文言文虛詞“而”的用法和例句.doc

初中文言文虛詞“而”的用法和例句1.連詞?？蛇B接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。表示并列關(guān)系。表示并列時(shí)，“而”連接的兩個(gè)成分有相同的主語(yǔ)，但互不影響。一般不譯，有時(shí)可譯為“又” 、“和”等。永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。唐柳宗元捕蛇者說(shuō)永州的野外出產(chǎn)一種奇異的蛇，（它）黑色的質(zhì)地白色的花紋；蟹六跪而二螯o，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（勸學(xué)）螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)（蜀道難）更有崎嶇高峻險(xiǎn)惡的劍門(mén)關(guān)，一人把關(guān)，萬(wàn)余人也休想進(jìn)入。崢嶸、崔嵬cuwi，都是形容山勢(shì)高大雄峻的樣子。北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（信陵君竊符救趙）北邊救援趙國(guó)，西邊打退秦國(guó)，這是五霸那樣的功業(yè)啊。九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。過(guò)秦論九國(guó)的軍隊(duì)（卻）遲疑起來(lái)，不敢入關(guān)。（或遞進(jìn)，或修飾，有爭(zhēng)議）博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，一個(gè)人知識(shí)要淵博更要有堅(jiān)定的意志，多聽(tīng)多問(wèn)還要切近平實(shí)的思想。（或遞進(jìn)，有爭(zhēng)議）中峨冠而多髯者為東坡，中間（那個(gè)）戴著高高的帽子并且長(zhǎng)著濃密胡須的是蘇東坡，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，望之蔚然而深秀者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，溪深而魚(yú)肥。溪水深，魚(yú)兒肥；（或因果，有爭(zhēng)議）泉香而酒洌；泉水清，酒水甜；（或因果，有爭(zhēng)議）起坐而喧嘩者，人們時(shí)坐時(shí)起，大聲喧嘩，言和而色夷。言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。這是我用以報(bào)答先帝盡忠陛下的職責(zé)，晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光之乍出于匣也。袁宏道滿(mǎn)井游記如倩女之靧面而髻鬟之始掠也袁宏道滿(mǎn)井游記夫不能以游墮事而瀟然于山石草木之間者，惟此官也。袁宏道滿(mǎn)井游記任重而道遠(yuǎn)。論語(yǔ)十則而死于安樂(lè)也。而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。詘q右臂支船，而豎其左膝，彎曲著右臂支撐在船板上，豎起他的左腿，表示遞進(jìn)關(guān)系。表遞進(jìn)時(shí)，后一個(gè)成分是在前一個(gè)成分的基礎(chǔ)上引申出的?？勺g為并且或而且。君子博學(xué)而日參省乎己。（勸學(xué)）君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（屈原列傳）楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國(guó)絕交，回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（登泰山記）回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，又都象脊背彎曲的樣子.以其求思之深而無(wú)不在也（游褒禪山記）是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛，沒(méi)有不探究、思考到的。聚室而謀曰：就召集全家人商量說(shuō)：其將固可襲而虜也。那里的將軍是完全可以通過(guò)偷襲而俘虜?shù)?，而年又最高，而且年齡又是最大，得之心而寓之酒也。領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。而承天子之寵光，承受著天子的恩寵榮耀，而此地適與余近袁宏道滿(mǎn)井游記而且滿(mǎn)井這地方正好接近我的住處，氓隸之人，而遷徙之徒也。過(guò)秦論是氓、隸一類(lèi)的人，（后來(lái)）做了被遷謫戍邊的兵卒；而形貌昳麗。而且身材容貌光艷美麗。（或并列，有爭(zhēng)議）表示承接關(guān)系。表承接時(shí)，前后兩個(gè)成分有時(shí)間上或邏輯上的先后順序?？勺g為就、接著，或不譯。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。宋蘇軾石鐘山記我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，故舍汝r而旅食京師，以求斗斛之祿（祭十二郎文）因此我離開(kāi)你而旅居長(zhǎng)安，以尋求微薄的俸祿。置之地，拔劍撞而破之。（鴻門(mén)宴）放在地上，拔出劍來(lái)敲碎了它，人非生而知之者，孰能無(wú)惑（師說(shuō)）人不是一生下來(lái)就懂得道理和知識(shí)的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？