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安順市第一高級中學(xué)2015-2016學(xué)年度上學(xué)期高二年級第一次月考?xì)v 史命題人:王 威第I卷選擇題:本大題共30小題,每小題2分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)最佳答案。1、下面哪些是孔子思想的內(nèi)容()“仁者,愛人” “克己復(fù)禮” “兼愛” “無為而治”A B C D2、儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?!边@段話體現(xiàn)的( )A. 民本思想 B. 仁政思想 C. 禮法并重 D. 禮治為先3、荀況在荀子議兵中寫道,“凡兼人者有三術(shù):有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。故曰:以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧,古今一也”。這反映出荀子主張()A“以德服人” B“性本惡” C“施仁政于民” D“性本善”4、春秋戰(zhàn)國時(shí)代,諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊,替天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同,為君主作參謀,專替君主打算。這一家是( ) A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家5、有人認(rèn)為,中國古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 ()A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒6、在某中學(xué)歷史探究課上,學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化?!币疑f:“這是違紀(jì)行為,應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?!北f:“這是無意識的,要讓學(xué)生自我覺悟?!彼麄兊拿枋鏊鶎?yīng)的思想是()A甲儒,乙法,丙道 B甲儒,乙道,丙墨C甲一墨,乙一法,丙道 D甲道,乙一墨,丙儒7、董仲舒說:“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!倍偈娴哪康氖?)A以法治國 B禁止各家思想傳播 C獨(dú)尊儒術(shù) D以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一8、董仲舒認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”。對此理解正確的是( )反映了“天人感應(yīng)”的思想 意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政帶有濃厚迷信思想 為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)A B C D9、有學(xué)者指出,儒家文化“給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會不像面積與中國等大的歐洲,一直四分五裂,國家居然有二三十個(gè)之多”??梢姡搶W(xué)者高度肯定儒家文化的()A民貴君輕觀念 B“大一統(tǒng)”觀念 C“君權(quán)神授”觀念 D“天人感應(yīng)”觀念10、史記載:漢武帝時(shí),“公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以天津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 ()A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開始興起 D儒學(xué)地位顯著提高11、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的,卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是,當(dāng)時(shí)( )A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主12、古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué),后人贊之為:“反躬踐實(shí),窮理致知,傳二程而分流;講學(xué)授徒,著書立說,配十哲之永馨?!贝巳藨?yīng)是()A孟子 B董仲舒 C朱熹 D李贄13、宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是( ) A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬事萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā)14、“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋?!边@首詩反映了( )A. 孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C. 王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”15、據(jù)說,某思想家晝夜苦思,終于在一個(gè)夜夢中豁然開朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”的道理。這從側(cè)面說明該思想家“求理”的途徑是()A圣人托夢 B內(nèi)心自省 C行萬里路 D讀萬卷書16、“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?!边@句話最符合下列哪位思想家的主張()A朱熹B李贄 C陸九淵 D黃宗羲17、某天,同學(xué)甲說:“今天的風(fēng)真大,天氣有點(diǎn)冷?!蓖瑢W(xué)乙說:“今天的風(fēng)真涼爽,好天氣。”他們的說法與誰的觀點(diǎn)相類似()A泰勒斯 B普羅泰格拉 C蘇格拉底 D柏拉圖18、“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都必須具備相應(yīng)的知識,無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識,知識是美德的本質(zhì)?!碧岢@種“知德合一”的先哲是()A柏拉圖 B亞里士多德 C泰勒斯 D蘇格拉底19、他追求自然界和人類生活各方面的秩序。他把自然界劃分為由低至高的四個(gè)等級礦物、植物、動物、人類。他把人類社會的各個(gè)階級與自然界的各等級相對應(yīng),力圖說明人類劃分為天生的主人和天生的奴隸是天經(jīng)地義的?!八敝傅氖?)A柏拉圖 B普羅泰格拉 C蘇格拉底 D亞里士多德20、人類的故事一書中寫道:“此時(shí)人們?nèi)允墙虝赣H的兒子但是,人們的人生觀已經(jīng)改變,他們開始穿與以前不同的服裝,不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生,他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂?!边@樣的改變始于()A中古黑暗時(shí)代 B文藝復(fù)興 C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動21、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,能夠體現(xiàn)人文主義思想的有 ()彼特拉克在歌集中抒發(fā)對妻子真摯的愛情許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課出現(xiàn)了用方言翻譯的圣經(jīng)A B C D22、在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中,有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)!”這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于()A揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動 B宣傳民主共和與主權(quán)在民C倡導(dǎo)民主革命與反對專制 D表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象23、“人的高貴超過了天使的高貴”是一句西方名言,與這句名言有同樣價(jià)值取向的是()A.