教育學(xué)原理期末考試指導(dǎo).doc

0021教育學(xué)原理2011年1月期末考試指導(dǎo)一、考試說明本門課程為閉卷考試，滿分為100分，考試時間為90分鐘?？荚囶}型和各題型所占分?jǐn)?shù)及答題技巧如下：1. 簡答題（每題10分，共8題，共計80分）答題技巧：簡要寫出答案的要點，適當(dāng)擴展知識點，不需要展開詳細(xì)的論述。2. 論述（每題20分，共1題，共計20分）答題技巧：答題時注意結(jié)合相關(guān)的知識點，首先找到題目對應(yīng)的知識點，再闡述自己的對其的認(rèn)識，然后圍繞此觀點展開論述，一般來說，最好分幾個方面談對某一問題的認(rèn)識和看法，需要比較詳細(xì)的展開論述。二、復(fù)習(xí)重點內(nèi)容第一章 學(xué)校的性質(zhì)、價值與目的1. 教育的概念教育是在一定社會背景下發(fā)生的促進個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。2. 學(xué)校的概念專門從事教育工作的社會組織和機構(gòu)。根據(jù)“教育”的定義，也可以將“學(xué)校”定義為：學(xué)校是在一定社會制度下所建構(gòu)的、以專門促進個體的社會化和社會的個性化為核心任務(wù)的社會組織和機構(gòu)。3. 學(xué)校是專門的教育機構(gòu)學(xué)校的專門性主要體現(xiàn)在：第一，專門的教育職能；第二，專門的教育人員；第三，專門的活動內(nèi)容和形式；第四，專門的評價方式；第五，專門的經(jīng)費支持。4. 學(xué)校的價值根據(jù)學(xué)校意圖服務(wù)的價值主體的不同，可將學(xué)校的價值分為個體價值、社會價值和人類價值三個維度。5. 21世紀(jì)學(xué)校目的的概念框架（1）總體規(guī)格：面向世界的中國人，不僅要向世界學(xué)習(xí)，而且要積極地參與到世界事務(wù)當(dāng)中，為世界性問題如生態(tài)問題、貧困問題、恐怖主義威脅問題等的解決，為世界的理解、團結(jié)、和平與發(fā)展，貢獻自己的德性、智慧和力量。（2）素質(zhì)結(jié)構(gòu)：人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是相對于人的片面發(fā)展而言的，其基本含義就是人的身體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展、智力與情感、道德、價值觀、信念的協(xié)調(diào)發(fā)展、個性、社會性與類特性的共同發(fā)展。人的全面發(fā)展包括了個性的發(fā)展，但又不止于個性的發(fā)展；“不僅不排斥個性發(fā)展，而且需要個性發(fā)展”，“全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)，個性發(fā)展又是全面發(fā)展的條件”。（3）一組關(guān)鍵素質(zhì)：良好個性培養(yǎng)有關(guān)的素質(zhì)，如健康、節(jié)儉、誠信、理性、關(guān)心、自主、創(chuàng)造性、尊重生命、批判性思維等；與社會性培養(yǎng)有關(guān)的素質(zhì)，如民主、公正、寬容、社會責(zé)任、法律意識、團結(jié)與合作等等；與類特性形成有關(guān)的素質(zhì)，如對人作為人的尊重、人格平等、人權(quán)、生態(tài)意識、和平。第二章 學(xué)校的歷史與教育遺產(chǎn)1. 孔子的教育思想（1）教育與政治：主張通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德觀念傳播到民眾中去，從而對政治發(fā)生影響。（2）教育與經(jīng)濟：一方面教育必須依賴于經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面教育又優(yōu)先于經(jīng)濟，只有通過教育才能使統(tǒng)治者取得民眾的信任。（3）教育對人的成長和發(fā)展的作用：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人的才智不是先天獲得的，主要靠后天習(xí)得的，無論什么人，只要肯努力學(xué)習(xí)，就一定能獲得成功。（4）教育對象：“有教無類”，即人人都有受教育的機會和權(quán)利，沒有貧富、貴賤、地域等區(qū)別。（5）教育方法論：強調(diào)啟發(fā)式教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?意思是說只有學(xué)生處于“憤”、“悱”的心理狀態(tài)下，有求知的欲望或動機而又發(fā)生困難時，教師再去啟發(fā)他，這樣自然就會取得好的教學(xué)效果。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，善于了解學(xué)生的心理狀態(tài)，適時施教。（6）道德教育原則：第一，立志樂道，即教育學(xué)生確立遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想，眼前利益必須服從遠(yuǎn)大理想，要有崇高的精神、道德追求。第二，克己自省，即道德修養(yǎng)的核心是貴在嚴(yán)以責(zé)己，培養(yǎng)道德自覺，克制和約束自己的言行，使之合符道德規(guī)范。第三，改過遷善，孔子把道德修養(yǎng)的過程稱作發(fā)揚優(yōu)點、長處和改正過失、克服缺點的過程，聞過則喜、見過自訟。第四，身體力行，主張慎言敏行、言行一致。（7）教師觀：第一，學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不厭是做好一名教師的前提和基礎(chǔ)，“誨人不倦”是一名教師最崇高的精神境界和最寶貴的品格。第二，關(guān)愛學(xué)生，無私無隱?？鬃影选叭收邜廴恕钡木駜A注到了學(xué)生身上，關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進以及學(xué)生們的生活與健康狀況。又主張把對學(xué)生的愛和對學(xué)生的嚴(yán)格要求結(jié)合起來。對學(xué)生的教育做到無私無隱，鼓勵學(xué)生超過老師。第三，以身作則，身教重于言教?？鬃右蠼處煂W(xué)生要以身作則，以自己的模范行為作學(xué)生的表率。2. 杜威的教育思想（1）“教育即生活”。杜威用“生活”來表示個人與種族的全部經(jīng)驗，而且個人的經(jīng)驗是在不斷更新的。教育的作用：一是傳遞經(jīng)驗，二是交流經(jīng)驗。他認(rèn)為教育的過程與生活的過程是合一的，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是為兒童將來的某種生活做預(yù)備的。（2）“教育即生長”。杜威把生物學(xué)上的名詞“生長”搬到教育上來，指兒童本能發(fā)展過程中的各個階段，不僅包括身體方面，也包括智力和道德。因此，兒童的本能是教育最根本的基礎(chǔ)。學(xué)校教育的目的在于通過組織保證兒童繼續(xù)生長的各種力量，使教育得以繼續(xù)進行。