相委而去。卻丟下別人自己走。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。溫故而知新，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。家無(wú)井而出溉汲，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)去打水，有聞而傳之者：有人聽(tīng)了就去傳播：結(jié)友而別。與呂蒙結(jié)為朋友后就告別了。有賣(mài)油翁釋擔(dān)而立，有個(gè)賣(mài)油的老翁放下?lián)樱驹谀抢镄敝劬粗?，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞然后才能知道有所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。河曲智叟笑而止之曰：河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事， 乃記之而去。于是記錄下了此地就離開(kāi)。啟窗而觀，打開(kāi)窗子看，槍榆枋fng而止，碰到樹(shù)枝就停下來(lái)，時(shí)則不至，而控于地而已矣，有時(shí)飛不到樹(shù)上去，就落在地上，夫列子御風(fēng)而行，列子能駕風(fēng)行走，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)！先于天下人的憂(yōu)去憂(yōu)，晚于天下人的樂(lè)去樂(lè)吧！若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，又如太陽(yáng)出來(lái)而樹(shù)林的霧氣消散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了。野芳發(fā)而幽香，野花開(kāi)了，有一股清幽的香味；佳木秀而繁陰，美好的樹(shù)木繁茂滋長(zhǎng)，形成一片濃郁的綠陰；（或并列，有爭(zhēng)議）水落而石出者，冬天溪水落下，露出石頭，太守歸而賓客從也。這是賓客們跟隨著太守歸去了。游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。游人離開(kāi)，鳥(niǎo)兒快樂(lè)。余強(qiáng)飲三大白而別。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。安陵君受地于先王而守之，安陵君從先王那里接受封地并守護(hù)它，與臣而將四矣。（專(zhuān)諸、聶政、要離）加上我，將成為四個(gè)人了。挺劍而起。說(shuō)完（唐雎）拔出劍站起來(lái)。再而衰，三而竭。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。丁壯者引弦而戰(zhàn)假諸人而后見(jiàn)也。從別人處借來(lái)然后才能看到了。詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，成禮而去。勞軍禮儀完畢后辭去。其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際呢？三餐而反，帶上一日之糧就可以往返，然則何時(shí)而樂(lè)耶？那么什么時(shí)候才快樂(lè)呢？致萬(wàn)乘shng之勢(shì)，序八州而朝同列。過(guò)秦論發(fā)展到兵車(chē)萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，招致八州的列國(guó)諸侯來(lái)朝拜自己，舍魚(yú)而取熊掌者也。那么（我）就舍棄?mèng)~而選擇熊掌。并列 修飾 轉(zhuǎn)折舍生而取義者也。那么就舍棄生命而選擇道義。（或并列）項(xiàng)王按劍而跽曰：客何為者？（鴻門(mén)宴）項(xiàng)羽握著劍挺起身問(wèn)：“客人是干什么的？”承接連詞，表示兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行。“而”字前面的動(dòng)作是副動(dòng)作；其后面的動(dòng)作是主動(dòng)作。前者多具有某種程度修飾后者的功能。 例：按劍而跽（原來(lái)坐在自己腳跟上的項(xiàng)羽，把著劍柄直起腰趕來(lái)。） 捫虱而談（王猛一邊捉虱子，一邊與苻堅(jiān)談大事。） 衣冠而見(jiàn)之（孟嘗君穿戴整齊來(lái)接見(jiàn)馮諼。）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，是故謀閉而不興，因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊亂賊而不作，盜竊、造反和害人的事情不再興起，故外戶(hù)而不閉，所以外出也不用關(guān)門(mén)。表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。相當(dāng)于“然而”、“但是”、“可是”、“卻”。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（勸學(xué)）靛din青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫（六國(guó)論）有這樣的形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅制，信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（祭十二郎文）如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了呢?