四川省宜賓市一中2018_2019年度高中政治上學(xué)期第16周周訓(xùn)練題.docx

四川省宜賓市一中2018-2019年度高中政治上學(xué)期第16周周訓(xùn)練題一、單項(xiàng)選擇：1朱熹小時(shí)候就問(wèn)其父親“天上有何物”；陸九淵3、4歲時(shí)就問(wèn)父親天地有沒(méi)有盡頭并為此而廢寢忘食；波普爾8歲時(shí)就在思考空間是無(wú)限的還是有限的。這些人后來(lái)都成了大思想家，應(yīng)該說(shuō)這跟他們從小善于思考有很大關(guān)系。這些故事說(shuō)明( )哲學(xué)源于人們對(duì)自然萬(wàn)物的驚訝 反思性是哲學(xué)的重要特征哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考 哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)存的東西提出質(zhì)疑A B C D2在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了( )A世界觀決定方法論 B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀 D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華3. 孟子和王夫子都是我國(guó)著名的思想家。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”，王夫子提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同之處在于( )A.都認(rèn)為客觀世界依賴(lài)于人的主觀精神 B.都認(rèn)為客觀精神是世界的本原C.都回答了思維與存在何者為本原的問(wèn)題 D.都看到了思維與存在具有同一性4以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是( )存在就是被感知 萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素世界是一團(tuán)永恒的活火 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A B C D5. 在西方哲學(xué)史上有這樣一件事情：有人說(shuō)水變成了酒，怎樣鑒別其真假呢？大家去請(qǐng)教一位哲學(xué)家。這位哲學(xué)家回答說(shuō)：“如果在座的各位都感覺(jué)到是酒，并一致認(rèn)為是酒，那就不應(yīng)懷疑酒的存在了?！毕铝杏^點(diǎn)與這位哲學(xué)家的觀點(diǎn)相一致的是( )未有物，而已有物之理 意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源萬(wàn)物皆備于我 絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源A B C D6.關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系表述正確的是( ) 世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué) 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)著世界觀. . . .7.哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)的區(qū)別在于( ) A.哲學(xué)是基礎(chǔ)，各門(mén)具體科學(xué)是指導(dǎo)B.哲學(xué)研究世界某一方面的普遍規(guī)律，各門(mén)具體科學(xué)研究世界某一方面的特殊規(guī)律C.哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，各門(mén)具體科學(xué)則是關(guān)于世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律的科學(xué)D.各門(mén)具體科學(xué)是世界觀，哲學(xué)是方法論，哲學(xué)為它們提供研究指導(dǎo)8.甲說(shuō)：“我在故我思?！币覄t說(shuō)：“我思故我在?！睆募滓覂扇说挠^點(diǎn)可以看出( )兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立 甲的觀點(diǎn)是辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的 甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的 兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。A. B. . .9人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫庾鋈俗鍪?。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這一現(xiàn)象說(shuō)明( )A哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的 B世界觀和方法論是統(tǒng)一的C一般人的世界觀是零散的、不自覺(jué)的 D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)10.列寧把唯心主義哲學(xué)稱(chēng)作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)椋海?）唯心主義包含某些合理的思想 唯心主義片面擴(kuò)大意識(shí)作用，脫離了物質(zhì) 以唯心主義為指導(dǎo)就不能正確地認(rèn)識(shí)和改造世界唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展A. B. C. D. 11張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片。中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，最后又歸一于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。”張岱年的觀點(diǎn)說(shuō)明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。B哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。C有了生活，就自然而然地有了哲學(xué)。D哲學(xué)是促進(jìn)社會(huì)變革的巨大精神力量。12世界哲學(xué)大會(huì)是國(guó)際哲學(xué)界的盛會(huì)。中國(guó)將于2018年8月13日至20日承辦第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)。本屆大會(huì)將圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開(kāi)拓人的多重維度，并探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)。哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)明（）哲學(xué)給人以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)能幫助人們解決生活中的具體問(wèn)題。