因此，從“生長”的含義出發(fā)，教育就是發(fā)展，即學(xué)生個體經(jīng)驗的不斷增長。（3）“學(xué)校即社會”。教育既然是一種社會生活過程，那么，學(xué)校就是社會生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛型的狀態(tài)，呈現(xiàn)給兒童現(xiàn)在的社會生活，學(xué)生應(yīng)把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來，即學(xué)生應(yīng)在學(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會生活中所要求的基本態(tài)度、技能、知識。（4）“從做中學(xué)”。杜威從批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育出發(fā)，提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。在學(xué)校里，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程，教學(xué)應(yīng)該從兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動中進行學(xué)習(xí)?！皬淖鲋袑W(xué)”，實際上也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。（5）以兒童為中心。杜威尖銳地批判了傳統(tǒng)學(xué)校教育以教師為中心而忽視兒童的做法，強調(diào)學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，一切必要的教育措施應(yīng)該為了促進兒童的生長，學(xué)校的教育計劃、課程、方法以及一切教育活動，都應(yīng)該服從于兒童的興趣和經(jīng)驗的需要。他認(rèn)為兒童是起點，是中心，而且是目的。3. 我國古代學(xué)校教育的形態(tài)中國封建社會的學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)、書院等三種類型，它們之間相互配合、相互補充，一起構(gòu)成了中國封建社會學(xué)校教育的形態(tài)。 中國封建社會的官學(xué)體制分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。封建社會的中央官學(xué)產(chǎn)生于漢代，隨后在各個朝代有所發(fā)展。封建地方官學(xué)始于漢景帝末年，蜀郡太守創(chuàng)辦郡學(xué)，招收“下縣子弟”入學(xué)。自漢代到明清，都分別按地方行政單位設(shè)立地方官學(xué)，如府學(xué)、縣（州）學(xué)。明清還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)。 私學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，秦朝被禁絕，漢代得以復(fù)蘇和發(fā)展。漢代私學(xué)教育大體上可以分為三種基本類型。第一種類型，為蒙學(xué)教育性質(zhì)，主要形式是書館或家館，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是識字、習(xí)字；第二種類型，是初讀一般經(jīng)書的私學(xué)，通稱為鄉(xiāng)塾；第三種類型，是專經(jīng)研習(xí)性質(zhì)的私學(xué)，這種機構(gòu)多稱為“精舍”或“精廬”，講學(xué)者都是精通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的名師巨儒，多以研討學(xué)問和治術(shù)為辦學(xué)目的。魏晉南北朝以后，直至明清時期，私學(xué)在歷朝歷代都一直存在，并且在絕大部分時期都非常興盛。 書院作為一種教育形式誕生于唐末五代，宋代時期書院發(fā)展成為一種制度化的教學(xué)形式，并產(chǎn)生了白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院等六大書院，明清時期有著名的東林書院、漳南書院、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等。 我國封建政府不僅重視官學(xué)，并且對私學(xué)、書院等非官學(xué)教育給予支持，從而使官學(xué)、私學(xué)、書院等三種學(xué)校教育形式并存與相互配合，在社會動蕩時期，每當(dāng)官學(xué)衰微的情況下，私學(xué)、書院的發(fā)展與繁榮，很好地彌補了官學(xué)教育的缺失，并且促進了非儒家文化的傳承與發(fā)展，從而為中華固有文化的綿延不絕提供了重要的教育基礎(chǔ)。4. 雙軌制一軌是初等教育與中等職業(yè)技術(shù)教育、各種職業(yè)初習(xí)學(xué)校的縱向銜接，另一軌是古典與新興的普通中學(xué)同古典大學(xué)及新型的現(xiàn)代大學(xué)相銜接。前者形成為自下而上發(fā)展的“上構(gòu)型”層次結(jié)構(gòu)，后者形成為自上而下發(fā)展的“下構(gòu)型”層次結(jié)構(gòu)。兩種結(jié)構(gòu)并行而互不相通，使學(xué)校教育的功能也是分軌發(fā)揮的?！吧蠘?gòu)型”學(xué)校教育層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)重在訓(xùn)練學(xué)生基本的讀寫算技能和職業(yè)技能，注重體力勞動者和小職員、公務(wù)員的培養(yǎng)；“下構(gòu)型”學(xué)校教育層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)則重在提高資產(chǎn)階級的素質(zhì)，注重培養(yǎng)擔(dān)任國家、教會和高級專業(yè)的高級職位人才。第三章 學(xué)校的結(jié)構(gòu)、體系及類型1. 學(xué)校結(jié)構(gòu)的變革趨勢（1）促使學(xué)校由權(quán)威結(jié)構(gòu)向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。當(dāng)今學(xué)校結(jié)構(gòu)變革的一個重要內(nèi)容就是如何促使權(quán)威結(jié)構(gòu)向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，在科層取向與專業(yè)取向之間找到平衡，使學(xué)校走向?qū)I(yè)科層制結(jié)構(gòu)。 （2）賦予學(xué)校更多的自主權(quán)。當(dāng)今許多國家學(xué)校結(jié)構(gòu)改革的一個重點內(nèi)容就是促使學(xué)校由權(quán)威結(jié)構(gòu)向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。即通過賦予學(xué)校更多的自主權(quán)，促使校長專業(yè)化和教師專業(yè)化的實現(xiàn)。