費(fèi)爾巴哈論課件2012(現(xiàn)在用的課件).ppt

路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 張偉哲學(xué)教研部 一背景知識(shí) 1 著作的發(fā)表出版2 著作的政治背景3 著作的學(xué)術(shù)背景 這篇著作由一個(gè)序言 一個(gè)結(jié)束語(yǔ)和四章正文構(gòu)成 序言簡(jiǎn)要地交代了寫(xiě)作的背景和原因 四章正文論述了 黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核及其解體 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核及舊唯物主義的缺陷 費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān) 唯物史觀(guān)產(chǎn)生的必然性及基本原理 結(jié)束語(yǔ)指出馬克思主義哲學(xué)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益 融階級(jí)性 革命性 科學(xué)性于一體 二篇章結(jié)構(gòu) 三文本解讀 1 哲學(xué)的基本問(wèn)題 思維與存在的關(guān)系2 方法論 辯證法與形而上學(xué)3 歷史觀(guān) 唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)4 唯物史觀(guān)的基本原理 1 哲學(xué)的基本問(wèn)題 1 什么是哲學(xué) 哲學(xué)始于 驚異 最初表達(dá)為 這是什么 英文 philosophy 本意是 愛(ài)智慧 從人類(lèi)哲學(xué)的起源來(lái)看 世界上最古老的哲學(xué)書(shū)籍 周易 圣經(jīng) 吠陀經(jīng) 深邃的中華文化源頭 西周時(shí)的周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭 用卦象判定人事吉兇 非常難懂 春秋時(shí)期的孔子在晚年時(shí)講卦辭 他的弟子由此編著了 易傳 漢武帝時(shí)期 易傳 作為五經(jīng)之首 儒家的五經(jīng) 周易 即 易傳 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 禮記 春秋 為五經(jīng) 悠遠(yuǎn)的西方文化源頭 圣經(jīng)由舊約和新約組成 舊約是耶穌誕生前 猶太人與上帝訂立的盟約 守十戒 新約是耶穌誕生后 在十字架上受難后復(fù)活 為人類(lèi)贖罪 在全人類(lèi)與上帝之間重立的盟約 德 馬克斯 韋伯 新教倫理與資本主義精神 古老的印度文化源頭 印度教傳統(tǒng)認(rèn)為 吠陀經(jīng) 是至尊主本人發(fā)出的 它通過(guò)先知把真理傳給世人 在傳承過(guò)程中漸漸被分成 梨俱吠陀 裟摩吠陀 耶柔吠陀 阿闥婆吠陀 等四部 這四種 吠陀 文獻(xiàn)合稱(chēng) 本集 由祭祀儀式中奉獻(xiàn)給眾神的頌歌構(gòu)成 本集又進(jìn)一步分類(lèi) 形成了三種經(jīng)典 梵書(shū) 森林書(shū) 奧義書(shū) 馬克思主義哲學(xué)的歷史定位 馬克思主義哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史片斷 在西方哲學(xué)的視野中理解馬克思主義哲學(xué) 才能更接近于它的本來(lái)面貌 從西方哲學(xué)史來(lái)看 唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng) 可知論與不可知論的爭(zhēng)辯貫穿始終 西方哲學(xué)從它產(chǎn)生之日起到馬克思主義哲學(xué)的誕生 大體上經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期 近代哲學(xué) 中世紀(jì)哲學(xué) 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué) 古希臘哲學(xué) 康德 費(fèi)希特 謝林 黑格爾 費(fèi)爾巴哈 馬克思 德國(guó)古典哲學(xué) 2 哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)無(wú)定論 它是一條追求智慧的真理之路 哲學(xué)有三個(gè)基本問(wèn)題 人是什么 世界是什么 神是什么 恩格斯在 費(fèi)爾巴哈論 中深刻而準(zhǔn)確地概括了哲學(xué)的基本問(wèn)題 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題 是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面 一 思維與存在何者為第一性 唯物主義與唯心主義二 思維與存在是否具有同一性 可知論與不可知論 古希臘哲學(xué) 公元前七世紀(jì) 公元五世紀(jì) 古希臘哲學(xué)主要探討自然世界是怎樣產(chǎn)生的 世界的本體是什么 即本體論 這一時(shí)期的主要哲學(xué)問(wèn)題是思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題 本體是精神的就是唯心主義 本體是物質(zhì)的就是唯物主義 西方第一位哲學(xué)家是泰勒斯 他提出自然世界是由水構(gòu)成的 水的世界是本體世界 這種觀(guān)點(diǎn)是唯物主義觀(guān)點(diǎn) 古希臘哲學(xué)的發(fā)展 抽象思維與概念性思維 畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了抽象思維的先河 蘇格拉底知識(shí)論哲學(xué)奠定了西方哲學(xué)概念性思維的基礎(chǔ) 什么是善 答 美德即知識(shí) 古希臘唯心論哲學(xué)家柏拉圖 柏拉圖 公元前427年 347 提出理念論的唯心主義哲學(xué) 他認(rèn)為世界是由理念 概念 構(gòu)成的 理念世界是本體世界 現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)象世界 本體世界是不動(dòng)的 不變的 它與現(xiàn)實(shí)世界相分離 柏拉圖主張政治精英論 政治與哲學(xué)處于若近若離的矛盾中 中世紀(jì) 近代哲學(xué) 中世紀(jì) 公元五 十四世紀(jì) 宗教統(tǒng)治時(shí)代 哲學(xué)成為論證上帝的工具 文藝復(fù)興時(shí)期 公元十四世紀(jì) 十六世紀(jì) 人用哲學(xué)反對(duì)宗教 重拾人的尊嚴(yán) 西斯廷教堂壁畫(huà) 圣彼得大教堂 米開(kāi)朗基羅 近代哲學(xué) 十七世紀(jì) 十九世紀(jì)中葉 本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論 探求人的理性認(rèn)識(shí)能力 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論之爭(zhēng) 經(jīng)驗(yàn)論 感性認(rèn)識(shí) 客觀(guān)世界 唯理論 理性認(rèn)識(shí) 客觀(guān)世界 近代哲學(xué)問(wèn)題 思維與存在是否具有同一性 可知論與不可知論 主觀(guān)世界 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)論 數(shù)理推論 唯理論 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí) 需要與客觀(guān)世界打交道 純粹推理的知識(shí) 不需要與客觀(guān)世界打交道 客觀(guān)世界 休謨 