西部貧困文化解析.doc

西部貧困文化解析摘要本論文主要針對(duì)我國西部地區(qū)貧困文化問題進(jìn)行初步研究，在對(duì)貧困及其貧困文化這兩個(gè)概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，著重介紹了西部地區(qū)貧困文化的具體表現(xiàn)和特征，通過不同角度探討其形成的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。同時(shí)，根據(jù)事物是普遍聯(lián)系的這一馬克思主義基本原理簡要的論述了西部貧困文化對(duì)本地區(qū)及其當(dāng)?shù)鼐用竦南麡O影響。在這基礎(chǔ)上，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行具體問題具體分析，初步提出了消除西部貧困文化這一社會(huì)問題一些設(shè)想，希望對(duì)我們當(dāng)前正在如火如荼開展的西部扶貧和西部大開發(fā)戰(zhàn)略有所裨益。 關(guān)鍵詞：貧困文化；表征 ；制度創(chuàng)新Analysis of Poverty in Western CultureAbstractThe research focuses on cultural aspects of poverty in western China to conduct preliminary studies on poverty and poverty in the culture to define these two concepts based on the poverty-stricken western region highlighted the specific culture of performance and features, explore the different angles formed by historical and practical reasons. Meanwhile, things are generally connected according to the Marxist briefly discusses the basic principles of western culture on the region and its poverty-stricken local residents, the negative effects. On this basis, for its characteristics analyze specific issues, initially proposed to eliminate the western culture of the social problems of poverty some ideas, hope that we are currently in full swing on the Western Poverty Reduction and carried out the western development strategy benefits. Key words: poverty and culture; characterization ;innovation西部貧困文化解析1 緒論1.1貧困及貧困文化的界定1.1.1貧困的界定及其演變在中國古漢語中，關(guān)于“貧”、“窮”、“困”的釋義都指向財(cái)貨匱乏的境況。說文說：“貧，財(cái)分少也。”廣雅釋詁四認(rèn)為“窮，貧也”，“困，窮也”?？梢?，中國古代將“貧窮”和“貧困”主要釋義為財(cái)物極為缺乏的艱難窘迫境況。而西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系創(chuàng)始人亞當(dāng)斯密對(duì)“貧富”涵義的闡述，也是從財(cái)物或財(cái)富多寡的角度來解釋的。所不同的是，斯密是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)來論述財(cái)富的價(jià)值或商品交換價(jià)值，從而將“貧”與“富”定義為擁有支配或購買勞動(dòng)的多與寡。他在國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究中說：“一個(gè)人是貧是富，就看他在什么程度上享有人生的必需品、便利品和娛樂品”。 近100多年來，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化非常激烈，人們對(duì)貧困的理解也隨之不斷發(fā)生變化。于是，產(chǎn)生了“絕對(duì)貧困”與“相對(duì)貧困”之爭，且這種爭論貫穿了貧困研究的始終。 