人不知而不慍，別人不了解你（的學(xué)問(wèn)才能），你卻不惱怒為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。不義而富且貴，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，后狼止而前狼又至。后面的狼停住了，前面的狼又到了。而兩狼之并驅(qū)如故。可是兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕。而頃刻兩斃，而眨眼間兩只狼都被殺死了，而錢(qián)不濕。油從錢(qián)孔注入而錢(qián)卻沒(méi)有濕。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能玩弄它。子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高，為字共三十有四；而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸，刻的字共有三十四個(gè)?？墒怯?jì)量核舟的長(zhǎng)度，甚至還不滿(mǎn)一寸。水淺而舟大也。因?yàn)樗珳\而船太大了。奚以之九萬(wàn)里而南為？為什么要那么費(fèi)勁地高飛去南海呢？何必要飛到九萬(wàn)里好才向南飛。（或修飾）而彭祖乃今以久特聞，但是彭祖現(xiàn)在卻因長(zhǎng)壽而特別聞名于世，而彼且奚適也？而它打算飛到什么地方去呢？而宋榮子猶然笑之。而宋榮子嗤笑這四種人。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會(huì)因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。既已知吾知之而問(wèn)我。你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而問(wèn)我。而伯樂(lè)不常有?？墒遣畼?lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。不知其能千里而食s也。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來(lái)喂養(yǎng)它。（或修飾）鳴之而不能通其意，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。而不知人之樂(lè)；卻不知道人們的樂(lè)趣。而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)。由是則生而有不用也；由是則可以辟b患而有不為wi也。通過(guò)某種辦法就可以得到生存，然而有人不用，通過(guò)某種辦法就可以躲避禍患，然而有人不采納。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，（或順承）鄉(xiāng)xing為wi身死而不受，先前（有人為了道義）寧愿死也不肯接受（一簞食，一豆羹），而君以五十里之地存者，但安陵卻憑借方圓五十里的土地幸存下來(lái)，而君逆寡人者，但是他違背我的意愿，而安陵以五十里之地存者，但安陵卻憑借方圓五十里的土地幸存下來(lái)，足膚皸裂而不知。腳和皮膚受凍裂開(kāi)都不知道。先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，先帝創(chuàng)業(yè)還沒(méi)有完成一半，就中途去世了。而復(fù)問(wèn)其妾曰：于是又問(wèn)他的小妾說(shuō)：未有問(wèn)而不告，求而不得者也；沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。袁宏道滿(mǎn)井游記今為所識(shí)窮乏者得d我而為wi之：現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。表示假設(shè)關(guān)系。連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有假設(shè)的意思，可譯為“如果”、“假如”、“假使”。 諸君而有意，瞻予馬首可也。（馮婉貞）如果有這種意思的話，就聽(tīng)我的指揮好了。死而有知，其幾何離（祭十二郎文）如果死后有知，那么我們又能分離多久呢?鍥qi而不舍，金石可鏤。（勸學(xué)）（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。人而無(wú)信，不知其可也。（論語(yǔ)）人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。表示修飾關(guān)系。連接狀語(yǔ)。修飾指表修飾的詞（在這里是“而”）兩端的詞語(yǔ)一個(gè)是主體，另一個(gè)用來(lái)形容它。用在偏正結(jié)構(gòu)，連接在狀語(yǔ)和動(dòng)詞之間。相當(dāng)于“著”、“地”等，也可不譯。這是“而”作為連詞用的時(shí)候，一種常見(jiàn)的用法。A而B(niǎo)的情況下，A是狀語(yǔ)，是伴生動(dòng)作情形，中心內(nèi)容是B，A是形容和修飾B的。此時(shí)A的動(dòng)作行為不能單獨(dú)存在，必須是依附在B上而產(chǎn)生的。這就是而的修飾關(guān)系，可以翻譯成“地”，也可以不翻譯。吾恂恂而起。