服飾與文化的研究.doc

_服飾與文化的研究 高中82班 路子潔 第一組服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊?guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國(guó)人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對(duì)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！狈b是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出制服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。不同的民族在其特有的人文環(huán)境中獲得了各自的存在方式，不同的服飾反映了各具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。如果說，一些大民族或者現(xiàn)代民族的服飾反映的是現(xiàn)代的文化色彩和社會(huì)思潮，那么，種類繁多、進(jìn)步程度不一、處在不同的社會(huì)發(fā)展階段的少數(shù)民族或前資本主義時(shí)期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內(nèi)容就更為豐富了。服飾是社會(huì)文化現(xiàn)象的反映，是區(qū)分族群的標(biāo)志。由于每個(gè)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗、信仰、審美等方面的差異，服飾的材料、樣式、色彩、圖案、配飾、制作工藝等也都千姿百態(tài)，風(fēng)格迥異。不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時(shí)代的裝飾習(xí)俗和其中蘊(yùn)藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。服飾樣式的變化、材質(zhì)的運(yùn)用、色彩的搭配、紋樣的選擇，不但記錄了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，而且反映了人們的審美觀念和生活情趣，烙有特定的時(shí)代印痕。服飾的構(gòu)成要素按一定文化的傳統(tǒng)模式所作的編碼，就是服飾的符號(hào)化形式，它由豐富的符號(hào)學(xué)“詞匯構(gòu)成，這些構(gòu)成要素可以產(chǎn)生出獨(dú)立的審美意義。一個(gè)民族的服飾文化史就是一個(gè)民族的文化史，正如郭沫若所說：“古代服飾是美術(shù)的重要組成部分，資料甚多，大可集中研究。于此可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族刪的相甌影響。歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料?！鄙贁?shù)民族服飾既是當(dāng)?shù)厝藗冺槕?yīng)自然的實(shí)用衣物，又是傳統(tǒng)文化的象征載體，也是民族精神氣質(zhì)、社會(huì)意識(shí)、審美心理等形象的反映。服飾紋樣、色彩、款式、質(zhì)料等外在形制，具有某種社會(huì)關(guān)系的規(guī)定性。挖掘與整理少數(shù)民族服飾，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的精髓、研究中華民族服飾符號(hào)的特征、了解民族文化符號(hào)組合變化傳達(dá)的寓意，使民族文化元素合理而豐富地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，增進(jìn)與世界各民族服飾文化交流具有特殊的意義。當(dāng)然，為了便于從宏觀上對(duì)少數(shù)民族服飾進(jìn)行把握，有人曾將它分為南北兩大類：一是分布在東北，華北，西北地區(qū)的服飾文化；二是分布在東南，中南，西南等地區(qū)的各族服飾文化。從表面上看這種劃分不失為對(duì)民族服飾的特征的一種概括，但是這種劃分雖可以，但在一定程度上也模糊了其民族服飾的民族性，事實(shí)上，少數(shù)民族服飾無論質(zhì)料，款式，還是制作的工藝技術(shù)等都呈現(xiàn)著多元文化的特征。而中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，服飾文化象一朵奇芭熠熠生輝。它也是由56個(gè)民族所組成的大家庭，服飾文化和特征多種多樣，各民族的服飾在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不斷演變，形成美麗而具有東方特色的形制風(fēng)貌，在世界民族之林占有自己的一席之地。然而，中國(guó)現(xiàn)在的服飾文化已經(jīng)被完全西化,沒有自己的風(fēng)格和特色。國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)正跟在國(guó)外的流行后面亦步亦趨,而國(guó)外的設(shè)計(jì)師正在大肆挖掘中華民族的文化寶藏。其次,通過對(duì)色彩審美心理、民族性著裝觀念以及服飾展現(xiàn)與表現(xiàn)形式的深入分析,闡釋中西服飾文化著裝理念的差異。實(shí)踐證明中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本土,只有這樣才能使中國(guó)的本土服裝被今天樂于接受時(shí)尚、善于接受融合的中國(guó)大眾所接受,被世界所接受。再次,通過對(duì)樣式及結(jié)構(gòu)、面料與裝飾設(shè)計(jì)形式、地域人文化與服飾配件方面進(jìn)行分析,闡釋中西服飾在設(shè)計(jì)造型方面的異同。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品絕不是對(duì)傳統(tǒng)服飾簡(jiǎn)單的重復(fù)移位和變異,而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取民族元素,以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造。