王維山水詩中的禪意理趣.doc

王維山水詩中的禪意理趣王維（701-761）字摩詰，蒲州人，盛唐時(shí)代最著名的詩人之一。王維在中國詩歌史上贏得了詩佛稱號(hào)，顯而易見，其詩歌創(chuàng)作跟佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。王維把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠(yuǎn)的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境。王維的信仰佛教，跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛很濃的家庭，他的母親是一個(gè)虔誠的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時(shí)即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜，又以澄凈的心靈去體悟自然，在對(duì)自然的吟詠中，表達(dá)對(duì)禪理的深切體會(huì)。 一、禪理入詩，不著痕跡禪宗有任性、無住的思想。任性即不矯情；無住，對(duì)一切境遇不生悲喜憂樂之情，不粘不著，不住于心。六祖壇經(jīng)云：我此法門以無住為本。無住者人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸利欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空。王維將這種隨緣任運(yùn)的思想不經(jīng)意地表現(xiàn)在一些山水詩中。如終南別業(yè)寫隱居終南山期間悠然自得地情懷，極盡詩人淡泊清閑、隨遇而安、無往不適的意致，蘊(yùn)含著耐人尋味的禪意理趣：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。這首詩純以無所用心取勝，將自己領(lǐng)悟到的禪理與欣賞自然結(jié)合在一起。趙殿成注道：觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表也。詩人擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來，即獨(dú)自出游，漫無目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。此詩從頷聯(lián)起透出濃濃的禪意，興來就獨(dú)自出游，任其自然，其中的快樂并不需要向別人宣揚(yáng)，自己明白就行。行到水窮處，坐看云起時(shí)，就游玩來講，一般游人走到這里可能會(huì)意興闌珊、郁郁不樂，那樣的話就沒有禪家任性、無住的蹤影了。而王維呢？要?jiǎng)蛹磩?dòng)，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨(dú)自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。行到水窮處，似乎已是山重水復(fù)疑無路，卻沒想到坐看云起時(shí)，一下子豁然開朗，直如柳暗花明又一村，一個(gè)全新的境界脫穎而出。自然界水、云的變化象征著人生窮通之理，而詩人能安然地欣賞它的變化而無動(dòng)于衷，則表明了他對(duì)身外世界無牽無掛的超然出塵的人生態(tài)度和寧靜的心緒，傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。徐增在說唐詩中評(píng)這首詩說：行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久當(dāng)還，偶值林叟，便與談?wù)撋介g水邊之事。相與留連，則不能以定還期矣。于佛法看來，總是個(gè)無我，行無所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，此真好道人行履，謂之好道不虛也。王維在這首詩中所表達(dá)的對(duì)一切外境之物不生執(zhí)著取舍之意，無所依礙，泛若不系之舟，正是禪宗核心。