我國現(xiàn)行的校長負(fù)責(zé)制還需進一步加以完善。一方面要向?qū)W校放權(quán)，使學(xué)校在人事權(quán)、辦學(xué)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和課程設(shè)置權(quán)等方面，真正具有相應(yīng)的權(quán)力；另一方面要對校長的權(quán)力進行監(jiān)督，防止校長權(quán)力膨脹和擴大。（3）賦予家長和社會人士參與權(quán)。促進學(xué)校管理的民主化。 家長與社會人士的參與是當(dāng)今學(xué)校結(jié)構(gòu)與功能變化一個顯著特點。 家長和社會人士參與學(xué)校的管理，這是家庭教育權(quán)和社會教育權(quán)的體現(xiàn)。 家長不再是學(xué)校教育的旁觀者，而是學(xué)校教育的參與者和合作伙伴。 （4）重視非正式結(jié)構(gòu)的功能。首先，非正式結(jié)構(gòu)有助于員工對政策的理解和傳播。其次，除了形成非正式的社會結(jié)構(gòu)，還會出現(xiàn)非正式的共享價值與信念規(guī)范取向。第三， 非正式結(jié)構(gòu)對正式結(jié)構(gòu)是有益的補充 ， 非正式組織有助于提高凝聚力。第四，與正式的等級制度、非人格化以及正式權(quán)威不同，在非正式組織中，這些不起主導(dǎo)作用，因為個性化的需要是非正式組織的動因，這有助于維護個體誠實、自我尊重和人格獨立。2. 學(xué)校體系的變化趨勢（1）初等教育入學(xué)年齡提前，初等學(xué)校加強與幼兒學(xué)校和中等學(xué)校的銜接。（2）義務(wù)教育的范圍逐漸擴展，年限不斷延長。（3）在初中設(shè)定向教育階段，初中階段修業(yè)年限有延長的趨勢。（4）實行綜合中學(xué)體制，推行中等教育綜合化。（5）根據(jù)本國國情實施學(xué)校體系中普通教育與職業(yè)教育的合理分流。3. 藍帶學(xué)校藍帶學(xué)校的特色：重視兒童的全面發(fā)展，發(fā)展公民意識、品性教育和自我決策的教育；教學(xué)方法靈活，注重學(xué)生成績的提高；學(xué)校重視學(xué)生評價和學(xué)校改進計劃；注重教師的專業(yè)化發(fā)展；學(xué)校行政重視問題的解決，并視問題為改進的機會；學(xué)習(xí)環(huán)境有利于所有的學(xué)生，學(xué)校氣氛有助于教學(xué)和教師專業(yè)成長；充分利用社會資源并與家長密切合作；要與周邊的學(xué)校共享本學(xué)校的成功辦學(xué)經(jīng)驗，以發(fā)揮學(xué)校的輻射作用。4. 燈塔學(xué)校燈塔學(xué)校的特色：與其他學(xué)?；蚪M織機構(gòu)有較緊密的聯(lián)系，易于分享觀念和經(jīng)驗，相互激勵，共同提高教學(xué)水準(zhǔn)；協(xié)助教師專業(yè)發(fā)展，提升教師的自尊與自信，增強其榮譽感；為教師提供專業(yè)成長的機會，并能贊揚且珍視教教師的工作；能吸引教職員任教與留任；鼓勵反思；較彈性化的運作管理，不僅有利于創(chuàng)造的發(fā)展，也較能符合個別的需要；開設(shè)具有特色的學(xué)科課程；對學(xué)生的管教比較好。第四章 學(xué)校組織與文化1. 規(guī)范結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系（1）規(guī)范結(jié)構(gòu)與行動結(jié)構(gòu)規(guī)范結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了學(xué)校組織中的社會結(jié)構(gòu)。一般而言，行動結(jié)構(gòu)與學(xué)校組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)之間并不存在必然的沖突，很多時候甚至存在令人驚喜的一致。由于教師勞動的個體性、復(fù)雜性和長期性，有時還由于學(xué)生之間的不可比性，或者由于學(xué)校激勵結(jié)構(gòu)的特殊性，教師們的這種私下耕耘甚至不會引起其他教師的排斥或嫉妒。但即便這種行動結(jié)構(gòu)也并非與學(xué)校的規(guī)范結(jié)構(gòu)完全一致。因為通常教師們的自我努力并不是為了使自己表現(xiàn)得和大家格格不入，或者是要殫精竭慮、挖空心思地出人頭地，而是希望贏得組織中的非正規(guī)地位，因此在表現(xiàn)出自己的才能之后就可能會選擇“適可而止”。（2）技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)學(xué)校的規(guī)范結(jié)構(gòu)并非都是效率取向的。學(xué)校的規(guī)范結(jié)構(gòu)除了受制于學(xué)校的技術(shù)結(jié)構(gòu)外，通常還有另外的淵源，如對權(quán)力或其他價值的認(rèn)識和偏好。最為明顯的是，我們對于什么是真正的學(xué)校 / 教育以及如何創(chuàng)建真正的學(xué)校 / 教育的認(rèn)識在很大程度上制約了我們對學(xué)校組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)的設(shè)計。此外，究竟什么是學(xué)校的技術(shù)結(jié)構(gòu)本身在很大程度上也受制于學(xué)校的社會組織。技術(shù)結(jié)構(gòu)給我們提供的只是一種可能性，社會結(jié)構(gòu)給我們展現(xiàn)的則是社會或?qū)W校所能接受或追求的規(guī)范的學(xué)校形象，在這兩者之間經(jīng)常發(fā)生某種邏輯上的中斷。2. 學(xué)校組織文化的亞結(jié)構(gòu)學(xué)校組織文化除了包括管理文化之外，還包括教育文化和校園文化，它們大致對應(yīng)于學(xué)校組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)。學(xué)校教育文化的默會假設(shè)主要涉及有關(guān)人性的本質(zhì)、知識的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的本質(zhì)、教育的本質(zhì)和學(xué)校的本質(zhì)等方面的緘默共識。共享價值則包括共有的教育觀、教學(xué)觀、課程觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀等方面，如強調(diào)有目的、有計劃、有組織的教育活動的重要性，教學(xué)過程是一個師生雙邊互動的過程，課程是所要學(xué)習(xí)的教學(xué)科目，學(xué)生是具有主觀能動性的人，學(xué)習(xí)過程是一個長期艱苦的過程等。學(xué)校校園文化的默會假設(shè)主要涉及生活、兒童期、非連續(xù)性教育、社會活動乃至娛樂、人際交往、學(xué)校環(huán)境乃至性別的意義與性質(zhì)等問題。校園文化的共享價值則包括游戲觀、慶典觀、娛樂觀、活動觀、交往觀、環(huán)境觀乃至性別觀、人生觀等方面，如認(rèn)為游戲是兒童的天性、慶典是增強凝聚力和上進心的場所、會學(xué)習(xí)的人會娛樂、任何性別都有其自身的優(yōu)勢、學(xué)習(xí)是為完滿的生活作準(zhǔn)備、尊重別人就是尊重自己等。