亞里士多德法治理念及借鑒意義.doc

亞里士多德法治理念及借鑒意義摘要：本文對亞里士多德的法治理念進行了闡述，指出了法治的兩個要素，以期對我國的法治建設(shè)提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞：法治;良法;法律至上古希臘是法治思想的發(fā)源地，希臘文明造就了一批追求法治的思想家和政治家，如柏拉圖、亞里士多德等。亞里士多德系統(tǒng)地闡述了法治理論，他的法治理論，奠定了其后西方兩千多年來的法律思想中法治主義的理論基礎(chǔ)，成為法治主義思想的重要理論源淵。亞里士多德在其名著政治學(xué)中提到：“邦國雖有良法，要是人們不能全部遵守，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！眮喞锸慷嗟略谡螌W(xué)第三卷中論述城邦權(quán)力歸屬問題時說，城邦權(quán)力如果由人無論是一人、少數(shù)人、還是多數(shù)人琢掌就是人的統(tǒng)治，如果由法律執(zhí)掌就是法律的統(tǒng)治。由此可以看出區(qū)分人治與法治的標志，但何者更為優(yōu)越呢?亞里士多德通過分析一人之治的弊端來論證法治優(yōu)于人治。亞里士多德認為一人之治具有諸多局限性。一方面,“單獨一人就容易因憤懣或其它任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力。”此外，“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”。另一方面“,一人之治，在執(zhí)政的時候容易引起偏向。因為人是感情的動物，難以免除任意與不確定。此外，一人之治很難實行,因為他實際上不能獨理萬機?！惫史ㄖ蝺?yōu)于人治。亞里士多德的思想對我國建設(shè)社會主義法治國家具有很積極的借鑒作用。亞里士多德揭示了法治的兩個要素：第一，制定良好的法律是法治的前提。法律有良法惡法之分，有可能合乎正義也有可能不合乎正義，良法與惡法都能導(dǎo)致法律統(tǒng)治，但是亞里士多德所闡述的法治乃是良法之治，那么如何判斷一部法律是良法還是惡法。亞里士多德認為“要使事物合于正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。”因此，正義是判斷良法惡法的標準。在政治學(xué)中，亞里士多德將政體劃分為君主制、貴族制和共和制三種，并認為，如果這三種政體的最高權(quán)力者以公共利益和人們的整體幸福為目的，那就是正宗政體;若是以利己為目的，那這三種政體就會蛻變?yōu)樽儜B(tài)政體，即偕主制、寡頭制和平民制?！胺嫌谡谡w所制定的法律就一定合乎正義，而符合于變態(tài)或乖決的政體所制定的法律就不合乎正義因此，正宗政體所制定的符合正義的法律就是良法。此外，從法律的作用上也能區(qū)分良法惡法。法律的成效，關(guān)鍵在于能否使人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，“立法者是憑借使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們好的，而這乃是每一個立法者所希望的，那些沒有做到這一點的人，便沒有達到目的，這使得一個好的法制有別于一個壞的法制。法律的實際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進行正義和善德的制度”不能達成此種效果的法律，不能稱之為良法。我國是人民民主專政的國家，在法治建設(shè)中應(yīng)該制定符合全體人民利益的法律。立法者在立法時應(yīng)該符合法定程序，以尊重、維護人權(quán)為目的，在法律面前人人平等的基礎(chǔ)上制定符合人民根本利益的法律。同時，所制定的法律應(yīng)該是符合正義，能夠達到良好社會效率的法律。第二，法治的另一個關(guān)鍵要素是法律至上，即法律必須被普遍的服從。服從法律不僅僅是對一般公民而言，任何執(zhí)政人員和公民團體都必須服從法律。法律至上還體現(xiàn)在任何東西都不能取代法律的作用，凌駕于法律之上?！叭魏握鎸嵉恼w必須以通則即法律為基礎(chǔ)”，我國憲法第五條明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！币叻ㄖ谓ㄔO(shè)的道路，就必須堅持法律至上的原則，這點在憲法上明確的得以體現(xiàn)。胡錦濤總書記在三個至上中提到“憲法和法律至上”，堅持憲法和法律至上，對立法者而言，對憲法的修改必須經(jīng)過嚴格的程序，要維護憲法的尊嚴，一切法律，行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得與憲法相違背。在制定法律的時候還要遵守立法法的規(guī)定。伯爾曼曾說過：“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)?！币獙崿F(xiàn)法治，必須讓全體人民樹立起法律至上的信仰?！胺ㄖ谓ㄔO(shè)猶如一座大廈的建設(shè)，必須從地基始。如市民社會的法治土壤不夠豐富，就難以支持法治大廈。源自社會的主動的法治要求是法治化的動力源所在，因此，強化公民的法治意識，就成為法治化的始動環(huán)節(jié)。培養(yǎng)公民的法治意識，除了要大力進行法制教育外，筆者認為一個重要的方面是強化公民的權(quán)利意識。這不免又和良法之治結(jié)合起來，一部良法必然是充分體現(xiàn)人民權(quán)利的法律，這樣的法律才能引起人民的渴望，得到人民的認同，人民才會自發(fā)的產(chǎn)生法律至上的意識。此外，要培養(yǎng)公民的法律至上的意識，還要求執(zhí)法者在執(zhí)法過程中嚴格遵守法律，杜絕權(quán)力腐敗，只有這樣才能帶頭樹立法律的威信，才能有助于公民法律至上意識的養(yǎng)成。參考文獻：1劉作翔.邁向民主與法治的國度.山東：山東人民出版社.1999年版.2古希臘亞里士多德.政治學(xué).北京：商務(wù)印書館.1965.年版.3北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.古希臘羅馬