讀中庸筆記.doc

中庸，原來(lái)是禮記中的一篇文章，后來(lái)受到韓愈，二程的推崇，到了朱熹那里，將中庸，大學(xué)，論語(yǔ)，孟子，放在一起，成為四書(shū)。中庸受到他們的推崇，確實(shí)是十分有道理的。中庸中義理，囊括了儒家治理天下的大原則。是一部不可多得的文章。宋趙普說(shuō)半部論語(yǔ)治天下，我覺(jué)得一部中庸，如果能深知其中義理之妙，治理天下，足已。下面就是我讀中庸的筆記。一、 不偏中和之道謂中，不易常理常經(jīng)謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此是孔門(mén)心法，放之彌六合，卷之退藏于密。二、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。此三句，使天道人理，合而為一。天命，命，令也。即天賦予人之完德，謂本性。尊完德本性，修養(yǎng)自身，謂道。按道修身以至于完德，其法誠(chéng)也。由誠(chéng)以至于明?；蛴擅饕灾掠谡\(chéng)，謂教。三、 道不可須臾離也，可離非道也。獨(dú)處，己知人不知之時(shí)。故君子慎其獨(dú)。慎獨(dú)是率性修道之本。四、 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，其性無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)則中節(jié)，謂和。中為體，和為用。中者，天下之大本，和者，天下之達(dá)道。圣人至誠(chéng)，可贊天地之化育。致中和，天地位也，萬(wàn)物育也。五、 知者知之過(guò)，以道之不足行，愚者不及知，不知所以行。此道之常不行。賢者行之過(guò)，以道之不足知，不賢者不及行，不求所以知。此道之常不明。道不可離，人自不察，是以有過(guò)不及之弊。故言，人莫不飲食，鮮知其味。六、 以舜之知，而好問(wèn)與察淺近之言。故其為大智。隱惡而揚(yáng)善，求人之善言也。執(zhí)其兩端，用其中。此乃謀略方式之極致，乃中庸謀略之極致，不可小視。七、 顏回，仁也，行一善，拳拳服膺，自能造善道至無(wú)窮，合乎中庸之道。八、 子路，勇者。子告之三種勇，一者偏于柔弱，寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)。一者偏于強(qiáng)烈，衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)。第三，中庸之強(qiáng)。和而不流，國(guó)有道，不變?nèi)?，?guó)無(wú)道，至死不變。九、 舜，智者，顏回，仁也，子路，勇。知勇仁，三達(dá)道也。知以明理，明中庸之道。仁以體理，行中庸之德。勇以強(qiáng)理，實(shí)中庸之道德。十、 索隱求怪，言深求隱僻之理，過(guò)為詭異之言行，后世或有宗也，此知之過(guò)，不擇于善，行之過(guò)，不用于中，不當(dāng)強(qiáng)而強(qiáng)，圣人不為也。十一、 中庸之道，費(fèi)而隱。由其普遍周廣，故婦夫得知一二，由其精微，圣人有不能也。其大，天地不能載，其小，天下莫能析。十二、 忠恕，離中庸之道不遠(yuǎn)。忠，盡己心以修身，恕，己所不欲，勿施于人。忠者，積極也，恕者，消極也。忠，就己而為忠，就人而言，為信，故信恕，乃交人之大法。誠(chéng)是忠信寬恕之本也，此乃萬(wàn)世之常經(jīng)，權(quán)，乃補(bǔ)經(jīng)之流弊也。其人好仁，仁之弊也愚，以權(quán)補(bǔ)之。其人也好智，智之弊也蕩，以權(quán)補(bǔ)之。其人也好剛，剛之弊也狂，以權(quán)補(bǔ)之。其人也好信，信之弊也賊，以權(quán)補(bǔ)之。其人也好勇，勇之弊也亂，以權(quán)補(bǔ)之。其人也好恭，恭之弊也勞，以權(quán)補(bǔ)之。故經(jīng)權(quán)，乃人事之大法，不可偏尊也，當(dāng)并重也。十三、 施諸己而愿，亦勿施人，以兼忠恕而言，而偏于恕。所求于子，以事乎父，所求于弟，以事乎兄，所求乎臣，以事乎君，所求乎朋友，先施之。此四者，貫于父子，兄弟長(zhǎng)幼，君臣，朋友四大倫。即，施諸己而愿，亦施于人，此兼忠恕而言，但偏于忠。忠者，由人及己，恕者，由己及人。十四、 言顧行，行顧言，庸言之謹(jǐn)，庸德之行，斯為中庸君子之德也。十五、 在其位，謀其政，不在其位，不謀其政。君子素其位而行，不愿于外也。在下位，不援上，在上位，不陵下。正己而不求于人，上不怨天，下不怨人。十六、 君子修身齊家治國(guó)平天下，由近至遠(yuǎn)而已。十七、 鬼神，其功德盛也，形無(wú)形而微，其功而顯，誠(chéng)之不可掩也。十八、 下舉舜，文王，武王，周公，以明中庸之道，費(fèi)而隱，不可離也。十九、 1、其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。