20世紀(jì)初，英國學(xué)者西博姆朗特里通過對(duì)英國約克市工人家庭的收入與生活支出狀況的普查，將貧困定義為“家庭總收入不足以支付僅僅維持家庭成員生理正常功能所需的最低量生活必需品開支?！辈⒏鶕?jù)最低量生活必需品的數(shù)量及其價(jià)格，提出了劃分貧困家庭的收入標(biāo)準(zhǔn)，即貧困線。這是關(guān)于收入貧困和貧困線的經(jīng)典研究，其方法一直沿用至今，也即所謂的“絕對(duì)貧困”的主張。但20世紀(jì)40年代以后，對(duì)絕對(duì)貧困標(biāo)準(zhǔn)的抨擊越來越多，反對(duì)者繼而打出了“相對(duì)貧困”的旗號(hào)。有學(xué)者提出，“一個(gè)相對(duì)的貧困定義是建立在將窮人的生活水平與其它較為不貧困的社會(huì)成員的生活水平相比較的基礎(chǔ)上的，通常這要包括對(duì)作為研究對(duì)象的社會(huì)的總體平均水平的測度”。以馬克斯韋伯為代表的西方社會(huì)學(xué)家提出的關(guān)于社會(huì)不平等和社會(huì)分層理論認(rèn)為，社會(huì)不平等的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)資源或有價(jià)值物（如財(cái)富、收入、權(quán)力、聲望、教育機(jī)會(huì)等），在社會(huì)成員中的不均等分配，而處在社會(huì)下層的貧困群體正是上述社會(huì)資源分配的匱乏者。這便是所謂的社會(huì)資源貧困論，上述理論得到了國際社會(huì)和眾多學(xué)者的認(rèn)同。到了20世紀(jì)70年代末80年代初，瑞典和挪威學(xué)者從廣義福利層面上提出了現(xiàn)代貧困的概念。1985年，斯德哥爾摩瑞典社會(huì)研究所學(xué)者斯坦林恩在走向貧困衡量尺度的第三階段論文中將收入范疇的絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困的概念分別稱為貧困衡量的第一階段和第二階段，而把廣義福利貧困的概念稱為貧困衡量的第三階段，也稱為貧困的“現(xiàn)代”概念。 1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮喩?999年出版的以自由看待發(fā)展一書中又提出了一個(gè)新的發(fā)展觀：即自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。森據(jù)此對(duì)“貧困”的概念作出了新的闡發(fā)：“有很好的理由把貧困看作是對(duì)基本的可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下”，根本的問題要求我們按照人們能夠?qū)嶋H享有的生活和他們實(shí)實(shí)在在擁有的自由來理解貧困和剝奪。發(fā)展人的可行能力要直接順應(yīng)這些基本要求。森的這一思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，成為國際社會(huì)制定反貧困戰(zhàn)略和政策的一個(gè)重要理論依據(jù)。 阿瑪?shù)賮喩毨?shí)際上包括兩層意思。第一，貧困是由于資源的匱乏，從而使其生活水平低于社會(huì)可以接受的最低標(biāo)準(zhǔn)。這里講的資源，既包括物質(zhì)資源，也包括文化的和社會(huì)的資源。第二，從根本上講，貧困是缺乏手段、能力和機(jī)會(huì)。因此，要克服貧困，就要給貧困者以扶持，換言之，社會(huì)不應(yīng)該僅僅被動(dòng)地保障貧困者的最低生活水準(zhǔn)，而應(yīng)該更多地把注意力投向鏟除人們陷入貧困的根源，主動(dòng)地保障貧困者擁有必要的手段、能力和機(jī)會(huì)。所以，貧困指的是由于缺乏物質(zhì)的、文化的和社會(huì)的資源而處于一種社會(huì)不可接受的最低生活水平或生存狀態(tài)，以及由于缺乏必要的手段、能力和機(jī)會(huì)而不能擺脫這種最低生活水平或生存狀態(tài)。1.1.2貧困文化的界定貧困文化是一個(gè)社會(huì)歷史性范疇，對(duì)它的判斷和界定是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。隨著國家、時(shí)代、社會(huì)制度和發(fā)展階段的不同，人們對(duì)貧困的內(nèi)涵有著不同的理解和界定，相應(yīng)的貧困評(píng)價(jià)尺度也不盡相同。不同的專家學(xué)者以及權(quán)威機(jī)構(gòu)從不同角度給貧困文化下了不同的定義：1、 貧困文化是西方社會(huì)學(xué)中的用語，由美國社會(huì)學(xué)家O劉易斯在1959年首先提出，在他后來對(duì)墨西哥和波多黎各家庭的研究中又進(jìn)一步加以闡述。劉易斯將窮人與社會(huì)上其他人的生活和規(guī)范加以區(qū)分，認(rèn)為窮人在家庭中和性生活方面都有其獨(dú)特的做法。