云南省曲靖市宣威市第九中學(xué)2019_2020學(xué)年高二政治上學(xué)期第二次月考試題.docx

云南省曲靖市宣威市第九中學(xué)2019-2020學(xué)年高二政治上學(xué)期第二次月考試題一、選擇題，共40題，每題1.5分，共60分。1在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，神秘.朦朧.圣潔的藏族文化是一株永不凋零的雪蓮花。民主改革50多年，黨和國(guó)家對(duì)西藏民族民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大規(guī)模搶救.搜集.整理.研究和出版，使西藏傳統(tǒng)文化系統(tǒng).清晰.完整地保存。這是因?yàn)? )文化繼承是文化發(fā)展的必要前提各民族文化都中華之瑰寶，民族之驕傲 文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展 西藏民間文化遺產(chǎn)是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志A. B. C. D. 2央視國(guó)家寶藏以深厚的文化內(nèi)涵、生動(dòng)的文物故事及所承載的人文情懷讓人們?cè)谝?jiàn)識(shí)中華瑰寶、找尋文化基因的同時(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感、文化自信心。這表明( )A. 大眾傳媒是文化傳播的重要通徑。 B. 文化能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展C. 文化對(duì)人的影響是潛移默化、有形的 D. 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶3當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化的“體”則包括國(guó)民教育體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系以及各種形式的文化產(chǎn)品和服務(wù)等。在文化建設(shè)的實(shí)踐中，要處理好“魂”與“體”的關(guān)系，就必須()把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)全過(guò)程弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神不斷加強(qiáng)文化載體建設(shè)，提高文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播能力大力發(fā)展各種性質(zhì)的文化產(chǎn)品A. B. C. D. 4央視大型數(shù)據(jù)新聞節(jié)目數(shù)說(shuō)命運(yùn)共同體帶大家身臨其境地感知“一帶一路”的民生百態(tài)。從中可以看到茶葉、絲綢伴隨著中國(guó)口音旅行到了全世界，而遠(yuǎn)方的特產(chǎn)來(lái)到中國(guó)的同時(shí)也把海外鄉(xiāng)音帶進(jìn)了漢語(yǔ)詞典；阿拉伯神話傳說(shuō)在中國(guó)家喻戶曉，中國(guó)的電影海報(bào)也張貼在外國(guó)的電影院里這表明（ ）現(xiàn)代傳媒具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能大眾傳媒是文化傳播的主要途徑文化多樣性是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ型馕幕?jīng)過(guò)交流、借鑒，逐漸趨同A. B. C. D. 52017年1月，作為“中華風(fēng)韻”項(xiàng)目2017年美國(guó)演出的開(kāi)年大戲，中國(guó)歌劇舞劇院創(chuàng)作的舞劇孔子在美國(guó)紐約林肯表演藝術(shù)中心和華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心進(jìn)行雙城巡演，引起當(dāng)?shù)赜^眾的強(qiáng)烈共鳴。兩地7場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。每次演出結(jié)束后，觀眾皆起立鼓掌，并排長(zhǎng)隊(duì)索要主演簽名、爭(zhēng)相合影留念。這表明（ ）文化既是民族的，又是世界的不同民族文化在相互交流中同步發(fā)展中華文化的包容性增強(qiáng)了對(duì)自身民族文化的認(rèn)同加強(qiáng)文化交流有利于促進(jìn)中華文化的傳播A. B. C. D. 6十九大代表，敦煌研究院黨委書(shū)記.院長(zhǎng)王旭東在解讀十九大報(bào)告時(shí)說(shuō)：人類(lèi)命運(yùn)共同體涵蓋方方面面，于文明而言，就是要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡.以文明互鑒超越文明沖突.以文明共存超越文明優(yōu)越。這是因?yàn)樽鹬匚幕町愂欠睒s世界文化的前提文化融合是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)各國(guó)都遵循各種文化一律平等的原則文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性A. B. C. D. 7“無(wú)論作詩(shī)作文，或作畫(huà)刻印，均須于游歷中求進(jìn)境，作畫(huà)尤應(yīng)多游歷，實(shí)地考察方能得其中之真諦。作畫(huà)但知臨摹古人名作，功畫(huà)譜之類(lèi)，已落下乘；徜復(fù)僅作曲耳食，隨意點(diǎn)綴，則隔靴搔癢，更見(jiàn)其百無(wú)一是矣”對(duì)上述觀點(diǎn)正確理解的是藝術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)新 只要參加實(shí)踐就能進(jìn)行文藝創(chuàng)新立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求 文藝創(chuàng)作要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新A. B. C. D. 8向善，即人心向善、從善如流?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍這樣的平民英雄以他們的善行義舉傳遞了社會(huì)的“正能量”。許多網(wǎng)友留言：“想掉淚”、“世上還是好人多”、“又相信這個(gè)世界”人們欣賞“正能量”，是因?yàn)椤罢芰俊笨偰蹵. 以其巨大的文化價(jià)值發(fā)揮對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的決定作用B. 以其豐富的文化內(nèi)涵成為社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量C. 