第五章 課程、教學(xué)與學(xué)習(xí)1. 課程的概念最典型的課程定義主要有三種：（1）課程是學(xué)校中的教學(xué)科目和活動；（2）課程是學(xué)生在學(xué)校中獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總和；（3）課程是文本和復(fù)雜的會話。2. 學(xué)習(xí)的概念學(xué)習(xí)指的是學(xué)生有意識地為了積累知識、提高技能和自身修養(yǎng)而采取的活動，它既包括了個體行為的改變，又包括了個體意識傾向和潛能的變化。當(dāng)今，學(xué)習(xí)的概念發(fā)生了如下變化：（1）在時間和空間上，學(xué)習(xí)已經(jīng)貫穿到一個人的一生的過程，而且越來越超出了學(xué)校教育的范疇，在一個人成年之后的工作過程中也貫穿了學(xué)習(xí)的活動。 （2）在學(xué)習(xí)形式上，學(xué)校中的正規(guī)學(xué)習(xí)盡管仍然占主導(dǎo)，但學(xué)校之外的非正式學(xué)習(xí)也越來越重要。（3）在學(xué)習(xí)手段上，學(xué)習(xí)除了依靠書本和紙筆之外，越來越多地要借助電腦和多媒體等。（4）在學(xué)習(xí)態(tài)度上，學(xué)習(xí)越來越偏重于知識的運用，偏重于人的全面素質(zhì)的提高，偏重于實踐能力的培養(yǎng)。3. 影響學(xué)習(xí)的因素（1）學(xué)習(xí)者自身的特征：包括智力因素、認(rèn)知策略、學(xué)習(xí)目標(biāo)、毅力和學(xué)習(xí)動機、與教師和同伴的互動關(guān)系、焦慮水平等。（2）外部環(huán)境因素：包括教師的期望和榜樣、學(xué)校文化和家庭教育等。4. 研究性學(xué)習(xí)探究性學(xué)習(xí)也可以稱為研究性學(xué)習(xí)，指的是從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能，發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。5. 加涅的五種學(xué)習(xí)結(jié)果（ 1 ）智力的技能：知道“如何”組織和使用語言和數(shù)學(xué)符號，通過規(guī)則和問題解決形成概念； （ 2 ）信息：我們可以把這些信息描述為“知道什么” 關(guān)于事實、名字和日期等知識； （ 3 ）認(rèn)知策略：進行信息處理和信息組織所需要的技能，也就是我們今天所謂的“學(xué)習(xí)策略”或者“學(xué)習(xí)技能”； （ 4 ）運動技能：這些協(xié)調(diào)移動和復(fù)雜運動的能力，這種能力伴隨著實踐和指導(dǎo)過程產(chǎn)生； （ 5 ）態(tài)度：通過積極和消極的經(jīng)驗所習(xí)得的情感和感情。第六章 學(xué)生、教師與校長1. 學(xué)生中非正式群體及其功能非正式群體（團體）是在心理動機上的方向一致同情、觀點接近、信念一致、成人權(quán)威、個別人威望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聯(lián)合體。 學(xué)生同輩群體有兩個主要功能：“保護功能”與“發(fā)展功能”。學(xué)生同輩群體的“保護功能”是指使學(xué)生少受或免受成人世界之傷害的功能，如共同對抗成人的批評。學(xué)生同輩群體的“發(fā)展功能”是指對于學(xué)生的社會能力的促進作用。雖然學(xué)生同輩群體的價值取向經(jīng)常并不與主流社會的要求相輔，但是這種群體本身也作為一個“微型社會”存在，這個群體中的成員也因此實現(xiàn)了社會能力的形成和發(fā)展。這里的社會能力主要是指自我表達、自我展現(xiàn)、相互溝通、競爭與合作的能力。2. 兒童權(quán)力公約的基本規(guī)定18歲以下的任何人都是積極和創(chuàng)造性的權(quán)利主體，都擁有生命權(quán)、存活與發(fā)展、參與社會、文化、教育、健康以及個人成長與福利所必須的其他活動的權(quán)利。這個公約反映出兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀念與意見原則、無歧視原則。3. 教師的職業(yè)特征和職業(yè)特色（1）教師是一門專業(yè)：教師職業(yè)的專業(yè)性主要是指教師職業(yè)是一門需要具有專門的知識、技能以及品德才能從事的職業(yè)。（2）教師是研究者：主要是指教師要以研究的態(tài)度和研究的方式來投入職業(yè)生活，教師在這個意義上說是一種研究者。（3）教師要有較高的道德素養(yǎng)：道德水準(zhǔn)包括兩個方面，一是作為人的一般道德，二是作為教師的職業(yè)道德。教師職業(yè)的高道德要求主要是由教師職業(yè)的內(nèi)容、對象和工作方式?jīng)Q定的。（4）教師職業(yè)形象的多重性：教師是一門需要展示多重形象的職業(yè)，這里主要是指教師在職業(yè)生活中要完成多種任務(wù)，要扮演很多不同的角色。4. 教師職業(yè)倦怠教師職業(yè)的多樣角色在表明教師職業(yè)要求的同時，也在實踐中對教師構(gòu)成沉重的角色負(fù)擔(dān)，教師不僅要學(xué)會扮演各種角色，還要在各種角色之間輕松切換。這為教師帶來沉重的心理壓力，造成教師的職業(yè)倦怠。這一概念弗羅伊登伯格提出，意思是指人的專業(yè)服務(wù)處于筋疲力盡狀態(tài)。對于教師來說，這種職業(yè)倦怠都源自于過于復(fù)雜的職業(yè)角色和過于沉重的角色要求。對產(chǎn)生職業(yè)倦怠的教師來說，社會支持是非常重要的。在社會支持的提供者上，校長、同事、家人都是能產(chǎn)生重要影響的角色。所以，為教師建設(shè)良好的工作氛圍也有教師群體的一份責(zé)任。第七章 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、形象管理與關(guān)系經(jīng)營1. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的概念學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是指基于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的人際關(guān)系互動而共同追求、實現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的過程。2. 學(xué)校管理的概念學(xué)校管理是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、管理者領(lǐng)導(dǎo)和組織全體員工完成任務(wù)并實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。3. 