他們在社會(huì)的重要機(jī)構(gòu)中沒有立足之地，對(duì)自己的不利處境聽天由命，似乎也沒有改變這種逆境的愿望。同時(shí)社會(huì)的封閉與缺乏教育束縛了人們的思維發(fā)展，其安貧守舊、不思改革這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成貧困狀況世代相襲，他把這種觀象稱為“貧困文化”。2、 貧困文化就是指受舊的傳統(tǒng)，舊的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和價(jià)值觀的制約，社會(huì)內(nèi)部沒有發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，人們也無法通過發(fā)展來改變自己貧困狀態(tài)的社會(huì)文化現(xiàn)象。3、 貧困文化首先是指人們的智力狀態(tài)主要反映在素質(zhì)低下、科學(xué)文化知識(shí)的缺乏等.學(xué)改革中形成的教學(xué)派別是指語文教學(xué)思想、教學(xué)風(fēng)格近似的教師組成的產(chǎn)生了一定影響的教學(xué)群體。4、 貧困文化是指人們所擁有的一種安于貧困的價(jià)值觀念生活方式，它反映了貧困人口的深層精神狀態(tài).主要體現(xiàn)在：聽天由命、消極無為的人生觀。5、 “貧困文化”是指包括小富即安、滿足現(xiàn)狀、閉關(guān)自守、固步自封、默守陳規(guī)等特點(diǎn)在內(nèi)的封閉、惰性、小農(nóng)意識(shí).它是傳統(tǒng)文化和封建意識(shí)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，在貧困地區(qū)的表現(xiàn)。那么到底什么是貧困文化？對(duì)于這個(gè)問題我們需要從以下兩個(gè)方面入手：首先，“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎?其次，“貧困文化”到底是一種什么樣的文化?其實(shí)通常我們總將“貧困文化”和“文化貧困”混為一談。如果我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念?！柏毨幕敝饕菑奈幕螒B(tài)上來理解的，而“文化貧困”主要是從知識(shí)層面上來理解的。二者之所以被混淆，主要是由于二者都與文化有關(guān)且個(gè)字相同所引起的。所以我們有必要對(duì)二者加以區(qū)別。所謂“文化貧困”主要是指知識(shí)層面的貧困，即通常所指的知識(shí)缺乏、知識(shí)不足或文化素質(zhì)不高等。然而，“貧困文化”中的“文化”遠(yuǎn)非是知識(shí)所能概括的，它包括更為廣泛的內(nèi)容，主要是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢、生活態(tài)度和價(jià)值觀等非物質(zhì)形式。貧困文化實(shí)際上是對(duì)貧困的一種適應(yīng)。對(duì)于每個(gè)人來說，他都不得不首先適應(yīng)環(huán)境以求得生存；對(duì)于長期生活于貧困中的人們來說，他必須面對(duì)貧困的事實(shí)，并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系。1.2 研究西部貧困文化的意義筆者認(rèn)為貧困往往是物質(zhì)貧困與精神貧困雙重的綜合，馬克思主義傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為內(nèi)因是決定事物發(fā)展的依據(jù)，因此，貧困文化才是造成西部貧困的真正黑手。目前在有關(guān)貧困問題的研究中，人們習(xí)慣于將困看作是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，相應(yīng)的扶貧方式也主要以物質(zhì)扶貧為主，即國家通過優(yōu)惠政策從資金、物質(zhì)上援助貧困地區(qū)開發(fā)資源、發(fā)展生產(chǎn)。實(shí)踐證明，這種以物質(zhì)投入為主的扶貧方式在扶貧初期成效是非常顯著的，但從長期看，多數(shù)貧困地區(qū)事實(shí)上并未真正走出貧困的“怪圈”。究其根源，經(jīng)濟(jì)貧困是表象，而貧困文化才是深層次的原因。單純的物質(zhì)扶貧不能從根本上解決貧困問題，只有消除貧困文化才能做到使貧困地區(qū)從“輸血機(jī)制”向“造血機(jī)制”的轉(zhuǎn)變。所以，反對(duì)貧困文化是根本解決貧困問題的最主要的、最高層次上的手段，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的必然要求。