以其特有的感染力成為照亮人們心靈的火炬D. 以其厚重的歷史積淀成為人們文化素養(yǎng)的核心9誕生于20世紀(jì)六七十年代法國(guó)的“新雜技”，在繼承傳統(tǒng)雜技的基礎(chǔ)上，借鑒歌劇、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式，融合燈光、激光等高科技元素，從重“難度技巧”轉(zhuǎn)向重“創(chuàng)意”，大大增強(qiáng)了雜技的觀賞性與藝術(shù)性，從而在歐美迅速興起并傳到中國(guó)?！靶码s技”的產(chǎn)生過(guò)程體現(xiàn)了()文化創(chuàng)新才能促進(jìn)文化發(fā)展文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新必須融合高新科技 文化融合是文化創(chuàng)新的基本途徑A. B. C. D. 10中國(guó)游客正成為世界旅游業(yè)的中堅(jiān)力量。但隨著中國(guó)公民旅游人數(shù)的增長(zhǎng)，一些公民在異國(guó)旅游時(shí)的不文明行為時(shí)有發(fā)生，影響了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，因此，提高全民族的文明素質(zhì)成為我們迫切需要解決的問(wèn)題。從文化生活角度看，提高全民族文明素質(zhì)應(yīng)當(dāng)A. 倡導(dǎo)和踐行傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀B. 開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)C. 發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化D. 改造腐朽文化并取締落后文化11城市精神是驅(qū)動(dòng)城市演進(jìn)的靈魂。人們更青睞有獨(dú)特氣質(zhì)、獨(dú)特身份認(rèn)同或獨(dú)特精神的城市。曲阜的居民因保存下來(lái)的儒家文化遺產(chǎn)而驕傲；倫敦人以人文傳統(tǒng)和對(duì)外開(kāi)放為傲。打造城市精神需要（ ）根植歷史，文化認(rèn)同 獨(dú)樹(shù)一幟，突出特色面向世界，博采眾長(zhǎng) 保護(hù)遺產(chǎn)，重在開(kāi)發(fā)A. B. C. D. 12.國(guó)家主席習(xí)近平在出國(guó)訪問(wèn)發(fā)表演講時(shí)，引用了古今中外大量的名言警句，提到了不少文學(xué)家、哲學(xué)家及其著作，展現(xiàn)出醇厚的人文情懷與深邃的思想。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)談到，讀康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)辯論，“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”。這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是 A指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) B啟迪人類(lèi)智慧的綜合科學(xué)C自己時(shí)代的精神上的精華 D對(duì)具體科學(xué)的概括和升華13.第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)于2018年8月13日至20日在北京召開(kāi)。大會(huì)公告指出：“圍繞學(xué)以成人的主題，著重開(kāi)拓人的多重維度，并探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，拓寬哲學(xué)領(lǐng)域，回應(yīng)當(dāng)代新涌現(xiàn)出的各類(lèi)全球性議題；哲學(xué)家應(yīng)與其他人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類(lèi)傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作與互動(dòng)。”由此可見(jiàn)：真正的哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的總結(jié)和升華 各門(mén)具體科學(xué)隨哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)A. B. C. D.14.有研究表明，“暗物質(zhì)”和“暗能量”約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%?？茖W(xué)家預(yù)計(jì)，如果我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的改變，人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展 B.哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力C.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題15“美國(guó)例外論”在19世紀(jì)中葉引導(dǎo)了美國(guó)在美洲大陸的擴(kuò)張，19世紀(jì)末在美國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)之后又引導(dǎo)美國(guó)走向帝國(guó)主義，在二戰(zhàn)后又引導(dǎo)美國(guó)謀取世界霸權(quán)。由于這一思想根深蒂固，美國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)美國(guó)在世界上的所作所為不過(guò)是要“擔(dān)當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)”，而不是謀求世界霸權(quán)。從哲學(xué)角度看，美國(guó)人的言行說(shuō)明：世界觀決定并體現(xiàn)著方法論 世界觀是內(nèi)容，方法論是形式世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 人們的活動(dòng)受世界觀的支配A. B. C. D.16.荀子認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，朱熹認(rèn)為“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜”。這兩種觀點(diǎn)回答的都是 A世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題 B意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性的問(wèn)題C物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 D世界的本原問(wèn)題17.