黑格爾哲學.ppt

黑格爾 對康德的批判 認識論上 黑格爾的思辨認識論 克服康德對思維與存在的分裂 論證思維與存在的同一性 引入 絕對精神 絕對精神 是實體 也是主體 是主客觀無差別的同一 它以邏輯概念的形式預先存在 對康德的批判 精神由靜觀到實踐 黑格爾哲學的基本構架由康德哲學決定 康德哲學要解決道德怎樣在現(xiàn)實中實踐 但康德只從精神里面去實現(xiàn) 而不在外在的社會中去實踐 在黑格爾看來 康德的整個哲學是形式主義的 缺少實踐的過程 對費希特的批判 黑格爾推崇費希特的推演范疇 費希特的范疇是推演出來的 他揭示概念本身具有能動性和發(fā)展的規(guī)律性 必然要向下一個范疇推進 黑格爾的邏輯學就是范疇自我推進 概念是向下面一個概念是移動的 有一種生命的活力 對費希特的批判 對費希特的批判主要集中在他的出發(fā)點上 即自我設定自我 黑格爾認為這是一個經驗的自我 太主觀了 從經驗的自我不能建立哲學的體系 非我又具有物自體的殘余 這兩個概念又沒有打通 又得設定一個絕對自我 上帝 來規(guī)定自我與非我的關系 這還是笛卡爾的舊模式 對謝林的批判 謝林主體與客體的絕對無差別同一性 在這種無差別中 憑借著一種神秘主義的靈光閃耀 就產生出一切差別出來 黑格爾沒有那么多詩意 他堅持講究邏輯 他這里講的邏輯不是形式邏輯 也不是數理邏輯 而是辨證邏輯 這是他對謝林的超越 第一個對哲學史統(tǒng)構的哲學家 黑格爾認為哲學史是發(fā)展的 而不是堆積出來的 哲學就是哲學史 哲學史就是哲學 譬如在黑格爾的哲學中也明顯可以看到邏格斯與努斯 蘇格拉底的理性世界的概念的辨證法 亞里士多德的神學目的論以及基督教的神學目的論三段式 創(chuàng)世 墮落 救贖 黑格爾哲學的基本特征 一 實體即主體 在 精神現(xiàn)象學 里提出實體即主體 把實體從本質上理解成主體 萬物都是能動的 這種辯證法就是萬物自己運動的辯證法 他的邏輯學就是萬物自己運動的規(guī)律 萬物自己就是上帝 萬物運動的原因就是自我否定 二 試圖把非理性的能動性納入邏輯 邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心 是其哲學觀點及其思維方式和體系框架的基本規(guī)定 黑格爾沒有那么多詩意 也沒有神秘主義的靈光閃耀 試圖把非理性的能動性全部納入邏輯之中 三 把邏輯引入歷史 在歷史里 雖然是自由意志在那里進展的 但是是有邏輯性的 有規(guī)律 這種規(guī)律是自由意志的規(guī)律 所以歷史和邏輯是一致的 所以他提出三統(tǒng)一的思想 邏輯 認識論 本體論的統(tǒng)一 統(tǒng)一于辯證法 這個本體論就是歷史 四 哲學百科全書 任何事物都可以歸類 都可以歸到哲學大全的位置上來加以理解 包括邏輯學 上帝創(chuàng)造世界的規(guī)劃 自然哲學 上帝第一次創(chuàng)造世界 精神哲學 是從上帝所創(chuàng)造這個世界發(fā)展出人的歷史和精神 最后在人的精神生活里回歸到上帝 這是一個封閉的體系 體系與方法的矛盾 遭到所有人的攻擊 邏輯學與邏輯學的三段式 黑格爾的邏輯學首先是一種本體論 存在論 而且還不是現(xiàn)實的存在 而是關于存在的規(guī)劃 他的邏輯學也是他的哲學體系的總綱 也體現(xiàn)為三段式 存在論 本質論和概念論 存在論 存在的決心 存在 可以翻譯成 是 有 存在 實在 漢語中的存在可以做名詞 seinde 也可以做動詞 sein 黑格爾的 存在 是一個動詞 用黑格爾的話來說就一個 決心 即 決定存在 這個是一個沒有預設的前提 要 是 起來的決心 邏輯學不以任何假定的東西為前提 最直接呈現(xiàn)的東西為前提 這是一個存在的決心 一個要 是 起來的決心 黑格爾認為開端應該是沒有任何前提 先人之見 沒有任何內容 而且還得是最抽象的范疇 存在論 非存在 決心的問題就是決心干什么 當 是 考察自己的時候它發(fā)現(xiàn)自己什么還不是 是無 但這個無是有出來的 首先是有決心 有決心反思自己時發(fā)現(xiàn)自己是無 就是非存在 所以 它要克服自己的非存在 使自己有起來 存在論 