2、以人立政，猶以地種樹(shù)，其成速也。3、為政在人，其言至也。自古得賢臣，則天下治。取人以身，所謂，風(fēng)從虎，云從龍，有其君必有其臣是也。仁乃修身之本也。仁以親親為大，義以尊賢為大。封建時(shí)，宗族維系國(guó)政，故以親親為大。有賢臣，國(guó)方治，故尊賢為要。4、上下同心，其國(guó)必昌。5、修身，方以事親，事親，方以知人，知人，方以知天。事親，故親親為大，知人，故、尊賢為要。兩者貫穿一理。皆天理也。又得知天。6、君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友，五倫。知勇仁，三德也。皆需誠(chéng)一也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信，仁，體此也，知，知此也。勇，強(qiáng)知行此也。此五倫三德貫之以誠(chéng)。7、以其分而言，知者知也，仁者行也。強(qiáng)者至于知行之成功一也。以其等而言，生知安行，知也。學(xué)知利行，仁也。困知強(qiáng)行，勇也。9、好學(xué)近知，力行近仁（就忠以修己而言。），知恥近勇。知斯三者，自能修身治人治國(guó)治天下。10、九經(jīng)，修身（根），尊賢，親親（仁義之本），敬大臣，體群臣（治朝廷），子庶民，來(lái)百工（治國(guó)），柔遠(yuǎn)人，懷諸候（治天下）。11、修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣，報(bào)之則重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。12、齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨貴德，則尊賢。尊位重祿，同其好惡，則親親。官盛足以任使，則勸大臣。忠信重祿，則勸士。時(shí)使薄斂，則勸百姓。日省月試，薪米稱事，則勸百工。送往迎來(lái)，嘉善矜不能，則柔遠(yuǎn)人。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往薄來(lái)，則懷諸侯。此者行者一也。13、事有豫，以有誠(chéng)立于先也。豫則有成。言行事道，皆有成。14、下面將君臣，朋友，父子，三倫穿連起來(lái)。以誠(chéng)于善為要。15、誠(chéng)者，天之道，誠(chéng)之，人之道。誠(chéng)者不勉而中，不思而行，此生知安行之上圣。即誠(chéng)而明之。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之，此乃生知學(xué)知利行以下之事，為賢者也。即明而誠(chéng)之。16、博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行。知行合一也。下章是愚明柔強(qiáng)之道，是困而知，勉而行，勇之事也。二十、 自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明，明則誠(chéng)。二十一、 下舉圣人與賢人二類(lèi)，一類(lèi)誠(chéng)則明之。是唯天下至誠(chéng)之圣，盡其性，而盡人之性，盡物之性，贊天地化育，與天地參也。其次賢者，致曲，曲而能誠(chéng)，誠(chéng)而形著明動(dòng)，變而化，與致誠(chéng)為圣同功。二十二、 至誠(chéng)之道，可以前知。二十三、 誠(chéng)者自成也，道者自道也。誠(chéng)，物之終始，無(wú)誠(chéng)無(wú)物。誠(chéng)者非自成己而已，所以成物也。成己，仁也，成物，知也（盡人物之性，方能成人物，故說(shuō)成物，知也。）性之德，合盡己盡人物之性，成己成物，之道，故時(shí)措之宜。二十四、 至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠久，博厚，高明。圣人之博厚似大地之博厚，能載成物。圣人之高明似天之高明，能覆萬(wàn)物，圣人之悠久，似天地之永遠(yuǎn)無(wú)疆，故能成人成物，化育萬(wàn)物。以下章句，復(fù)以天地明至誠(chéng)不息之功用。二十五、 君子尊德性（誠(chéng)），用問(wèn)學(xué)以廣其知（明）。致廣大（誠(chéng)）盡精微（明），極高明而尊中庸。溫故知新（明），敦厚知禮（誠(chéng)）。二十六、 有圣德處天子之位，方議禮，制度，考文。此為三重。還有六事，本乎身，驗(yàn)證于民，考前王之禮而無(wú)謬。立于天地，不悖自然之理。證實(shí)于鬼神而無(wú)疑。百世以待圣人而不惑。二十七、 下以明孔子之德才。二十八、 天下至圣，具五德，聰明睿智（生知），寬裕溫柔（仁），發(fā)強(qiáng)剛毅（義），齊莊中正（禮），文理密察（知）。周遍廣博如天，深淵沉