英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且即使在經(jīng)驗(yàn)給我們指出它們的恒常結(jié)合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大到我們所曾觀察過(guò)的那些特殊事例之外。我們只是假設(shè)，卻永不能證明，我們所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的那些對(duì)象必然類(lèi)似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對(duì)象。”下列觀點(diǎn)與上述材料觀點(diǎn)相一致的是：世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的 不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，還是蝴蝶之夢(mèng)為周與 思維與存在具有同一性 子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)A. B. C. D.18.2018年3月14日，注定是這個(gè)世界不平凡的一天，偉大的科學(xué)巨人斯蒂芬霍金去世了?；艚鹪诖笤O(shè)計(jì)里說(shuō):“自然發(fā)生說(shuō)是有物而非無(wú)物存在的原因，是宇宙和人類(lèi)存在的原因。沒(méi)必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c斯蒂芬霍金的世界觀相一致的有凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也張載萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣程頤一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣王充絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源柏拉圖A. B. C. D.19.我國(guó)古代經(jīng)典著作和歷史典故中的許多成語(yǔ)簡(jiǎn)短精辟，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。下列能夠同時(shí)體現(xiàn)哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的是： A.理在事先與斷章取義，瑕不掩瑜與本末倒置 B.實(shí)事求是與掩耳盜鈴，滄海桑田與刻舟求劍C.防微杜漸與微不足道，盲人摸象與鬼使神差 D.返璞歸真與審時(shí)度勢(shì)，唇齒相依與樂(lè)極生悲20.12月4日是全國(guó)法制宣傳日，全國(guó)法制宣傳日是適應(yīng)普法深入發(fā)展的要求，適應(yīng)實(shí)施依法治國(guó)基本方略的要求，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展需要而確立的。下列說(shuō)法與材料所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是：巧婦難為無(wú)米之炊 天不變，道亦不變倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 花在樹(shù)則生，離枝則死A. B. C. D.21.民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了 A意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B意識(shí)反作于存在 C存在決定意識(shí) D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化22.以下歌詞中與朱熹的“理生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)具有相同哲學(xué)傾向的是：世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意(我的歌聲里)你存在我深深的腦海里，我的夢(mèng)里，我的心里，我的歌聲里(我的歌聲里)我們還能不能再見(jiàn)面，我在佛前苦苦求了幾千年(求佛)從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝(國(guó)際歌)A. B. C. D.23.范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。從哲學(xué)的角度看,與材料寓意相符的是：A.天行有常，不為堯存，不為桀亡 B.心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與 D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理24.一位哲學(xué)家說(shuō)：“你須注意：沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行，如果沒(méi)有條件取得幸福,那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣,需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品,那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn)：夸大了人的品格本性和人的精神人格的內(nèi)在力量，是唯心主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的把物質(zhì)生活條件和道德的條件完全劃上等號(hào)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)A. B. C. D.25.馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的,就在于它 A是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一 B是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一C是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué) D來(lái)自于實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)26.馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，更是開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。