終南別業(yè)融入了禪趣，而這首孟城坳則是包蘊(yùn)了禪理：新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有。這是輞川集中的第一首。此時(shí)詩人移居孟城口新宅不久，他驟然想到了別墅主人的新舊更換。這一份產(chǎn)業(yè)先前曾為宋之問所有，想必亭臺(tái)池柳，繁華一時(shí)。待得轉(zhuǎn)賣到王維手里，面對(duì)著新主人的莊園已非昔日舊貌，雖有殘剩下來的衰柳可供記別，物之故主今又何在呢？是以世上一切緣生群品，都會(huì)隨著歲月的流逝而衰頹泯滅，沒有任何東西具有恒常的意義。古木衰柳的疏落之景，與人生無常的深長(zhǎng)慨嘆，融為一體。而下半首來者復(fù)為誰？空悲昔人有兩句，則用觀察過去所得到的經(jīng)驗(yàn)來推斷未來，轉(zhuǎn)入對(duì)其自身命運(yùn)的沉思。想想雖然現(xiàn)在自己做了輞川別業(yè)的新主，宅第田園山水均為己有，然而人生苦短，幾十年光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來別業(yè)又將歸屬他人，且不知這后來者又會(huì)是誰。正如清代徐增所評(píng)：后之視今，亦猶吾之視昔，空悲昔人所有而已。詩人站在現(xiàn)今立足點(diǎn)上感念往事，撫今追昔，從過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)層面上，說命塵世歷經(jīng)滄桑之變，勝景難常，萬事俱空。綜貫這幾層意思，講的正是佛教諸行無常的法理。王維依其實(shí)際經(jīng)遇托興詠懷，將自己信解的宗教義理巧妙地灌輸入這首小詩里面，達(dá)成了情、理與景物三者交叉互融的效果。二、虛實(shí)一理，象中寓理兼為詩人和畫家兩大身份的王維，歷來被推許為詩中有畫、畫中有詩的高手。王維詩南宗山水畫之祖，開創(chuàng)了意在筆先的寫意派畫風(fēng)，體現(xiàn)了先神后形的法則，而他的山水詩同樣具有寫意畫的藝術(shù)效果。輞川集中的二十首絕句，活脫脫就是二十禎寫意山水小品。詩人善從情景交融入手構(gòu)思，略去景物的次要部分，突出其主要特征和最動(dòng)人處，力求寫出輞川山水的精神、氣象及其豐富的個(gè)性色彩，表現(xiàn)自己的審美觀念和生活情趣，自然，也融入了詩人所追求的禪意。來看辛夷塢：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。山中，澗戶、芙蓉花，眼前能看到的似乎就是這些東西，其它地方均為空白。就詩的審美層面看，詩人以極其平淡的筆調(diào)，描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的幽獨(dú)世界，在絕無人跡的山澗旁，火紅的芙蓉花默默地開放，又默默地凋落。這里一方面可以將芙蓉花的孤高看作詩人追求超塵脫俗之精神境界的象征，表達(dá)了詩人對(duì)此超塵脫俗的精神境界的陶醉與贊頌；另一方面，這里也借花開花落的象，寄寓了佛家無我的禪理。這生長(zhǎng)在靜寂無人之山澗的芙蓉花，其存在完全依循著自然的律動(dòng)，花開花落，生生死死，都順應(yīng)著自然的本性，既沒有綻放的歡樂，也沒有凋謝的悲哀。絢麗之極，終歸平淡。這正是禪家所贊譽(yù)的亦空亦有，色空一如的境界。王維往往善于憑借豐富的想象力，寄情于物，達(dá)到物我交融，情景合一，借寫景以寫情，虛中蘊(yùn)實(shí)，象中寓理，從而描繪出雖虛幻卻又逼真的意境，表達(dá)出不同的感受。如山居秋暝中，空山二字既描繪了秋雨初霽、夜靜山空的實(shí)景，又點(diǎn)明了詩人此時(shí)寧靜閑適，恬淡自如的心境。頸聯(lián)實(shí)寫竹喧、蓮動(dòng)，間接卻描繪了人的活動(dòng)，從字面上看，是見物不見人，但實(shí)實(shí)在在又有人在活動(dòng)著。這樣描寫，令人有更多的想象余地，無形之中擴(kuò)展了詩的內(nèi)涵。此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之閑淡，借柴扉之象表心之隱逸，借鐘聲之象表心之清靜，借林之象表心之空寂.虛實(shí)相生的意境，隱約迷離的感情，給王維的詩抹上了一層禪的色彩。三、空、閑、靜的禪境與詩境美王維山水詩中所蘊(yùn)含的禪意，集中地體現(xiàn)為閑靜空寂的境界。