從這一點(diǎn)來說，反貧困文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑。2 西部貧困文化的表征及其原因2.1西部貧困文化的表征貧困文化是與貧困經(jīng)濟(jì)相互對(duì)應(yīng)的范疇，貧困文化反映了貧困經(jīng)濟(jì)的精神特征，貧困經(jīng)濟(jì)則從根本上決定了貧困文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式。西部貧困文化作為一種精神價(jià)值形態(tài)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，保守的生計(jì)、懶散的生活和好逸惡勞的幸福觀。西部貧困地區(qū)由于長期自給自足的生產(chǎn)方式，靠天吃飯的生產(chǎn)過程，以及長期的艱苦生存環(huán)境使其不斷地滋生強(qiáng)化著隨遇而安的生計(jì)心態(tài)和懶散的人生態(tài)度?！皟僧€地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”就是這種生計(jì)價(jià)值心態(tài)的真實(shí)寫照。在這種生計(jì)心態(tài)下，遵從長輩，遵從習(xí)俗、慣例成為一種行為原則。人們?nèi)狈Ω惺苄率挛锏脑竿c能力，缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)。與這種保守的生計(jì)價(jià)值觀念相互聯(lián)系的便是小富即安，知足者長樂的生活價(jià)值心態(tài)?！坝屑Z吃，有衣穿，溫飽知足求平安”。這種生計(jì)、生活的價(jià)值心態(tài)最終決定了其得過且過的生存價(jià)值心態(tài)?！敖袢沼芯平袢兆?，哪怕明天喝涼水”。這種不思上進(jìn)的生計(jì)觀念，隨遇而安的生活態(tài)度和得過且過的生存價(jià)值意識(shí)，集中體現(xiàn)在西部貧困地區(qū)普遍存在的信仰祖先鬼神，崇拜自然靈物的民間泛神信俗中。如：“搖錢樹”、“聚寶盆”、“財(cái)神爺”等。這一方面反映了人們不能泯滅的生存理想或本能，另一方面也反映了這些人們靈魂深處消極無為的精神本質(zhì)。第二，輕視科技、教育的傾向。一方面，西部貧困地區(qū)多年自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式以及其窘迫的生存條件，形成了人們保守的生計(jì)、生活價(jià)值心態(tài)，阻滯了科技、教育觀念的更新；另一方面，西部貧困地區(qū)客觀上匱乏的經(jīng)濟(jì)條件也限制了科技、教育事業(yè)的發(fā)展。久而久之，形成種輕視科技、教育的普遍傾向。輕視科技、教育的落后文化心態(tài)，嚴(yán)重地阻礙了貧困地區(qū)科技、教育事業(yè)的發(fā)展，也堵塞了貧困地區(qū)依靠科技、教育致富的大門。根據(jù)調(diào)查表明，西部貧困地區(qū)人們的科技意識(shí)和受教育程度越低，其思想開化程度就越差，其進(jìn)取精神、科技意識(shí)和受教育程度與他們的收入呈現(xiàn)明顯的正比例關(guān)系。第三，鄉(xiāng)土觀念和封閉思想。西部貧困地區(qū)大多數(shù)地處偏遠(yuǎn)，交通不便；公共文化設(shè)施短缺；大眾傳播媒介落后。這些形成了西部貧困地區(qū)鄉(xiāng)土觀念和封閉思想的天然性。這種與世隔絕的生存環(huán)境的封閉性，加之自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)方式，村社之間，缺乏廣泛的生產(chǎn)、生活的社會(huì)交往、交流，進(jìn)而形成了貧困地區(qū)濃厚的村社鄉(xiāng)土氣息和地緣封閉的特征。人們的生存價(jià)值取向與生存經(jīng)驗(yàn)，都植根于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社區(qū)及其親緣、地緣關(guān)系，西部貧困地區(qū)鄉(xiāng)土觀念和封閉思想的存在也就十分自然?！敖鸶C銀窩，不如自家草窩”。不是實(shí)在無奈，決不輕易離鄉(xiāng)離土。第四，重農(nóng)抑商的生計(jì)意識(shí)和非理性的消費(fèi)觀。人們的思想觀念，任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而這個(gè)存在就是人們的實(shí)際生活過程。西部貧困地區(qū)的封閉性造成其社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系比較多地局限于家庭、家族、鄰里、親友和村落等親緣、地緣狹窄的關(guān)系范圍，進(jìn)而形成以親緣或地緣關(guān)系命名的，“王家村”或“李家坡”等“天然”的親緣或地緣社區(qū)。