學(xué)校經(jīng)營的概念學(xué)校經(jīng)營是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和參與者運用管理知識和技術(shù)，通過行政工作程序整合和統(tǒng)籌人力、信息等資源，達成學(xué)校經(jīng)營目標(biāo)，增進學(xué)校組織效能，促進學(xué)校變革與發(fā)展的過程。4. 校長的領(lǐng)導(dǎo)和管理使命為了實現(xiàn)學(xué)校組織的效益，校長利用正式的職位權(quán)力和影響力領(lǐng)導(dǎo)、管理學(xué)校的人事、教學(xué)、財務(wù)、信息、形象等各個方面。概括的說，校長的領(lǐng)導(dǎo)和管理使命有六項：（ 1 ） 校務(wù)發(fā)展：制定學(xué)校遠(yuǎn)景和發(fā)展規(guī)劃。 （ 2 ）團隊發(fā)展：進行學(xué)校文化建設(shè)，組織和激勵員工學(xué)習(xí)、工作，形成團隊凝聚力和競爭力。 （ 3 ） 行政管理：處理行政管理事務(wù)，進行相關(guān)工作的安排、檢查與控制。 （ 4 ） 教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)：完成規(guī)劃課程、監(jiān)督質(zhì)量和變革教學(xué)的任務(wù)。 （ 5 ） 公共關(guān)系：進行學(xué)校內(nèi)部和外部公共關(guān)系經(jīng)營工作，包括公眾關(guān)系、溝通事務(wù)和學(xué)校形象等方面的規(guī)劃與執(zhí)行。 （ 6 ） 專業(yè)發(fā)展：屬于校長自我領(lǐng)導(dǎo)和自我管理內(nèi)容，包括學(xué)科專業(yè)和管理專業(yè)的自我規(guī)劃與發(fā)展。5. 學(xué)校管理開放日時的改善建議（ 1 ）用心邀請。學(xué)校辦公室、學(xué)生處等部門應(yīng)該寫好邀請信，通過學(xué)生帶給家長，或者通過家長委員會轉(zhuǎn)交給家長和社區(qū)公眾。 （ 2 ）培訓(xùn)教師。 大多數(shù)教師不具備接待公眾的知識和能力，一般沒有被訓(xùn)練和學(xué)習(xí)過，對教師接待公眾的基本知識和能力的培訓(xùn)是非常必要的。 （ 3 ）管理程序。 （ 4 ）細(xì)節(jié)安排?；ㄙM一定時間和精力安排開放日活動，包括日期安排、人員安排、信息服務(wù)、反饋信息等。 6. 學(xué)校形象管理框架學(xué)校形象管理框架可采用學(xué)校形象識別系統(tǒng)。教育學(xué)者根據(jù)企業(yè)形象管理提出學(xué)校形象管理戰(zhàn)略，形成學(xué)校形象識別系統(tǒng)，由學(xué)校理念識別（SMI）、學(xué)校行為識別（SBI）和學(xué)校視覺識別（SVI）三個子系統(tǒng)構(gòu)成。（1）學(xué)校理念識別系統(tǒng)：主要由辦學(xué)宗旨、學(xué)校辦學(xué)理念、學(xué)校風(fēng)格、學(xué)校精神及反映學(xué)校精神的校訓(xùn)、校歌等方面構(gòu)成，具有導(dǎo)向性和強化作用，形成學(xué)校最深層的文化底蘊，是學(xué)校意識形態(tài)的總和。包括學(xué)校基本價值觀和學(xué)校事業(yè)取向兩部分。（2）學(xué)校行為識別系統(tǒng)：包括組織機構(gòu)、各項規(guī)章制度、決策層形象、教師形象、學(xué)生形象、教師培訓(xùn)行為、學(xué)生獎勵行為、公共關(guān)系策略、招生策略等，是學(xué)校精神和學(xué)校價值的折射和表現(xiàn)。（3）學(xué)校視覺識別系統(tǒng)：指向外界傳達的、反映學(xué)校理念與行為規(guī)范要求的學(xué)校全部視覺形象的總和，包括基礎(chǔ)要素和應(yīng)用要素兩部分?；A(chǔ)要素如校名、?；?、學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)字體、學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)色、學(xué)校宣傳語、口號等；應(yīng)用要素包括辦公用具、教室與辦公室的布置、校車、校服、校園建筑外貌、校園環(huán)境、學(xué)校宣傳系統(tǒng)。7. 學(xué)校形象管理策略（1）框架化：指學(xué)校形象識別系統(tǒng)的定位與設(shè)計。對于一所新建的學(xué)校，可以參考從理念識別系統(tǒng)到視覺識別系統(tǒng)的框架進行設(shè)計和建設(shè)。一所發(fā)展中的學(xué)校，可以參考這個框架進行檢查、反思和修正。學(xué)校形象系統(tǒng)不完備的學(xué)?？梢詮睦砟?、行為或制度和視覺識別系統(tǒng)中的薄弱環(huán)節(jié)入手。如可以從學(xué)校的校訓(xùn)、?；赵O(shè)計開始。 （2）差異化 ：SIS 是一個通用管理模型，創(chuàng)造個性和差異在學(xué)校發(fā)展中舉足輕重。學(xué)校形象差異化是指學(xué)校增加一系列有意義、有價值的差異，從而把自己和其他學(xué)校區(qū)別開來的過程，簡稱差異化過程。差異化是強化學(xué)校定位度、擴大知名度和美譽度的有效策略，包括：理念差異化、活動差異化和服務(wù)差異化。（3）品牌化：學(xué)校品牌既是一種功能性品牌，消費者認(rèn)為品牌提供了非凡的作用和非凡的價值，滿足了功能性的需要；學(xué)校品牌也是一種體驗性品牌，不僅僅是獲得了商品，還獲得超值體驗，在那里會遇到特定的人和地方。 學(xué)校品牌的管理需要做的是：標(biāo)志；建立、運用傳播品牌的工具；管理品牌資源。第八章 學(xué)校的評價與督導(dǎo)1. 教育評價發(fā)展的四個階段以及不同階段的價值取向美國教育評價專家印第安納大學(xué)教育學(xué)院的古巴和林肯把教育評價的發(fā)展歷程劃分為四個階段：第一代教育評價被稱之為測量時期。最早在學(xué)校里的測試是以口試的形式進行的，學(xué)生以小論文式的方式來回答問題，以此測量學(xué)生的各種特性，主要測量學(xué)生對知識的記憶方面。盛行于 19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì) 30 年代，其產(chǎn)生主要受當(dāng)時發(fā)起把科學(xué)方法應(yīng)用于社會科學(xué)研究的運動和工商業(yè)盛行起來的科學(xué)管理運動的影響。法國比奈量表是當(dāng)時測量的典型代表。第二代教育評價被稱為描述時期。一戰(zhàn)后的美國，人們要求進行課程改革來適應(yīng)學(xué)生需求，如何檢測新開發(fā)的課程與其預(yù)定目標(biāo)是否一致成為備受關(guān)注的問題。而第一代評價單純提供針對學(xué)生的評價信息這個特點無法滿足這個需要。第二代教育評價以泰勒的目標(biāo)模式為主要代表，認(rèn)為評價在本質(zhì)上是“描述” 描述教育結(jié)果與教育目標(biāo)相一致的程度。第三代教育評價被定義為判斷時期，認(rèn)為評價在本質(zhì)上是“判斷”。這個時期開始于1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星發(fā)射成功之后，評價不只是根據(jù)預(yù)定目標(biāo)對結(jié)果的描述，預(yù)定目標(biāo)本身也需要進行價值判斷；評價過程本身的價值也應(yīng)當(dāng)是評價的有機構(gòu)成。