唐柳宗元捕蛇者說(shuō)我就小心翼翼地起來(lái)，吾嘗跂q而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（勸學(xué)）我曾經(jīng)踮din起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（寡人之于國(guó)也）咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。曲肱而枕之，彎著胳膊當(dāng)枕頭，擇其善者而從之，其不善者而改之。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。睨之，久而不去。站在那里斜著眼睛看著他，很久都沒(méi)有離開(kāi)?？得C笑而遣之。陳堯咨笑著將他送走了。年且九十，面山而居。年紀(jì)接近九十，向著山居住。潭西南而望，向小石潭的西南方望去，隸而從者，我?guī)е煌サ?，怒而飛，當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。我決起而飛，我從地面急速起飛，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，我騰躍而上，我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，執(zhí)策而臨之，反而拿著鞭子走到它跟前時(shí)，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，是一股水流從兩峰之間飛瀉而下，朝而往，暮而歸，早晨進(jìn)山，傍晚回城。不過(guò)數(shù)仞而下，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，往來(lái)而不絕者，來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕的，雜然而前陳者，錯(cuò)雜地?cái)[在面前的，人知從太守游而樂(lè)，而人們只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，呼爾而與之，可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，蹴c爾而與之，用腳踢給別人吃，久而乃和。過(guò)了很久才暖和過(guò)來(lái)。坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，（或順接）可計(jì)日而待也。就會(huì)指日可待了。時(shí)時(shí)而間進(jìn)；有時(shí)偶爾還有人進(jìn)諫。暮寢而思之，晚上，他躺在床上想這件事，窺鏡而自視，再照著鏡子看看自己，可得而犯邪！豈是能夠侵犯他的嗎化而為鳥(niǎo)，變化成為鳥(niǎo)，（或順承）長(zhǎng)跪而謝之曰：久久的（直身）跪著，向唐雎道歉說(shuō)：（或順承）表示因果關(guān)系。余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（游褒禪山記）而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。表惡其能而不用也（赤壁之戰(zhàn)）劉表畏忌他的才能，沒(méi)有能夠重用他，小人不知天命而不畏也。（論語(yǔ)）小人不懂得天命，因而也不敬畏。感極而悲者矣。感慨到了極點(diǎn)，心中無(wú)限悲傷起來(lái)了。四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。四季的景色不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。表示目的關(guān)系。縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉（阿房宮賦）耐心地久立遠(yuǎn)視，盼望皇帝能親自駕臨。籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍（鴻門(mén)宴）登記了官吏、百姓，封閉了倉(cāng)庫(kù)，等待將軍到來(lái)。何苦而不平？何必為不平而苦，還怕挖不平嗎？2.代詞。第二人稱(chēng)，一般作定語(yǔ)，譯為你的，偶爾也作主語(yǔ)，譯為你。而翁長(zhǎng)zhng銓qun，遷我京職，則汝朝夕侍母。（記王忠肅公翱事）你父親做吏部的長(zhǎng)官，把我調(diào)任京城的官職，那么你就可以時(shí)時(shí)侍奉母親；予豈不知而作。詩(shī)大雅桑柔豈不知你裝模樣。余知而無(wú)罪也。左傳昭公二十年我知道你沒(méi)有罪，子歸，歿m而父母之世。國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)?莊子徐無(wú)鬼享盡酒肉，只不過(guò)從口鼻進(jìn)到肚腹里，又哪里知道這些東西從什么地方來(lái)？而翁歸，自與汝復(fù)算耳。聊齋志異促織你爸爸回來(lái)，自然會(huì)跟你算賬！而翁(你的父親)這樣，此同是被逼迫，君而妾亦然。玉臺(tái)新詠古詩(shī)為焦仲卿妻作兩人同樣是被逼迫，你是這樣我也是這樣受熬煎。而夫(此人；這人)3.助詞。與“上”、“下”、“前”、“后”、“來(lái)”、“往”連用，相當(dāng)于“以”，表范圍。形而上者謂之道，形而下者謂之器（易經(jīng)系辭）所以在形器之上，無(wú)形體度量，抽象不可形而為萬(wàn)物，所共由者，就叫做“道”；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做“器”；表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“豈”。為仁由己，而由人乎哉（論語(yǔ)顏淵）實(shí)行仁