1711年 1776年 不可知論 因果關(guān)系只是習(xí)慣性聯(lián)想 數(shù)理推論 唯理論 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)論 客觀(guān)世界 客觀(guān)世界 主觀(guān)世界 客觀(guān)世界 科學(xué)知識(shí) 德國(guó)古典哲學(xué) 解決休謨問(wèn)題 康德 1724 1804年 費(fèi)希特 1762 1814年 謝林 1775 1854年 黑格爾 1770 1831年 費(fèi)爾巴哈 1804 1872年 德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者 馬克思 1818 1883年 黑格爾唯心主義哲學(xué) 黑格爾 1770 1831年 絕對(duì)精神是世界的本原 可知論 辯證法的方法論 政治保守性 凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的 凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的 恩格斯在 費(fèi)爾巴哈論 對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判 凡是現(xiàn)存的 都一定要滅亡 認(rèn)識(shí) 絕對(duì)精神 自然人 黑格爾辯證法 外化 無(wú) 有 否定之否定 無(wú) 道 絕對(duì)精神道 可道 非常道 對(duì)立統(tǒng)一 質(zhì)量互變 費(fèi)爾巴哈恢復(fù)唯物主義權(quán)威 費(fèi)爾巴哈 1804 1872年 費(fèi)爾巴哈提出人本學(xué)哲學(xué) 承認(rèn)自然界的先在性 這恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威 恩格斯批判費(fèi)爾巴哈 作為一個(gè)哲學(xué)家 他也停留在半路上 他下半截是唯物主義者 上半截是唯心主義者 馬克思辯證法 實(shí)踐 物質(zhì)世界 認(rèn)識(shí) 真理 實(shí)踐 馬克思主義哲學(xué)確立了新的哲學(xué)方法 恩格斯在 費(fèi)爾巴哈論 中指出 將黑格爾辯證法進(jìn)行唯物主義改造 就形成了新的唯物主義方法 即辯證唯物主義 概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映 從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了 或者寧可說(shuō) 不是用頭立地而是重新用腳立地了 馬克思主義哲學(xué)新的方法論是唯物辯證法 唯物辯證法在當(dāng)代被稱(chēng)為 實(shí)踐唯物主義 哲學(xué)的基本問(wèn)題小結(jié) 古希臘哲學(xué)是思維與存在何者為第一性的問(wèn)題 近代哲學(xué)是思維與存在是否能夠統(tǒng)一的問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為存在 物質(zhì) 是第一性的 思維 精神 是第二性的 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維與存在是統(tǒng)一的 持可知論 人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 本體世界 現(xiàn)實(shí)世界 主觀(guān)世界 客觀(guān)世界 二元對(duì)立 形靜而止上地學(xué)看片待面事地 物孤立地 辯證法是普遍聯(lián)系地 變化發(fā)展地 對(duì)立統(tǒng)一地看待事物的方法 2 方法論 辯證法與形而上學(xué) 3 歷史觀(guān) 唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān) 歷史觀(guān)的核心問(wèn)題之一 如何理解人斯芬克斯之謎 什么動(dòng)物早晨四條腿 中午兩條腿 晚上三條腿走路 腿最多時(shí)最無(wú)能 埃及胡夫金字塔 馬克思在1845年 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 中指出 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì) 但是 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物 在其現(xiàn)實(shí)性上 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 馬克思的答案 歷史觀(guān)的核心問(wèn)題二 如何理解社會(huì) 馬克思在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱 立足 實(shí)踐 解釋社會(huì) 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決 歷史觀(guān)的核心問(wèn)題之三 如何理解歷史恩格斯指出 無(wú)論歷史的結(jié)局如何 人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的 自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史 而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力 就是歷史 4 唯物史觀(guān)的基本原理 1 社會(huì)發(fā)展有其客觀(guān)規(guī)律社會(huì)歷史和自然界一樣 是有其客觀(guān)規(guī)律的 但它又與自然發(fā)展史有著明顯的不同 自然史是完全盲目的 不自覺(jué)的力量 社會(huì)史是人的實(shí)踐的結(jié)果 即人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的和動(dòng)機(jī)采取行動(dòng)的結(jié)果 2 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系決定了階級(jí)的形成與發(fā)展 階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是因?yàn)闋?zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益 政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段 3 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 每個(gè)人行動(dòng)都有動(dòng)機(jī) 歷史是所有人動(dòng)機(jī)的合力 恩格斯在 費(fèi)爾巴哈論 中提出 與其說(shuō)是個(gè)別人物 即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī) 不如說(shuō)是使廣大群眾 使整個(gè)整個(gè)的民族 并且在每一個(gè)民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī) 而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光 而是持久的 引起重大歷史變遷的動(dòng)機(jī) 4 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的最終原因經(jīng)濟(jì)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系 是由生產(chǎn)力決定的 生產(chǎn)力 勞動(dòng)者 人