第四代評價觀是指20世紀(jì)80年代于美國興起的一種教育評價理論，由古巴和林肯首先提出。認(rèn)為評價的本質(zhì)是心理建構(gòu)，發(fā)展正是在這種建構(gòu)中發(fā)生的。為了實現(xiàn)這種建構(gòu)，需要評價主體多元化，評價方式民主化，評價標(biāo)準(zhǔn)個性化，評價方法借鑒質(zhì)性的方法。2. 多元智力理論加德納認(rèn)為個體身上存在著相對獨立的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇相聯(lián)系的 7 種智力，分別是言語語言智力、音樂節(jié)奏智力、邏輯數(shù)理智力、視覺空間智力、身體動覺智力、自知自省智力和交往交流智力。 1997 年和 1999 年，經(jīng)過近 20 年堅持不懈的努力，加德納為這份智力名單增加了兩個“新成員” 自然觀察者智力和存在智力。3. 教師評價的主要內(nèi)容（ 1 ）職業(yè)道德。志存高遠(yuǎn)，愛國敬業(yè)；為人師表，教書育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進；熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生；積極上進，樂于奉獻；公正、誠懇，具有健康心態(tài)和團結(jié)合作的團隊精神。 （ 2 ）了解和尊重學(xué)生。能全面了解、研究、評價學(xué)生；尊重學(xué)生，關(guān)注個體差異，鼓勵全體學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)；形成相互激勵、教學(xué)相長的師生關(guān)系，贏得學(xué)生的信任和尊敬。 （ 3 ）教學(xué)方案的設(shè)計與實施。能依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，確定教學(xué)目標(biāo)，積極利用現(xiàn)代教育技術(shù)，選擇利用校內(nèi)外學(xué)習(xí)資源，設(shè)計教學(xué)方案，使之適合于學(xué)生的經(jīng)驗、興趣、知識水平、理解能力和其他能力；善于與學(xué)生共同創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供討論、質(zhì)疑、探究、合作、交流的機會；引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐。 （ 4 ）交流與反思。積極、主動與學(xué)生、家長、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行交流和溝通，能對自己的教育觀念、教學(xué)行為進行反思，并制定改進計劃。求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)自律，熱愛學(xué)習(xí)。4. 當(dāng)前我國的教育評價工作存在哪些急需解決的問題（ 1 ）教育評價的指導(dǎo)思想仍未從“升學(xué)選拔”的尺度上轉(zhuǎn)變過來。 （ 2 ）教育評價的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。 （ 3 ）教育評價指標(biāo)體系的設(shè)計缺乏堅實的科學(xué)依據(jù)，可操作性較差而且體系過于龐雜，影響了教育評價的信度和效度。 （ 4 ）當(dāng)前我國從事教育評價的工作人員無論在專業(yè)素質(zhì)還是數(shù)量上，都無法適應(yīng)和滿足日益深化的教育改革與發(fā)展的迫切要求。第九章 學(xué)校的法律地位與法律問題1. 學(xué)校承擔(dān)民事責(zé)任的歸責(zé)原則所謂歸責(zé)原則，是指行為人因其行為造成他人的損害事實后，法律應(yīng)依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)使行為人對其損害事實承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校承擔(dān)民事責(zé)任的歸責(zé)原則是認(rèn)定學(xué)校侵權(quán)行為的構(gòu)成、指導(dǎo)損害賠償?shù)幕疽罁?jù)。（1）過錯責(zé)任原則是學(xué)校事故歸責(zé)的根本原則過錯責(zé)任原則是指行為人主觀上有過錯的前提下才承擔(dān)法律責(zé)任。過錯責(zé)任的特點在于它以過錯為責(zé)任構(gòu)成要件，只有當(dāng)行為人主觀上有過錯且過錯行為與損害結(jié)果存在因果關(guān)系且行為違法的情況下，才承擔(dān)責(zé)任，無過錯則無責(zé)任。過錯是與學(xué)校的注意義務(wù)聯(lián)系在一起的。在實踐中界定學(xué)校是否存在過錯應(yīng)該做好兩件事情，一是判斷學(xué)校有無注意義務(wù)和應(yīng)負(fù)注意義務(wù)的程度；二是判斷學(xué)校是否實際違反了注意義務(wù)。學(xué)校與家長之間的這樣一種特殊的教育管理法律關(guān)系決定了學(xué)校及其工作人員應(yīng)對學(xué)生承擔(dān)特殊的注意義務(wù)，即“善良管理人”的注意義務(wù)，即教育、管理和保護的注意義務(wù)。只要學(xué)校違反了這些注意義務(wù)，我們就可以直接認(rèn)定學(xué)校有過錯。而過錯的輕重直接與注意義務(wù)相關(guān)。（2）過錯推定原則和無過錯責(zé)任原則的適用范圍由法律做出特別規(guī)定過錯推定責(zé)任是指一旦行為人致人傷害就推定其主觀上有過錯，除非其能證明自己沒有錯，否則應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任。無過錯責(zé)任原則指在法律規(guī)定的情況下，不以過錯的存在判斷行為人應(yīng)否承擔(dān)民事責(zé)任的歸責(zé)原則。無過錯責(zé)任原則僅適用于法律特別規(guī)定的情形。處理學(xué)校事故，在對學(xué)校適用無過錯責(zé)任原則時要嚴(yán)格依據(jù)法律的規(guī)定，不能盲目擴大無過錯責(zé)任原則的適用范圍。即使是在應(yīng)當(dāng)適用無過錯責(zé)任的情況下，也要看學(xué)校是否具有免責(zé)條件，只要具有免責(zé)事由，同樣也要免除學(xué)校的責(zé)任。（3）有限適用公平責(zé)任原則 公平責(zé)任原則是指是指當(dāng)事人雙方在對造成損害均無過錯的情況下，由人民法院根據(jù)公平的觀念，在考慮當(dāng)事人的財產(chǎn)狀況及其他情況的基礎(chǔ)上，責(zé)令加害人對受害人的財產(chǎn)給予適當(dāng)補償?shù)囊环N歸責(zé)原則。 在處理學(xué)校事故案件時，適用公平責(zé)任原則必須同時具備以下幾個條件：各方當(dāng)事人對損害的發(fā)生均沒有過錯；損害發(fā)生在學(xué)?；?qū)W校組織的活動中；需要考慮各當(dāng)事人的經(jīng)濟狀況和受傷害的程度；嚴(yán)格堅持最后適用。