與這種天然的親緣或地緣人際關(guān)系相聯(lián)系的是重農(nóng)抑商的生計(jì)意識(shí)。狹窄的意識(shí)，造就了人們狹窄的行為。受這種鄉(xiāng)土的親緣或地緣觀念的影響。即使在民間集市貿(mào)易活動(dòng)中，有許多交易往往是根據(jù)社區(qū)的人倫的情感原則進(jìn)行，而不是按等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則。在收入水平明顯低下的情況下令人瞠目的是在很多地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用裨诮Y(jié)婚、蓋房子、喪葬這幾件大事的消費(fèi)中，不顧自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，互相攀比，大肆揮霍。而在日常的消費(fèi)中又十分節(jié)儉，如飲食結(jié)構(gòu)十分簡單，只求填飽肚子。這種非理性的消費(fèi)觀不僅嚴(yán)重影響勞動(dòng)效率，而且消磨了人的意志和精神。第五，淡薄的生態(tài)意識(shí)。西部地區(qū)普遍存在的重農(nóng)抑商的生計(jì)價(jià)值取向，則又造成西部貧困地區(qū)主要以糧食作物為主，生產(chǎn)品種單一。隨著人口的增多，毀林開荒，廣種薄收的掠奪性生產(chǎn)行為造成自然生態(tài)的巨大破壞，土地荒漠化，水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重。越墾越窮，越窮越墾。掠奪性的生產(chǎn)行為與日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況形成惡性循環(huán)。一些地方試圖想通過移民或勞務(wù)輸出解決貧困地區(qū)生產(chǎn)、生活與生態(tài)環(huán)境的矛盾，但是“活不離土窩，死不離土穴”的守土思想以及祖宗根基的地緣、親緣的生存價(jià)值心態(tài)又死死地扯住他們的雙腳，使他們喪失了走出貧困的勇氣和斗志。第六，陳腐的生育觀念。自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的親緣、地緣社會(huì)關(guān)系和以土為生的生存價(jià)值取向，直接決定了西部貧困地區(qū)人們的生育觀念。“有兒不算窮，無兒窮斷根”。傳宗接代，多子多富。這種生育觀念在貧困落后地區(qū)是一種普遍的生育價(jià)值心態(tài)。由于這種陳腐的生育觀念支配，西部貧困地區(qū)人口不斷上升，使人均耕地面積不斷下降，人口與可耕地面積的矛盾加劇。由此引發(fā)毀林開荒以擴(kuò)大土地面積，導(dǎo)致越窮越生，越生越窮的惡性循環(huán)，進(jìn)而不斷強(qiáng)化了生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。這種惡性循環(huán)也必然造成西部貧困地區(qū)生存環(huán)境惡化，文化、教育和衛(wèi)生等條件越來越差，人口素質(zhì)急劇下降，脫貧更加困難。第七，從眾隨俗的心態(tài)和陋習(xí)。與親緣、地緣社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的是從眾隨俗的行為心態(tài)。如貧困地區(qū)生產(chǎn)資金十分有限，日常生活簡樸。但農(nóng)戶卻在婚喪嫁娶事宜方面，往往要超負(fù)擔(dān)地支出，有的因此而負(fù)債累累。這種多用于非生產(chǎn)性的支出或消費(fèi)，無疑嚴(yán)重地影響到有限積累和再生產(chǎn)的擴(kuò)大的可能性，以及科技、文化教育方面的投入。但是，許多人懾于鄉(xiāng)規(guī)村俗等來自親緣和地緣關(guān)系方面的壓力而又不得不為之。2.2.西部貧困文化的成因2.2.1西部貧困文化的歷史原因貧困絕非一朝一夕之功，而西部貧困文化的形成更是有歷史的流毒和現(xiàn)實(shí)生活的影響，傳統(tǒng)落后的文化觀念，錯(cuò)誤的政治經(jīng)濟(jì)政策，惡劣的自然經(jīng)濟(jì)條件等等交叉重復(fù)，不斷加重著西部貧困這一枷鎖。我國經(jīng)歷了兩手多年的封建社會(huì)，沒有經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)的洗禮，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的文化觀念根深蒂固。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，建立了比較完善的國民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系，但沒有促使自然經(jīng)濟(jì)解體，卻形成了城鄉(xiāng)對(duì)立的二元經(jīng)濟(jì)體制，自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的文化觀念沒有受到?jīng)_擊。