說(shuō)明了：馬克思主義理論在實(shí)踐中不斷得到豐富與發(fā)展 馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合 馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境、不斷創(chuàng)新的過(guò)程 人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)A. B. C. D.27.十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于理論研究和理論斗爭(zhēng) 是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶 完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)A. B. C. D.28.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來(lái)自于它代表了最廣大人民的根本利益 對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案 是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A. B. C. D.29.馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明 是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A B C D30魔術(shù)是一門(mén)集知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性于一體的藝術(shù)，它是魔術(shù)表演者依據(jù)科學(xué)的原理，運(yùn)用特制的道具，進(jìn)行的種種奇幻莫測(cè)的表演。關(guān)于魔術(shù)，下列說(shuō)法正確的是()A魔術(shù)表演是對(duì)規(guī)律的利用和改造B魔術(shù)制造的奇幻現(xiàn)象是不存在的C魔術(shù)表演的神奇來(lái)自對(duì)客觀條件的利用D魔術(shù)表演者的創(chuàng)造性思維是奇幻現(xiàn)象的來(lái)源31生物進(jìn)化論指出，動(dòng)物是地球上生物進(jìn)化的結(jié)果。動(dòng)物產(chǎn)生后，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從無(wú)脊椎到有脊椎，從水生到陸生，由低等動(dòng)物慢慢發(fā)展到高級(jí)哺乳動(dòng)物，進(jìn)而由類(lèi)人猿進(jìn)化到人類(lèi)，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)。這說(shuō)明()物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量自然界是本來(lái)就存在的物質(zhì)世界上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的人類(lèi)社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果ABC D32物體的溫度實(shí)際上是由于組成物體的原子不斷運(yùn)動(dòng)、互相碰撞產(chǎn)生的。如果給物體持續(xù)降溫，則原子運(yùn)動(dòng)不斷減弱直至停止，溫度也就不會(huì)再下降，這就是原子所能達(dá)到的最低溫度極限，我們稱(chēng)為絕對(duì)零度(273.15)。材料表明()A絕對(duì)零度是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的臨界點(diǎn)B絕對(duì)零度是一切質(zhì)變的臨界點(diǎn)C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和控制的D物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一33 24有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”，與這副對(duì)聯(lián)所含哲理相反的是()A人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度B野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周C臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東342018年1月15日，本世紀(jì)首場(chǎng)日環(huán)食在天空中上演，這是近22年來(lái)首次在中國(guó)發(fā)生的日環(huán)食。日環(huán)食從中非西部開(kāi)始，15點(diǎn)01分從云南瑞麗進(jìn)入中國(guó)，16點(diǎn)55分左右，日環(huán)食在中國(guó)膠東半島“帶食日落”。根據(jù)天文學(xué)家的預(yù)測(cè)，下次出現(xiàn)更長(zhǎng)時(shí)間的日環(huán)食，可能要等到2034年。日環(huán)食這一天象奇觀說(shuō)明(運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)世界是絕對(duì)靜止和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的地理環(huán)境的客觀性集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性A B C D 35月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，水向低處流，蘋(píng)果落地，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)等，這些聯(lián)系都不是規(guī)律本身。這是因?yàn)?規(guī)律不是浮現(xiàn)在事物表面現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏于事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物內(nèi)部的聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定作用的聯(lián)系規(guī)律不是人的感官可以感知的，只有運(yùn)用抽象思維才能把握規(guī)律是看不見(jiàn)、摸不著的，是人的主觀精神的產(chǎn)物A B C D36世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過(guò)度開(kāi)采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹(shù)林銳減，沙化面積平均每年增加近2萬(wàn)畝?！