2. 學(xué)校事故的防范學(xué)校需要建章立制，明確和認(rèn)真落實學(xué)校、教職工和管理人員的各自職責(zé)，將學(xué)校事故的發(fā)生降至最低。 （一）安全教育制度與學(xué)生安全管理制度。學(xué)校應(yīng)該組織教職工和學(xué)生學(xué)習(xí)衛(wèi)生常識、避險、緊急情況自救和救護他人、交通、防火、防盜、日常的行為習(xí)慣等知識，可以形成文字，乃至裝訂成安全手冊，增強學(xué)生和教職工的防護能力。 （二）校舍、場地、其他教育教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施 安全管理制度。 學(xué)校需要加強對設(shè)施設(shè)備、校舍和日常教育教學(xué)行為的管理，以確保向?qū)W生提供安全的校舍、場地、其他教育教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施。 （三）安全檢查制度。安全檢查制度強調(diào)學(xué)校和政府有關(guān)部門要定期對學(xué)校的設(shè)施設(shè)備以及校舍進行檢查，消除安全隱患。檢查包括兩個方面，一個是學(xué)校的主體建筑。另一個是學(xué)校的附屬設(shè)施設(shè)備。 （四）安全保衛(wèi)制度和值班制度。學(xué)校必須把好學(xué)校教職工和保衛(wèi)人員的入口關(guān)，嚴(yán)格進人標(biāo)準(zhǔn)。另外學(xué)校應(yīng)該設(shè)立巡視制度，規(guī)定在操場、走廊、教室和學(xué)生活動比較集中的地方安排值日教師，特別是對課間活動的學(xué)生和在運動場的學(xué)生應(yīng)該多加防范。 （五）安全責(zé)任制度。學(xué)生的活動地點多，活動事項多，學(xué)校要做到學(xué)生的活動地點和活動事項都應(yīng)該有人負(fù)責(zé)，避免出了事故無人負(fù)責(zé)的現(xiàn)象，做到“誰在崗誰警惕，誰出事誰負(fù)責(zé)”。但在處理意外事故時，學(xué)校應(yīng)該將此看成是整體工作，人人都有義務(wù)出面處理，各崗位人員之間不應(yīng)相互推諉，延誤意外事故的解決，這時堅持“誰遇上誰處理，誰有效誰處理”的原則。3. 學(xué)校的法律地位學(xué)校的法律地位，主要是指學(xué)校作為實施教育教學(xué)活動的社會組織和機構(gòu)，在法律上所享有的權(quán)利與義務(wù)及應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任。 學(xué)校在社會生活中扮演著多重角色，其所扮演角色的多重性決定了它在不同的法律關(guān)系中具有不同的法律身份， 享有不同的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)不同的法律責(zé)任。 一是行政法律關(guān)系主體。（ 1 ）作為行政主體的學(xué)校。學(xué)校不是行政機關(guān)，但從現(xiàn)有的司法判例來看，學(xué)?？梢酝ㄟ^法律法規(guī)授權(quán)而成為行政主體。 法律法規(guī)授權(quán)的組織 是指依具體法律、法規(guī)授權(quán)而行使行政職能的非國家行政機關(guān)組織。在現(xiàn)代社會中，法律、法規(guī)授權(quán)國家行政機關(guān)以外的組織行使職能有其必然性和重要意義，它能避免國家行政權(quán)力的過分集中，同時也適應(yīng)了行政管理專業(yè)性的需求。 從我國的司法實踐來看，學(xué)校的許多管理行為被認(rèn)為是在行使法律、法規(guī)授予的行政權(quán)，從而使學(xué)校具有行政主體的地位。 （ 2 ） 作為行政相對人的學(xué)校 . 在與政府形成的行政法律關(guān)系中，學(xué)校處于行政相對人的法律地位。學(xué)校作為社會組織的一員，與其他社會組織一樣須受到政府某種程度的行政管理。當(dāng)它接受政府的行政管理時，學(xué)校就與政府之間構(gòu)成一種行政法律關(guān)系，行政法律關(guān)系由行政主體和行政相對方構(gòu)成。 作為行政法律關(guān)系的主體，學(xué)校的法律地位由行政法規(guī)定。我國憲法和有關(guān)法律、行政法規(guī)規(guī)定了社會組織作為行政法關(guān)系的主體享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。一般說來，社會組織的權(quán)利有：（ 1 ）依法獨立自主管理各自內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；（ 2 ）依法捍衛(wèi)自己合法權(quán)益的權(quán)利；（ 3 ）依法代表和維護自己所代表的那部分組織成員權(quán)益和要求的權(quán)利；（ 4 ）參與國家管理的權(quán)利；（ 5 ）依法對行政機關(guān)監(jiān)督或訴訟的權(quán)利。第十章 學(xué)校的環(huán)境與設(shè)施1. 學(xué)校環(huán)境的概念環(huán)境是指以人為主體的外部世界，學(xué)校環(huán)境是以師生員工為中心并影響其活動的主客觀世界。2. 學(xué)校環(huán)境的作用創(chuàng)造優(yōu)雅、寧靜、富有文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)其朝氣蓬勃的性格特征。（1）學(xué)校環(huán)境是學(xué)校運營的物質(zhì)載體。（2）學(xué)校環(huán)境是師生活動的精神家園。（3）學(xué)校環(huán)境是辦學(xué)思想的具體體現(xiàn)。（4）學(xué)校環(huán)境有潛移默化的育人作用。3. 桌椅高度不合適對學(xué)生的影響桌椅高度不合適易使學(xué)生形成不正確的坐姿，長此以往容易造成脊柱彎曲變形，對骨骼、內(nèi)臟器官等發(fā)育都將造成嚴(yán)重不良影響；如果學(xué)生的坐姿長期朝左右兩側(cè)傾斜，會形成脊柱側(cè)彎，使其向兩邊突起；如果學(xué)生伏案學(xué)習(xí)時身體前傾彎度超過正常脊柱上部的生理彎曲，則會形成前彎，也就是俗稱的“駝背”；桌椅高度不合適還會造成學(xué)生視力下降；還會使學(xué)生形成明顯的體位不適，桌子高了夠不著，矮了彎腰塌背，不舒適的體位容易引起中樞神經(jīng)的疲勞，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時常常會出現(xiàn)頭暈、困乏等癥狀，集中不起注意力，影響了學(xué)習(xí)的效率，并會破壞學(xué)習(xí)興趣。4. 教育部對中小學(xué)體育器材設(shè)施配備提出的要求2002 年教育部印發(fā)了中小學(xué)體育器材設(shè)施配備目錄的文件，目錄共分為必配類和選配類兩大類。 必配類器材設(shè)施是根據(jù)體育教學(xué)和開展課外體育活動的基本要求確定的，各學(xué)校必須按照要求配齊，又分為一類必配和二類必配。一類必配是指各學(xué)校均須配備的最基本的器材設(shè)施；二類必配是指原則上學(xué)校也應(yīng)配置齊全，但確因客觀條件所限，難以配齊的，學(xué)?？