2.2.2西部貧困文化的現(xiàn)實(shí)原因中國的貧困問題具有三個(gè)基本特征：一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)為貧困人口絕大多數(shù)分布在農(nóng)村；二是地理區(qū)域特征，表現(xiàn)為貧困人口相對(duì)集中地分布在若干個(gè)自然條件極為惡劣的地區(qū)；三是民族階層群體特征，表現(xiàn)貧困人口往往是那些社區(qū)的政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的分配格局中處于不利地位的人，如文盲和半文盲等。其中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征最為突出，自然條件極為惡劣的地區(qū)多為偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村，處于社會(huì)邊緣化的文盲和半文盲也主要集中在農(nóng)村，尤其是西部地區(qū)的小山村。這些邊遠(yuǎn)落后的地區(qū)，交通條件差，信息傳播設(shè)施欠缺，缺少與外界的正常交流和聯(lián)系。很多西部地區(qū)的小山村到現(xiàn)在還看不到電視、收不到廣播。這種生存環(huán)境使得廣大農(nóng)民缺乏與外界的廣泛聯(lián)系，他們的生活方式、民風(fēng)民俗、道德審美等文化要素處在幾乎不變的狀態(tài)中，沒有與外來文化的交流與融合。在全國尚未解決溫飽問題的貧困人口中。有好幾百萬西部人口生活在基本不具備生存條件的地區(qū)。這部分人口在一個(gè)日益邊緣化的自我封閉的空間系統(tǒng)中，正逐漸與整個(gè)大社會(huì)的主流文化遠(yuǎn)離，形成自我的一整套價(jià)值體系。在這種價(jià)值體系下，面對(duì)貧困，他們或由于屢戰(zhàn)屢敗，喪失信心，不存希望；或是已經(jīng)自愿地生活于這樣一種環(huán)境中，害怕激烈的競爭，不愿作改變現(xiàn)狀的嘗試。更為嚴(yán)重的是，這種價(jià)值體系正在代際之間傳遞形成一種惡性循環(huán)。2.3 西部貧困文化的消極影響2.3.1西部貧困文化具有代際傳承的消極影響美國學(xué)者邁倫.馬格尼特指出:20世紀(jì)80年代美國的經(jīng)濟(jì)繁榮不僅造就了富翁，還創(chuàng)造了令人吃驚1840 萬個(gè)新的就業(yè)機(jī)會(huì)。美國學(xué)者邁倫馬格尼特進(jìn)一步的研究表明:就業(yè)機(jī)會(huì)的大門雖然一直向那些具有勞動(dòng)能力的人敞開著，80年代仍有大量的貧窮人口繼續(xù)貧窮，而且他們基本上不愿參加力所能及的工作。對(duì)于為什么在充滿機(jī)會(huì)的情況下最貧窮的人也不去工作這個(gè)謎 ，馬格尼特的答案是:他們的貧窮不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)文化問題。從一定意義上說，西部貧困文化是貧困惡性循環(huán)的內(nèi)在的癥結(jié)所在是影響當(dāng)前西部發(fā)展、脫貧致富的主要障礙。這種貧困文化一旦形成，便使身處其中的人們因受其熏陶而缺少向上流動(dòng)的動(dòng)力，成就動(dòng)力低，進(jìn)而接受很少的教育，使他們就業(yè)競爭力薄弱而只能從事低收入的職業(yè)，最后變得更加貧困。西部貧困人口在這種貧困文化周而復(fù)始的循環(huán)模式中很難擺脫貧困的纏繞。2.3.2西部貧困文化是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場西部貧困文化作為一種社會(huì)存在，是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力，它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)作用和影響于社會(huì)生活的各個(gè)方面，造成各種不同的社會(huì)效應(yīng)。西部貧民的心理和精神被牢固地鎖在其中，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。由此產(chǎn)生了宿命論的意識(shí)和接受了被注定的狀態(tài)，從而形成了自我保存的貧困鏈加爾布雷斯(J . K. Galbrath)稱之為“對(duì)貧困的順應(yīng)”。一般來說，西部貧困文化對(duì)西部社會(huì)秩序具有一種保守的力量，因?yàn)樨毨д卟幌ＭS持他們生存的脆弱平衡遭到破壞。