會，產(chǎn)生對自我以及對中庸生活哲學(xué)的再認識及評價，從而提高自我修養(yǎng)，讓自己在道德及處世層面都能更接近“中”道。在這一構(gòu)念化的全圖中，還標(biāo)注了許多連線及箭頭，說明各組子構(gòu)念之間的關(guān)聯(lián)、時序或因果關(guān)系。它們也反映了構(gòu)圖者對“中庸”是通過什么方式及如何運作來影響人們處理生活事件行動的構(gòu)想。這些構(gòu)想正是“中庸社會心理學(xué)”的主要研究范疇，檢驗它們是否有實證依據(jù)。三、中庸的社會心理學(xué)研究路線圖圖1中所標(biāo)志的連線及箭頭，說明作者的基本假設(shè)是：第一，具“中庸”特色的生活哲學(xué)（A、B、C組）會讓人們在處理具體個別事件時，采取具“中庸”式的思考及拿捏，來決定要用什么行動方案及如何去執(zhí)行等（C、E、F組），從而行“中”道；第二，用之得當(dāng)，可以帶來符合他們生活目標(biāo)（B）的和諧與快樂，從而能達到心理健康（I）的理想狀態(tài)；第三，對具體事件及自我在事后的反省及學(xué)習(xí)，會讓行動者通過修養(yǎng)及提升，在用“中”時順利成功，自我道德水平更上一層樓?；谶@一對“中庸”實踐思維體系的構(gòu)念化及理論構(gòu)想，我們可以制成“中庸研究路線圖”，把所有與“中庸實踐思維體系”相關(guān)的8組（AH）子構(gòu)念及一個符合“中庸”理想生活的心理健康（I）的構(gòu)念串連起來。研究路線包括橫向研究、縱向研究及縱橫混合研究三類路線。（一）橫向研究路線1.“中庸”生活哲學(xué)研究（ABC）I“中庸”社會心理學(xué)研究的第一要務(wù)是要確定“中庸”生活哲學(xué)確實存在。也就是說，在構(gòu)念化全圖中所列出的A、B、C這三組子構(gòu)念確實都存在，而且彼此之間都有一定程度的橫向關(guān)聯(lián)，從而可以形成一套所謂的“中庸生活哲學(xué)”。除此之外，既然“中庸”思維被構(gòu)念化為一套“實踐”思維體系，那么，這套思維體系還要被證實是有用的才行，即要找出擁有這一“中庸”生活哲學(xué)者比不擁有者在處理日常生活事件時更會運用到這套哲學(xué)，并且在運用后會對其生活質(zhì)量及心理適應(yīng)有不同于不運用者的后果。因此，在這一研究路線中，除了要編制測量個體當(dāng)下具備的，與中庸感知、生活目標(biāo)，以及信念、態(tài)度與價值觀相關(guān)的工具之外，還要進行這些子構(gòu)念之間的相關(guān)分析，以及以生活質(zhì)量和心理適應(yīng)指標(biāo)為效標(biāo)的效度研究。2.“中庸”思維在處理具體事件中的運作（DEF）既然“中庸”在這里被構(gòu)念化為一個“實踐”思維體系，那么，具有“中庸”思維的人，在處理日常生活事件時應(yīng)該更傾向于運用具“中庸”特色的思考來審時度勢，決定采取什么策略及如何執(zhí)行行動（D、E、F）。所以，我們要橫向地看這三個處理具體事件的思考階段彼此是否相關(guān)，連成一體。3.事后反?。℅H）體會在一個具體事件處理時，有沒有做得太過，或不足，從而加以糾正，最終使自己的行動合乎“恰到好處”的要求，這是中庸思維的一個重要部分。所以，研究事后反省的內(nèi)容（F、G）是一個很重要的研究路線。同時，反省也是“中庸”修養(yǎng)的一部分，通過對具體事件的反思，讓我們放棄對自我的執(zhí)著，從而能比較平心靜氣地看待世界及問題，這樣既能讓自己處理事件的判斷更精確地接近“中”道（無過無不及），也能從中提升自己的道德修養(yǎng)。（二）縱向路線1.“中庸”生活哲學(xué)是否令人們更會運用具“中庸”特色的思維來處理具體事件（AC）（DF）？這里的研究是要考察人們的“中庸”感知、生活動機，以及信念和價值觀，是否對其處理具體事件有一定的影響，以致比較會運用“中庸”式的擇前思考、策略抉擇及執(zhí)行方式。例如，當(dāng)作具體事件的行動策略抉擇時，采取“和而不同”的方案的人，會不會因為他們在陰陽轉(zhuǎn)換思維的引導(dǎo)下，認為“和而不同”比起“因和而趨同”或“因異而不和”更能達到團隊工作的最佳效益。沒有這個對“和”及“同”的陰陽認識及轉(zhuǎn)換感知，就不可能有要以“和而不同”為最佳方案的理由。張德勝等人所說的“中庸理性”11就是建筑在陰陽轉(zhuǎn)換思維的基礎(chǔ)之上的理性。2.處理個別事件的思維與事后反思的縱向關(guān)系其中一個方向是運用具“中庸”特色的思維來處理日常生活事件，如果有好的結(jié)果（做到內(nèi)外的和諧），會增進行動者的心理健康（DF）I；如果沒有好的結(jié)果，會引發(fā)人們?nèi)z討及反?。―F）（GH）。另一個方向是研究事后對個別事件的反?。℅）對應(yīng)對相同事件的影響G（DF）。3.事后反思時所涉及的自我修養(yǎng)及提升（H）對“中庸”生活哲學(xué)的鞏固H（AC