捎幸欢ǖ淖灾餍裕鶕?jù)本校的條件因地制宜的選擇，其中足球、籃球、排球三項相關(guān)器材設(shè)施中不得少于兩項。 選配類是指學(xué)校根據(jù)實際情況選擇配備的器材設(shè)施，也分一類選配和二類選配。一類選配是根據(jù)學(xué)校進行體育教學(xué)、課外體育活動和課余體育訓(xùn)練的需要確定的，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實際情況配置。二類選配則主要根據(jù)學(xué)校體育改革中不斷拓展的教學(xué)、課外活動的內(nèi)容與形式以及各學(xué)校的傳統(tǒng)、特色確定的，學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造條件進行配置。對選配類器材設(shè)施，各地、各校應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際情況認(rèn)真研究，有計劃地選擇配備。第十一章 學(xué)校效能、變革與改進1. 學(xué)校效能的概念“學(xué)校效能”一詞源于英文“School Effectiveness ”，也可翻譯成學(xué)校有效性。從語義上來看，效能是指事物所蘊藏的有利的作用。一個事物的效能是指該事物發(fā)揮積極作用的內(nèi)在能力及其實際結(jié)果。而學(xué)校效能則是指挖掘?qū)W校自身的潛能，使學(xué)校實現(xiàn)預(yù)期達到的效果。從結(jié)構(gòu)上理解，學(xué)校效能包含了 3 方面內(nèi)容：一是學(xué)校優(yōu)秀的工作成果，包括質(zhì)與量的兩個方面在內(nèi)的學(xué)校教育成果，這些成果將可以基本滿足學(xué)校所面對的公眾的合理的要求，特別是符合國家的教育目標(biāo)與要求。二是高質(zhì)量的校內(nèi)組織和人員素質(zhì)，這是深刻影響著學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。三是通過改革創(chuàng)新而實現(xiàn)的對環(huán)境變化的適應(yīng)能力，學(xué)校既能從變化的環(huán)境中努力吸收更多的資源，又能通過自身完善對社會做出更大的貢獻。2.學(xué)校效能研究的發(fā)展歷程校效能研究從 60 年代中期開始到今天，經(jīng)歷了四十多年的發(fā)展和變化，在不同的時期，學(xué)校效能的研究者們探討的重點有所不同。學(xué)校效能研究可以劃分為以下四個階段，教育效果研究時期（ 20 世紀(jì) 60 年代中期 -70 年代初）；有效學(xué)校研究時期（ 20 世紀(jì) 70 年代初 -70 年代末）；學(xué)校改進研究時期（ 20 世紀(jì) 70 年代末期 -80 年代中期）；學(xué)校背景研究時期（ 20 世紀(jì) 80 年代末至今）。3.學(xué)校效能研究成果應(yīng)用在哪些方面經(jīng)過四十多年的發(fā)展歷程，學(xué)校效能研究取得了豐碩的成果。從具體層面來看，包括為教育政策的制定提供理論支持；促進學(xué)校的改進與發(fā)展；提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效能。4. 學(xué)校變革的復(fù)雜性學(xué)校的變革與發(fā)展充滿著復(fù)雜性與不確定性，原因主要來自以下幾個方面：首先，學(xué)校是個復(fù)雜的特定社會組織。在學(xué)校，時時處處演繹著千姿百態(tài)的教育活動。這些教育活動絕不是單純的線性關(guān)系，其間既有單一的師生關(guān)系、師師關(guān)系、生生關(guān)系，也有群體性的師生關(guān)系、師師關(guān)系和生生關(guān)系。 其次，無論哪一個國家，學(xué)校教育總是濃縮了該國一切社會與文化的元素，學(xué)校變革不能游離于國家的社會歷史與文化傳統(tǒng)之外，它在一定程度上受制于國家的政治、經(jīng)濟、文化體制。 第三，學(xué)校變革過程本身復(fù)雜得難以控制，在許多情況下變革的前景是“不可知”的。所以學(xué)校變革是一場探究未知的旅程，而非按圖索驥的過程。三、重點習(xí)題（一）簡答題1. 請簡要敘述學(xué)生中的非正式群體及其功能。2. 教育文化和校園文化的默會假設(shè)分別是什么？3. 簡述我國古代學(xué)校教育的形態(tài)。4. 當(dāng)前我國的教育評價工作存在哪些急需解決的問題？5. 教育部對中小學(xué)體育器材設(shè)施配備提出了哪些要求？6. 學(xué)校管理開放日時的改善建議有哪些？7. 在我國，教師評價的主要內(nèi)容是什么？8. 簡要回答學(xué)校效能研究成果應(yīng)用在哪些方面？ （二）論述題1. 簡述孔子的教育思想，并論述從孔子的教育思想受到的啟發(fā)。2. 舉例論述防范學(xué)校事故應(yīng)如何從制度上加以完善？四、重點習(xí)題參考答案（僅供參考）說明：本部分內(nèi)容只給出了重點習(xí)題答題要點，學(xué)習(xí)者需要參在此基礎(chǔ)上，結(jié)合教材中對題目相關(guān)知識點的描述，補充和完善內(nèi)容并組織答題語言。（一）簡答題1. 請簡要敘述學(xué)生中的非正式群體及其功能。【答題要點】：（1）解釋學(xué)生中非正式群體的定義（內(nèi)涵）。（2）列出并闡釋非正式群體的兩個主要功能，即“保護功能”和“發(fā)展功能”，注意在答案中體現(xiàn)出你對這兩個功能定義的理解。相關(guān)知識點可參考第六章“學(xué)生、教師和校長”的第一節(jié)“學(xué)生”中關(guān)于學(xué)生群體和文化的內(nèi)容。2. 教育文化和校園文化的默會假設(shè)分別是什么？【答題要點】：學(xué)校教育文化的默會假設(shè)主要涉及有關(guān)人性的本質(zhì)、知識的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的本質(zhì)、教育的本質(zhì)和學(xué)校的本質(zhì)等方面的緘默共識。學(xué)校校園文化的默會假設(shè)主要涉及生活、兒童期、非連續(xù)性教育、社會活動乃至娛樂、人際交往、學(xué)校環(huán)境乃至性別的意義與性質(zhì)等問題。相關(guān)知識點可參考第四章“學(xué)校組織與文化”的第三節(jié)“學(xué)校的組織文化”中關(guān)于學(xué)校組織文化亞結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。3. 簡述我國古代教育的形態(tài)？【答題要點】：中國封建社會的學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)、書院等三種類型，它們之間相互配合、相互補充，一起構(gòu)成了中國封建社會學(xué)校教育的形態(tài)。 簡要闡述中國封建社會的官學(xué)體制、私學(xué)和書院的發(fā)展。我國封建政府不僅重視官學(xué)，并且對私學(xué)、書院等非官學(xué)教育給予支持，從而使官學(xué)、私學(xué)、書