四川省宜賓市一中2018_2019年度高中政治上學(xué)期第16周周訓(xùn)練題.docx

四川省宜賓市一中2018-2019年度高中政治上學(xué)期第16周周訓(xùn)練題一、單項選擇：1朱熹小時候就問其父親“天上有何物”；陸九淵3、4歲時就問父親天地有沒有盡頭并為此而廢寢忘食；波普爾8歲時就在思考空間是無限的還是有限的。這些人后來都成了大思想家，應(yīng)該說這跟他們從小善于思考有很大關(guān)系。這些故事說明( )哲學(xué)源于人們對自然萬物的驚訝 反思性是哲學(xué)的重要特征哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考 哲學(xué)的任務(wù)就是對現(xiàn)存的東西提出質(zhì)疑A B C D2在快節(jié)奏生活的時代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動”等行列。這反映了( )A世界觀決定方法論 B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀 D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華3. 孟子和王夫子都是我國著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”，王夫子提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同之處在于( )A.都認(rèn)為客觀世界依賴于人的主觀精神 B.都認(rèn)為客觀精神是世界的本原C.都回答了思維與存在何者為本原的問題 D.都看到了思維與存在具有同一性4以下選項能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是( )存在就是被感知 萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素世界是一團(tuán)永恒的活火 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇A B C D5. 在西方哲學(xué)史上有這樣一件事情：有人說水變成了酒，怎樣鑒別其真假呢？大家去請教一位哲學(xué)家。這位哲學(xué)家回答說：“如果在座的各位都感覺到是酒，并一致認(rèn)為是酒，那就不應(yīng)懷疑酒的存在了?！毕铝杏^點與這位哲學(xué)家的觀點相一致的是( )未有物，而已有物之理 意志是一切存在和運(yùn)動的根源萬物皆備于我 絕對理念是萬事萬物的本源A B C D6.關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系表述正確的是( ) 世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué) 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)著世界觀. . . .7.哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于( ) A.哲學(xué)是基礎(chǔ)，各門具體科學(xué)是指導(dǎo)B.哲學(xué)研究世界某一方面的普遍規(guī)律，各門具體科學(xué)研究世界某一方面的特殊規(guī)律C.哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，各門具體科學(xué)則是關(guān)于世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律的科學(xué)D.各門具體科學(xué)是世界觀，哲學(xué)是方法論，哲學(xué)為它們提供研究指導(dǎo)8.甲說：“我在故我思?！币覄t說：“我思故我在。”從甲乙兩人的觀點可以看出( )兩者的觀點反映了唯物主義與唯心主義的對立 甲的觀點是辯證法的，乙的觀點是形而上學(xué)的 甲的觀點是唯物主義的，乙的觀點是客觀唯心主義的 兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題。A. B. . .9人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。這一現(xiàn)象說明( )A哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的 B世界觀和方法論是統(tǒng)一的C一般人的世界觀是零散的、不自覺的 D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)10.列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實的花”，是因為：（ ）唯心主義包含某些合理的思想 唯心主義片面擴(kuò)大意識作用，脫離了物質(zhì) 以唯心主義為指導(dǎo)就不能正確地認(rèn)識和改造世界唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展A. B. C. D. 11張岱年先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“中國哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說與生活實踐融成一片。中國哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實踐出發(fā)，以反省自己的身心實踐為入手處，最后又歸一于實踐，將理論在實踐上加以驗證?！睆堘纺甑挠^點說明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。B哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。C有了生活，就自然而然地有了哲學(xué)。D哲學(xué)是促進(jìn)社會變革的巨大精神力量。12世界哲學(xué)大會是國際哲學(xué)界的盛會。中國將于2018年8月13日至20日承辦第二十四屆世界哲學(xué)大會。本屆大會將圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開拓人的多重維度，并探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)。哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問題說明（）哲學(xué)給人以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)能幫助人們解決生活中的具體問題。探索世界發(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命。A. B. C. D. 13物理學(xué)家馬克斯.玻恩說：“科學(xué)在每個時期都和當(dāng)時的哲學(xué)體系互相影響，它向哲學(xué)體系提供觀測事實，同時從它們得到思想方法?！笨梢?，馬克斯玻恩主張：（）哲學(xué)的發(fā)展要把科學(xué)理論作為研究對象。具體科學(xué)的發(fā)展往往離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)能夠為科學(xué)研究活動提供具體方法。具體科學(xué)知識是哲學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。A. B. C. D.14習(xí)近平在中國社會科學(xué)院建院四十周年的致信中強(qiáng)調(diào)，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，不斷增強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際影響力。重視哲學(xué)社會科學(xué)是因為（）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。 哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)的發(fā)展推動具體科學(xué)的進(jìn)步。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)。A. B. C. D. 15某幼兒園計劃以討論、對話的形式開設(shè)兒童哲學(xué)課。對此，網(wǎng)友甲認(rèn)為，哲學(xué)是門深奧的學(xué)問，這是在拔苗助長；網(wǎng)友乙認(rèn)為，兒童是天生的哲學(xué)家，這有助于他們對身邊的事物進(jìn)行哲學(xué)思考。下列能夠支持網(wǎng)友乙觀點的是（ ）兒童哲學(xué)課能幫助兒童掌握系統(tǒng)科學(xué)的思維方法。兒童哲學(xué)思維的形成要以學(xué)習(xí)具體科學(xué)為基礎(chǔ)。討論與對話能發(fā)展兒童的哲學(xué)思維能力。在兒童生活之中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。A. B. C. D. 16當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宇宙學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、基因?qū)W、人工智能等方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，必然會對我們的哲學(xué)思考產(chǎn)生重大影響，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大突破也會為哲學(xué)發(fā)展昭示新的方向。誰能最先把握這一新方向，誰就能站在哲學(xué)發(fā)展的前沿，引領(lǐng)當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。材料說明（ ）哲學(xué)的任務(wù)就是把握哲學(xué)新的發(fā)展方向。哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。自然科學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了哲學(xué)的生機(jī)與活力。哲學(xué)應(yīng)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。A. B. C. D. 17在中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來所取得的重大成就的基礎(chǔ)上，黨的十九大作出了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大政治判斷，明確了我國發(fā)展新的歷史方位。這表明（ ）A思維對存在具有反作用。B思維和存在具有同一性。C思維是對存在的正確反映。D思維與存在是相互依賴的。18心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心會變得灰色和迷茫。將心靈除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂。因此，有人總結(jié)：幸福人生必須懂得必要的放下。對此下列說法中具有主觀唯心主義色彩的是（ ）放下壓力：心態(tài)決定成或敗 放下懶惰：奮斗改變命運(yùn)放下狹隘：心寬天地必然寬 放下猶豫：行動才有收獲A. B. C. D. 19“佛系”是“90后”面對各種壓力的一種自嘲?！胺鹣怠苯梃b佛教講求超脫世俗的人生態(tài)度，指代以一種“有也行，沒也行，不爭不搶，不求輸贏，一切隨緣”的態(tài)度對待工作和生活的方式?！胺鹣怠鼻嗄晁梃b的佛教在本質(zhì)上是（ ）A樸素唯物主義 B、形而上學(xué)唯物主義C客觀唯心主義 D、主觀唯心主義20南宋淳熙二年，在鵝湖寺舉行了一次著名的哲學(xué)辯論會。以“理生萬物”觀點為代表的朱熹等人和以“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”觀點為代表的陸九淵等人各執(zhí)己見，互不相讓。此舉首開書院會講之先河，史稱“鵝湖之會”?！谤Z湖之會”爭論的焦點在于（ ）A哲學(xué)基本派別的分歧B哲學(xué)史上“兩個對子”的分歧C唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧D客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧二、問答題：21英國一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人們對自然資源進(jìn)行掠奪、破壞式開采的經(jīng)濟(jì)模式比喻為“牧童經(jīng)濟(jì)”。這一形象比喻使人們想起牧童放牧?xí)r只顧放牧而不管草原被破壞的情景?？梢哉f，在“牧童經(jīng)濟(jì)”模式下，人們“搬起石頭砸了自