這不難理解，空寂地境界是禪宗所追求的一種樂境。要想達(dá)到這種境界，最好的去處自然是絕無人間煙火的山水之間，借助寂靜清幽的山林來摒心絕慮，忘卻塵世紛擾，從而進(jìn)入空寂的禪境。在這里，閑靜空寂既是禪境的寫照，也是自然山水的寫照。王維以澄凈的心境觀照空山寂林，進(jìn)入除塵凈慮的寂靜界，直覺體驗(yàn)山林之樂。仍以山居秋暝為例：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。山是空的，雨是新的，既靜且凈，雨后空山清湛靜謐，晚景宜人。皎潔的月光朗照松林，樹影斑駁，姍姍可愛。林中一股清泉，漫過山石流淌，發(fā)出淙淙的悅耳之聲，以聲襯靜，更烘托出山林的閑靜。幽靜的世界中傳出一點(diǎn)枝葉的窸窣碎響，目光到處，原來是洗衣浣紗的少女歸來了；山澗中有荷花涌動(dòng)，因?yàn)檠厮碌臐O舟推動(dòng)了視覺、聽覺、感覺器官，并加以綜合運(yùn)用，出色地描繪了一幅色彩絢爛而又幽雅靜謐的雨后秋山圖。尾聯(lián)的隨意春芳歇，正是無念、無作意、于此無所住心的生動(dòng)寫照。、王維喜用空、閑、靜等字樣。空，并非指空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時(shí)，所獲得的那種空明潔凈的總體印象，是心靜如空時(shí)的一種空靈清靜的審美體驗(yàn)。閑并不是指無所事事，而是詩人隨遇而安、淡泊于名利的心情的生動(dòng)寫照。靜也不是死寂無聲，靜中有動(dòng)，靜中有聲，是禪宗推舉的般若靜觀。王維有眾多詩句描寫了這種閑靜空寂的境界。這里再舉兩首：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（鳥鳴澗）空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（鹿柴）前一首鳥鳴澗，詩中雖是有動(dòng)有聲，然而絕非噪鬧，恰是一種空、靜之境，以動(dòng)態(tài)托靜態(tài)。人閑、夜靜、花落、山空，是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而無聲，卻驚動(dòng)了山鳥，雖著一驚字，依然是靜的延伸。桂花輕輕飛落，山鳥啼鳴宛轉(zhuǎn)，更顯出春澗的幽深。這是靈動(dòng)的靜氛，傳出了不著一物的空靜心境，這也是宇宙精靈恒在狀態(tài)的通然了悟，明月千古復(fù)萬古，山鳥時(shí)鳴春澗中，亙古與時(shí)下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺到見心、見性的玄冥禪意。第二首是輞川集中的鹿柴，所寫的完全是一種空明寂靜的意境：空山里靜寂無人，只能聽到人語的回響，那回響仿佛來自天邊。林深幽暗，一抹殘陽透過密林照在青苔上，這點(diǎn)亮色使深林與青苔的幽暗愈發(fā)深重，更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂，空而又寂的境界。動(dòng)靜相形，喧寂相襯，這就是詩人從禪宗那里借鑒來的藝術(shù)辯證法。同時(shí)，這也是宴坐靜觀的禪所必然帶來的藝術(shù)思維方式，靜故了群動(dòng)，空故納萬境，澄凈之心映照著大千世界的動(dòng)靜喧寂。禪境是一種獨(dú)特的美。這種美就如同王國維人間詞話中所說眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。這驀然見到的那人，猶如迦葉尊者在靈山會(huì)上心有妙悟時(shí)的破顏一笑。這時(shí)，詩的意境實(shí)際上是表現(xiàn)為禪境。中國古典美學(xué)認(rèn)為意境的高處即是進(jìn)入了不可思議的禪境。禪宗的悟道，忘卻心機(jī)，忘卻物我的境界，與意境的心物合一，物我神游是統(tǒng)一的。王維詩作的魅力所致，相當(dāng)程度上在于不僅創(chuàng)造了意境，并且變化為禪境。正是由于王維得之于禪宗的影響，并將意境統(tǒng)一于禪境，從而在詩歌藝術(shù)上開創(chuàng)了一個(gè)新局面。曹雪芹在紅樓夢(mèng)中借香菱學(xué)詩一事對(duì)王維詩作倍加推崇。事實(shí)上，早在唐代，人們便已將王維與李白、杜甫并舉