探索世界發(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命。A. B. C. D. 13物理學(xué)家馬克斯.玻恩說(shuō)：“科學(xué)在每個(gè)時(shí)期都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系互相影響，它向哲學(xué)體系提供觀測(cè)事實(shí)，同時(shí)從它們得到思想方法?！笨梢?jiàn)，馬克斯玻恩主張：（）哲學(xué)的發(fā)展要把科學(xué)理論作為研究對(duì)象。具體科學(xué)的發(fā)展往往離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)提供具體方法。具體科學(xué)知識(shí)是哲學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。A. B. C. D.14習(xí)近平在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院四十周年的致信中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，不斷增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力。重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是因?yàn)椋ǎ┱軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。 哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)具體科學(xué)的進(jìn)步。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)。A. B. C. D. 15某幼兒園計(jì)劃以討論、對(duì)話的形式開(kāi)設(shè)兒童哲學(xué)課。對(duì)此，網(wǎng)友甲認(rèn)為，哲學(xué)是門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，這是在拔苗助長(zhǎng)；網(wǎng)友乙認(rèn)為，兒童是天生的哲學(xué)家，這有助于他們對(duì)身邊的事物進(jìn)行哲學(xué)思考。下列能夠支持網(wǎng)友乙觀點(diǎn)的是（ ）兒童哲學(xué)課能幫助兒童掌握系統(tǒng)科學(xué)的思維方法。兒童哲學(xué)思維的形成要以學(xué)習(xí)具體科學(xué)為基礎(chǔ)。討論與對(duì)話能發(fā)展兒童的哲學(xué)思維能力。在兒童生活之中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。A. B. C. D. 16當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宇宙學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、基因?qū)W、人工智能等方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，必然會(huì)對(duì)我們的哲學(xué)思考產(chǎn)生重大影響，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大突破也會(huì)為哲學(xué)發(fā)展昭示新的方向。誰(shuí)能最先把握這一新方向，誰(shuí)就能站在哲學(xué)發(fā)展的前沿，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。材料說(shuō)明（ ）哲學(xué)的任務(wù)就是把握哲學(xué)新的發(fā)展方向。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。自然科學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了哲學(xué)的生機(jī)與活力。哲學(xué)應(yīng)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。A. B. C. D. 17在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的重大成就的基礎(chǔ)上，黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治判斷，明確了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這表明（ ）A思維對(duì)存在具有反作用。B思維和存在具有同一性。C思維是對(duì)存在的正確反映。D思維與存在是相互依賴(lài)的。18心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿(mǎn)灰塵。蒙塵的心會(huì)變得灰色和迷茫。將心靈除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂。因此，有人總結(jié)：幸福人生必須懂得必要的放下。對(duì)此下列說(shuō)法中具有主觀唯心主義色彩的是（ ）放下壓力：心態(tài)決定成或敗 放下懶惰：奮斗改變命運(yùn)放下狹隘：心寬天地必然寬 放下猶豫：行動(dòng)才有收獲A. B. C. D. 19“佛系”是“90后”面對(duì)各種壓力的一種自嘲。“佛系”借鑒佛教講求超脫世俗的人生態(tài)度，指代以一種“有也行，沒(méi)也行，不爭(zhēng)不搶?zhuān)磺筝斱A，一切隨緣”的態(tài)度對(duì)待工作和生活的方式?！胺鹣怠鼻嗄晁梃b的佛教在本質(zhì)上是（ ）A樸素唯物主義 B、形而上學(xué)唯物主義C客觀唯心主義 D、主觀唯心主義20南宋淳熙二年，在鵝湖寺舉行了一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。以“理生萬(wàn)物”觀點(diǎn)為代表的朱熹等人和以“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”觀點(diǎn)為代表的陸九淵等人各執(zhí)己見(jiàn)，互不相讓。此舉首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。“鵝湖之會(huì)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（ ）A哲學(xué)基本派別的分歧B哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的分歧C唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧D客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧二、問(wèn)答題：21英國(guó)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人們對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪、破壞式開(kāi)采的經(jīng)濟(jì)模式比喻為“牧童經(jīng)濟(jì)”。這一形象比喻使人們想起牧童放牧?xí)r只顧放牧而不管草原被破壞的情景?？梢哉f(shuō)，在“牧童經(jīng)濟(jì)”模式下，人們“搬起石頭砸了自