一旦這一平衡遭到嚴(yán)重破壞，而無法恢復(fù)的時(shí)候，他們又是社會(huì)秩序的破壞者和反對(duì)者。這一點(diǎn)很像 SP亨廷頓對(duì)“農(nóng)民”所作的分析那樣:“農(nóng)民可以是捍衛(wèi)現(xiàn)狀的砥柱，也可以是革命的突擊隊(duì)，究竟扮演什么角色，取決于農(nóng)民認(rèn)為現(xiàn)有體系滿足其眼前的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)需要到什么程度。在正常情況下，這些需要集中在土地的擁有、租佃、賦稅和物價(jià)上。只要土地所有制的各種條件是公正的，也能使農(nóng)民生存下去，革命是不可能的。如果條件不公正，農(nóng)民生活于窮困痛苦之中，除非政府迅速采取措施加以糾正，革命即使不是不可避免，也是大有可能的。在進(jìn)行現(xiàn)代化的國家里，政府的穩(wěn)定取決于它在農(nóng)村推進(jìn)改革的能力?！?. 應(yīng)對(duì)西部貧困文化問題措施貧困文化論者認(rèn)為，窮人所持有的貧困文化是他們貧困的根本原因，從我國多年來的扶貧實(shí)踐和長期的農(nóng)村調(diào)查來看，傳統(tǒng)的扶貧方式并不能從根本上醫(yī)治西部地區(qū)的貧困。要想根治西部貧困必須西部貧困文化的成因及其表征入手，具體問題具體分析，積極的采取措施對(duì)癥下藥，從根本上解決西部貧困及其貧困文化問題。一是政府要堅(jiān)持走文化扶持與經(jīng)濟(jì)扶持相結(jié)合的道路，著力改變西部貧困地區(qū)居民的落后觀念。過去我們所走的是以物質(zhì)扶貧為主導(dǎo)的路子，所針對(duì)的是人們生活與生產(chǎn)條件的改善，但忽視文化扶持，不利于貧困地區(qū)人口自立、自強(qiáng)精神的樹立，不利于他們眼界的拓寬，也不利于人們在長期物質(zhì)扶貧下所養(yǎng)成的依賴心理向創(chuàng)業(yè)致富心態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，針對(duì)過去扶貧工作的不足，應(yīng)對(duì)扶貧重點(diǎn)和方式進(jìn)行改革，從西部貧困地區(qū)實(shí)際存在的思想保守、觀念落后、文教事業(yè)落后等貧困的根源入手，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)扶貧與文化扶貧相結(jié)合的方針，走以文化扶持、生產(chǎn)扶持為主，生活扶持為輔的道路，把發(fā)展生產(chǎn)、改善生活環(huán)境與改造觀念、精神相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)從過去“輸血式”救濟(jì)、被動(dòng)扶貧轉(zhuǎn)化為“造血式”主動(dòng)的扶貧。所謂文化建設(shè)，就是要從文化上包括教育、科技、文藝等諸多方面綜合性地改變貧困地區(qū)文化落后的面貌，目的在于提高勞動(dòng)者的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。從而進(jìn)一步引導(dǎo)群眾解放思想，更新觀念，移風(fēng)易俗，破除迷信，不斷樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，拔除當(dāng)?shù)鼐用裥闹懈畹俟痰呢毨幕枷搿?二是加強(qiáng)西部貧困地區(qū)文化建設(shè)，發(fā)展公共文化設(shè)施和大眾傳播媒介。第一，必須把文化設(shè)施建設(shè)放在分重要的位置，做到市有功能齊全的圖書館，縣有文化活動(dòng)中心，鄉(xiāng)有科技文化閱覽室，村有文化活動(dòng)室 ，交通道旁有閱報(bào)欄。使稍有文化的西部居民能夠通過閱讀了解并傳播來自各方的信息，包括黨和國家的政策、法令、生產(chǎn)科技知識(shí)等，使封閉中的農(nóng)民群眾逐步實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，使扶貧轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N促使、幫助貧困人口開發(fā)自身智力資源為主的，追求自身和內(nèi)源性的創(chuàng)造型發(fā)展戰(zhàn)略。第二，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)以愛國主義精神為核心的民族精神 ，特別要加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育。