變 量度質 從有和無綜合起來看就得到第三個概念 變 werden 更好的翻譯是 形成 從有到無再到有就是一個過程 產生和消滅過程可以劃分出階段 于是就出現(xiàn)了一定分界點 分界點就是定在 與是有了存在的質 質就是他物規(guī)定某物 本質論 本質 wesen 論在邏輯學里是反思的階段 回過頭來看看存在論的范疇是怎樣的 本質是過去了的存在 是一種深入 即追溯原因 存在何以存在呢 本質論里的范疇 本質是反映了一對對概念一對對范疇的不可分的 且是顛倒的 否定自身而成為對方 要聯(lián)系到對立范疇才能理解 相反而相承 跟存在論的一個個獨立的范疇不一樣 如同一與差異 絕對與相對等 本質自身三個層次 差異 對立 矛盾 本質的差異就是對立 差異可以五花八門 對立就是意識到統(tǒng)一性的差異 對立有兩種對立 一個是外在的對立 一個是自己和自己的對立就是矛盾 自己把自己當成對立加以否定 才是本質 才是根據 才是一切運動的根源 現(xiàn)象層次的范疇 考察現(xiàn)象底下的根據何在 本質不是物自體 它必須表現(xiàn)出來 我們對本質的追尋就表現(xiàn)為從現(xiàn)象到現(xiàn)象的追尋 真正的本質并不在某一個范疇 而在于一種關系 把本質與現(xiàn)象統(tǒng)一來看 那么就是現(xiàn)實 現(xiàn)實的三個環(huán)節(jié) 可能性 現(xiàn)實的可能性 而不是抽象的可能性 偶然性 有什么樣的條件決定有這樣的可能性呢 必然性 可能性在大量的偶然性積累中為自己開辟道路而必然實現(xiàn) 必然性的三個環(huán)節(jié) 實體性 因果性 交互性 絕對的自因 也就絕對的實體 也就是絕對的主體 也就是自由 概念論 到了主體 到了自由 就進入了概念 Begriff 論 黑格爾認為概念是以自由為基礎 概念論才是真正的本體論 概念才是真正的存在 萬物都是按照概念而存在 整個邏輯學就是上帝創(chuàng)造世界的構想藍圖 存在論與本質論是概念的形成史 概念論的范疇 存在論的概念是一個一個的 本質論的概念是一對一對的 而且互相取消 到了概念論里 范疇就變得透明了 所有的概念都是三個一組 概念論的三個階段 主觀性 客觀性和理念 主觀性是對形式邏輯的改造 辨證邏輯的概念是運動的 運動的指向是自我否定 引出對立面 從而引向合題 概念是具體的 不是形式邏輯所謂的抽象概念 它的三個環(huán)節(jié) 普遍 特殊 個別 到達了個別就具有能動性 于是分化出來 把自己變成對象 于是就成為判斷 判斷是自由 概念的判斷 在判斷中 重建概念統(tǒng)一 三個概念的必然連接 就是推理 必然的推理就是客觀性 一切事物都是一個推理 萬物都有自身的道理 這就上升為客觀性 客觀性范疇 機械性 化學性 目的性 這就從客體走向了主體 真正的目的性在人身上體現(xiàn)出來 理念是主客觀的統(tǒng)一 真理就是主客觀相一致 那么理念就是真理 理念的三個特點 全體性 全體才是真理 具體性 真理必須是具體 過程性 真理必須是一個過程 理念經歷的幾個階段 1 生命 生命 從目的性來看 生命是第一個符合概念的客體 是主客觀一致 生命要克服死亡就必須到 類 里去克服 達到永生 類是超越個體生命的永生 靠什么超越呢 靠認識 人類就不僅僅是生命了 2 認識 認識三個階段 真理 意志 主觀見之于客觀 善 認識和實踐相統(tǒng)一 3 絕對理念 到了善的理念就到了理念的最后階段 絕對理念 絕對理念就是一種方法 黑格爾哲學體系的整體的方法論 這種方法既是分析的 也是綜合的 螺旋式的進展 一般的方法才是真正的知識 分析與綜合的統(tǒng)一就導致從抽象到具體 就是否定之否定 否定之否定就揚棄 既保留又取消 把過去的階段作為一個環(huán)節(jié)包含在自身之內 這種方法就體現(xiàn)為螺旋式的進展 這種方法回到起點就是回到決心 外化為自然界 有決心 又有方法 那么決心通過方法外化為自然界 邏輯學的最后部分就通過絕對理念的決心外化為自然界 在黑格爾看來就是絕對理念的一種墮落 應用邏輯學 1 自然哲學機械論 物理論 有機論不是還原論 而是目的論 自然界有目的 它是潛在的 