“認(rèn)識自己,方能認(rèn)識人生” B.“人為善,人恒敬之,天道佑之,福祿隨之”C.“人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的” D.“沒有目標(biāo)而生活,恰如沒有羅盤而航行”24、教士臺徹爾在布道講臺上喊道:“難道你們沒有聽見嗎?你那死去的爹娘,死去的親友正在哭喊:發(fā)發(fā)慈悲吧,發(fā)發(fā)慈悲吧,刑法太苦,受不了了。給點(diǎn)施舍,救救我們吧!”“金銀入庫,靈魂起舞。”對此馬丁路德后來寫道:“他竭盡全力把上帝的恩仇賣的又親切又便宜?!睂Υ瞬牧系慕庾x不正確的是()A教會利用教徒對地獄的恐懼來兜售贖罪券B當(dāng)時(shí)歐洲人的思想和精神生活被教會所控制C馬丁路德揭露了臺徹爾的斂財(cái)騙局D羅馬教會的教義主張是只要虔誠地信仰便可以得救25、2011年是馬丁路德宗教改革494周年。當(dāng)年馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會意義是()A將人們從宗教迷信中解放出來 B從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動搖了上帝在人們心中的地位 D使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等26、圖中的四位思想家的思想主張沒有涉及未來社會政治制度的是()A伏爾泰 B但丁 C盧梭 D孟德斯鳩27、法國文學(xué)大師維克多雨果的演講內(nèi)容常常充滿著思維深度:“我們的先驅(qū)哲學(xué)家們是真理的倡導(dǎo)者,讓我們祈求這杰出的亡靈;讓他們面對策劃戰(zhàn)爭的君主王朝,公開宣布人的生命權(quán),良心的自由權(quán),理性的最高權(quán)威,勞動的神圣性,和平的仁慈性。既然黑夜出自王座,就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?!”雨果所說的“先驅(qū)哲學(xué)家們”是指()A. 人文主義者 B. 宗教改革家 C. 啟蒙思想家 D. 社會主義者28、“在啟蒙精神的發(fā)展過程中,總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?!痹趩⒚蛇\(yùn)動中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括()A一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰 B上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來自于上帝C哪里沒有法律,哪里就沒有自由 D教皇是太陽,國王是月亮,國王的權(quán)力借自教皇29、有學(xué)者認(rèn)為:中國在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想,歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想,但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因?yàn)?) A. 促成了英國光榮革命的爆發(fā) B. 使廣大人民通過宗教改革接受了啟蒙思想C. 規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 D. 直接促發(fā)了法國大革命30、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動是西歐向近代社會邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流,它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在()發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會的束縛抨擊了封建君主專制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A B C D第II卷非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)31、閱讀下列材料,回答相關(guān)問題。材料一“仁者愛人?!薄拔ㄈ收吣芎萌?,能惡人。”(1) 材料一的思想核心是什么?材料一反映的是哪位思想家的思想?他在歷史上的地位如何?(4分)材料二“不以仁政,不能平治天下?!薄笆┤收诿瘢⌒塘P,薄稅斂?!?2) 材料二的思想核心是什么?它與材料一有何關(guān)系?(2分)材料三“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”(3) 材料三的提出在當(dāng)時(shí)具有怎樣的意義?其結(jié)果如何?對儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響?(4分)材料四他一生著述甚多,多年研究先秦儒家經(jīng)典,編著成四書章句集注。這部書成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(4) 他是誰?他在儒學(xué)發(fā)展歷史上具有怎樣的地位?(2分)材料五和一位朋友在郊外賞看風(fēng)景時(shí),朋友問他,山巖中美麗的花樹自生自長,與人心感覺與否并無關(guān)系,你認(rèn)為呢?他說,你來看此花樹,它才存在;你不來時(shí),它是不存在的。在他看來,花樹的存在與否,全以人的主觀感覺為轉(zhuǎn)移。(5) 他是誰?請從哲學(xué)角度評價(jià)他的觀點(diǎn)。(2分)材料六李贄反對那些道學(xué)家為了抬高自己,故意把孔子吹捧為神圣;甘愿冒著“非圣無法”的罪名,自稱“異端”。他說:“咸以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳?!敝袊枷胪ㄊ?6)根據(jù)材料六并結(jié)合所學(xué)知識,指出李贄思想的進(jìn)步性,說明其歷史地位。(3分)材料七顧炎武提出,“人君之于天下,不能以獨(dú)治也”,應(yīng)當(dāng)“以天下之權(quán),寄之天下之人”,才能大治,還提出“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。他反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng),提倡走出門戶,到實(shí)踐中求得真理。中國思想通史(7)根據(jù)材料七,提煉顧炎武的思想觀點(diǎn)。(3分)32、人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融,不斷走向新的“解放”。閱讀下列材料,回答相關(guān)問題。材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國,啟蒙運(yùn)動的中心在法國,決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明:精神與制度的變遷材料二 1600年,意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年,明末思想家李贄在獄中身亡。 李贄雖在麻城,但有無數(shù)來自各地的追隨者,凡使麻城一境如狂,他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí),麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級,最終經(jīng)神宗御擾,以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在雨中賦詩:“志士不忘在溝壑,勇士不怒在喪其元;我令不死更何待,愿早一命歸黃泉?!彪S后自殺身亡。 布魯諾指出宇宙是無限的,地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn),而太陽也不是禁止不動的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界,有它自己的客觀規(guī)律,并不像教會所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”,開出教籍,布魯諾被迫長期離開祖國。1592年,他一回到意大利,即陷入宗教裁決所的毒手,監(jiān)禁達(dá)七年之久,但她始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)

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