積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村、 社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等基層文化建設(shè);倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明的生活方式;進(jìn)一步發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、 新聞出版和廣播影視業(yè)，實(shí)施精品戰(zhàn)略，提供更多健康向上、人民群眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品。第三，貧困地區(qū)的各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，大力發(fā)掘本地區(qū)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，積極推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、旅游、民間工藝、民俗文化等文化資源開發(fā)和文化機(jī)制創(chuàng)新，加大對(duì)公益性文化事業(yè)的扶持力度，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為貧困地區(qū)脫貧致富的新的增長點(diǎn)。第四，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)之間的交流，使物質(zhì)、技術(shù)信息與文化等通過社會(huì)互動(dòng)得到有效的傳播，進(jìn)而活躍貧困地區(qū)的文化。在封閉的自然、人文環(huán)境中要脫貧要發(fā)展就必然意味著某種程度的文化移入、文化沖擊以及與之伴生的文化失調(diào)與重構(gòu)。外來先進(jìn)的文化和生活方式的移入，如果能夠在貧困地區(qū)找到相互結(jié)合的原點(diǎn)就會(huì)極大地促進(jìn)落后地區(qū)的發(fā)展。三是重視“三農(nóng)”問題，消除城鄉(xiāng)差距，為消解貧困文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，農(nóng)民單家獨(dú)戶式的經(jīng)營方式嚴(yán)重影響了貧困地區(qū)農(nóng)民生存方式和價(jià)值觀念的改變。十六大報(bào)告提出 ，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)。”三農(nóng)問題受到各級(jí)政府高度重視，對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支持更加切實(shí)有效。要加快農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的變革，用經(jīng)濟(jì)的手段促使農(nóng)民走合作化的道路。建立農(nóng)業(yè)專業(yè)協(xié)會(huì)，拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，完善農(nóng)業(yè)內(nèi)部分工體系，打破家庭經(jīng)營的傳統(tǒng)模式，為消解西部貧困文化提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各級(jí)政府要真正樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，關(guān)注農(nóng)民工市民化問題，切實(shí)做好進(jìn)城農(nóng)民工的服務(wù)工作，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民工權(quán)益，為農(nóng)民進(jìn)入城市打開通道，為消除二元經(jīng)濟(jì)體制，沖破城鄉(xiāng)藩籬，切斷貧困文化的承傳機(jī)制創(chuàng)造條件。4.結(jié)論綜合上述，西部貧困文化的價(jià)值觀念形態(tài)，直接制約著西部貧困地區(qū)的發(fā)展。因而在消解西部貧困文化的過程中，我們必須對(duì)文化與貧困的相互關(guān)系加以深刻的反思并合理定位，扎實(shí)工作，把其當(dāng)作一種“移風(fēng)易俗的文化建設(shè)工程，只有這樣才能從根本上消解西部貧困地區(qū)的貧困文化現(xiàn)象。同時(shí)，任何解決西部貧困文化的計(jì)劃、措施都應(yīng)立足于某個(gè)西部貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)來制定和實(shí)施，把改造這個(gè)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后與改造文化落后