吧尺M(jìn)人退”趨勢(shì)如得不到遏制，敦煌有可能成為人類(lèi)歷史上第二個(gè)樓蘭古國(guó)，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料說(shuō)明(規(guī)律是客觀存在的規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰規(guī)律起作用的條件和方式不會(huì)發(fā)生變化A BC D37漫畫(huà)沒(méi)有過(guò)不去的橋告誡我們：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(A能夠限制或排除不利條件的影響B(tài)可能會(huì)受到客觀條件的阻礙C就能辦好一切事情D必須尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件38參加哥本哈根氣候變化大會(huì)的來(lái)自190多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表一致認(rèn)為：人類(lèi)不是氣候的主宰者，而是依存者。人與氣候的關(guān)系是互動(dòng)的，因此也應(yīng)該是友好的。從生活與哲學(xué)的角度看，材料說(shuō)明(A人們?cè)趯?shí)踐中逐步加深了對(duì)自然規(guī)律和周?chē)h(huán)境的認(rèn)識(shí)B價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，它能為建立一個(gè)更加美好、和平的世界發(fā)揮重要作用C人與氣候之間的聯(lián)系是客觀的、無(wú)條件的D在人類(lèi)善待大自然的同時(shí)，大自然也會(huì)友好地善待人類(lèi)39唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)窮。以有時(shí)有限奉無(wú)極之欲，而制不生其間，則必暴殄而財(cái)乏用矣?！卑拙右椎倪@一認(rèn)識(shí)給我們的哲學(xué)啟示是想問(wèn)題辦事情要(A尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事B充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C發(fā)揮意識(shí)對(duì)事物的促進(jìn)作用D善于抓住主要矛盾40隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，天體位置歷表的精度不斷提高，只要能算出太陽(yáng)、月球和地球這三者在某時(shí)刻的相對(duì)位置，就能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)日、月食。這說(shuō)明(物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性人能夠能動(dòng)地改造世界A BC D二、非選擇題，共4題，共40分。41、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒外來(lái)文化成果，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、市場(chǎng)的運(yùn)作、大眾傳媒的傳播，使文化產(chǎn)業(yè)獲得新的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)？（10分）42. 材料一：（王守仁）你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，偏知此花不在你的心外。材料二：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，未有此氣，先有此理，萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻還在這里若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。 材料三：我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見(jiàn)的萬(wàn)物，一部分是看不見(jiàn)的，而兩部分都是由“氣”組成的。（1）材料一和材料二所反映的觀點(diǎn)分別是什么？二者有什么共同點(diǎn)？（4分）（2）材料三集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（4分）43. 材料一：我國(guó)是一個(gè)土地沙化非常嚴(yán)重的國(guó)家，目前，土地沙化面積達(dá)169萬(wàn)平方公里，并且以每年2460平方公里的速度擴(kuò)展。導(dǎo)致我們沙化土地蔓延的原因，最主要的就是利益驅(qū)動(dòng)下的不合理的人為活動(dòng)。 材料二：面對(duì)土地沙化蔓延的嚴(yán)峻形勢(shì)，社會(huì)各界對(duì)防沙事業(yè)日益關(guān)注，全民防沙治沙意識(shí)明顯增強(qiáng)。全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了中華人民共和國(guó)防沙治沙法，標(biāo)志著我國(guó)防 沙治沙的工作從此進(jìn)入法制化軌道。通過(guò)努力，我國(guó)的治沙工作取得了顯著成績(jī)。運(yùn)用“客觀規(guī)律”的相關(guān)知識(shí)，對(duì)上述材料進(jìn)行分析。（12分）44、材料一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒(méi)落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級(jí)中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問(wèn)題上，展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。 材料二：18世紀(jì)的法國(guó)為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了轟轟烈烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。 材料三：正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。恩格斯 請(qǐng)用哲學(xué)與社會(huì)變革的關(guān)系原理分析上述材料。 （10分）參考答案一選擇題12345678910BDABBCDCAB11121314151617181920AAAADDBABA21222324252627282930CCBDCBCBCC3132333435363