是要顯示為現(xiàn)實性的 自然是合目的性 合乎人性的 2 精神哲學主觀精神 客觀精神 絕對精神 主觀精神 主觀精神的個環(huán)節(jié) 人類學 精神現(xiàn)象學 心理學 精神現(xiàn)象學是意識的經驗科學 馬克思指出邏輯學是有前提的 是以精神現(xiàn)象學為開端 這是黑格爾邏輯學的誕生地與奧秘 精神現(xiàn)象學 意識 自我意識 自由 意識的三個環(huán)節(jié) 感性的確定性 知覺 知性 自我意識 理性 我把我自己本身區(qū)別開來 同時又意識到這種差別是沒有差別的 我跳出自己來看自己 無窮后退 退一步認識就深入一層 最后退到上帝那里 上帝才是真正的自我 自由意識 自我意識 欲望 生命 對欲望的欲望 類 作為生命的生命 到了類 我和他人就打通了 我就是我們 于是自我意識就實現(xiàn)了無限性 自由意識 自由的人格 斯多葛派追求自由 基督教訓練自由 把人人平等的自由的人格在現(xiàn)實世界里實現(xiàn)出來 實現(xiàn)為一個社會制度 就進入了客觀精神 法哲學原理 客觀精神 法哲學 黑格爾認為自由三段 抽象的否定性 任意的自由 具體的自由 在他物中體現(xiàn)自身 有所控制的自由 對自由的自由 對意志的意志 客觀的自由 于是就進入了法的領域 法 就是自由的欲望 自由權 所構成的一個合理性的體系 你的自由不得損害他人同等的自由 法哲學的三個環(huán)節(jié) 抽象法 道德與倫理 抽象法 建立在人格的基礎之上 1 所有權 就是人格主體在對象上的體現(xiàn) 物權法是人權法的第一步 2 契約 真正的私有制是一種人際關系 契約的幾種方式 眾議 公議 盧梭 普遍意志 黑格爾 3 不法 侵權 在形式上體現(xiàn)為訴訟權 對不法的懲罰是報復而不是復仇 法哲學的三個環(huán)節(jié) 抽象法 道德與倫理 道德 道德 黑格爾認為 道德?lián)P棄了抽象法 進入了較高的階段 如果說抽象法是自由意志借助外物即財產來實現(xiàn)自身的話 道德就是自由意志在內心的實現(xiàn) 即道德是主觀意志的法 法哲學的三個環(huán)節(jié) 抽象法 道德與倫理 倫理 自由意志在借助外物和內心分別實現(xiàn)自己后 就進入了既通過外物又通過內心來實現(xiàn)自己的環(huán)節(jié) 即倫理 在這一環(huán)節(jié) 倫理達到了抽象的法和道德的統(tǒng)一 主觀和客觀的統(tǒng)一 是客觀精神的真實實現(xiàn) 只有倫理才具有現(xiàn)實性 法和道德是沒有現(xiàn)實性的 它們必須以倫理為基礎而存在 家庭 市民社會和國家三個階段 黑格爾把倫理看成是一個精神性的 活的世界 認為它的發(fā)展經歷了家庭 市民社會和國家三個階段 家庭是倫理生活的最基本 最原始的自然共同體 在家庭中 個人實現(xiàn)了自我提升 創(chuàng)造了一個超越他自己的生命實體 家庭 隨著時間的推移 家庭會逐漸解體 過渡到它的反面 市民社會 家庭 市民社會和國家三個階段 在市民社會里 每個人都是一個特殊的個體 他們只追求自己特殊的利益 而不像在家庭中一樣有一個超越自我的目標 在這里 倫理似乎喪失了 但實際上 它還是支配著市民社會的 最后在國家中 倫理才又充分體現(xiàn)了出來 國家是倫理理念的最終實現(xiàn) 是絕對自在自為的理性 國家高于個人 個人只有成為國家成員才具有客觀性 真理性和倫理性 國家是個人的義務和目的 個人只有在國家中才能充分得到肯定 才具有主體性 才是自由的 絕對精神 回到上帝 作為宇宙萬物共同本質和基礎的精神實體 黑格爾認為它的存在是一個自我演化的過程 在自然界和人類社會產生之前 它是純粹邏輯概念的推衍過程 之后外化為自然界 再后又自我否定 轉化為精神并返回自身 在這種廣泛的意義上 絕對精神和絕對理念是同義語 黑格爾把它規(guī)定為主觀精神 個人意識 和客觀精神 社會 國家 世界歷史 的統(tǒng)一 絕對精神的三個階段 一 藝術是以感性的方式把握絕對精神 是絕對精神向自身復歸的第一階段 二 宗教是以表象的方式把握絕對精神 是絕對精神向自身復歸的第二階段 三 哲學是以概念來把握絕對精神 是絕