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馬克思主義基本原理概論機(jī) 考 試 題 原 理 教 研 室緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，其理論基礎(chǔ)是（ C ）A剩余價(jià)值學(xué)說 B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C馬克思主義哲學(xué) D科學(xué)社會(huì)主義2、馬克思主義理論從廣義上說（ A ）A不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ A ）A不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（ D ）A吐故納新 B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C.博大精深 D.與時(shí)俱進(jìn)5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（ D ） A工業(yè)革命 B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) C階級(jí)斗爭 D資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（ B ） A資本主義的剝削和壓迫 B無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) C工人罷工和起義 D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是（ B ） A馬克思 B亞當(dāng)斯密 C大衛(wèi)李嘉圖 D威廉配第8、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（ C ） A辯證法 B歷史觀 C勞動(dòng)價(jià)值論 D剩余價(jià)值論9、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ A ） A合理內(nèi)核 B基本內(nèi)核 C精髓 D核心10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（ A ） A馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)化為自在階級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（ A ） A以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B與時(shí)俱進(jìn) C階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一 D科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（ C ） A辯證唯物主義 B歷史唯物主義 C辯證唯物主義和歷史唯物主義 D唯物主義13、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（ C ） A科學(xué)性 B革命性 C實(shí)踐性 D與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（ A ） A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B消滅階級(jí)、消滅國家 C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由 D實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是（ C ） A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作 B一切從實(shí)際出發(fā) C理論聯(lián)系實(shí)際 D調(diào)查研究 16、1848年，由馬克思、恩格斯合著的、標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生的著作是（ B ） A共產(chǎn)主義原理 B共產(chǎn)黨宣言 C德意志意識(shí)形態(tài) D資本論 17、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（ C ） A、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) B、法國空想社會(huì)主義 C、德國古典哲學(xué) D、法國哲學(xué) 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問題是（ B ）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題 B、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題2馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（ B ）A、人們自發(fā)形成的世界觀 B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀 D、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀3肯定思維和存在有同一性，這是（ D ） A、辯證法的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn) D、可知論的觀點(diǎn)4唯心主義的基本形式是（ A ）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義 B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與唯理論唯心主義 D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義5下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（ A ）A、心外無物，心外無理 B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命 D、理在事先，事隨理變6下列屬于客觀唯心主義的是（ D ）A、存在就是被感知 B、物是感覺的復(fù)合C、意識(shí)是萬物的本原 D、理在事先7“存在就是被感知”是（ D ）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B、客觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn) D、主觀唯心主義觀點(diǎn)8古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（ D ）A、絕對(duì)觀念 B、客觀實(shí)在C、理念世界 D、水、火等“原初”物質(zhì)9中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（ D ）A、宿命論觀點(diǎn) B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D、樸素唯物論觀點(diǎn)10在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（ B ）A、唯物主義和唯心主義的斗爭 B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭 D、可知論和不可知論的斗爭11判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（ D ）A、是否堅(jiān)持唯心論 B、是否堅(jiān)持辯證法C、是否堅(jiān)持唯物論 D、是否是時(shí)代精神的精華12哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ D ）A、世界是物質(zhì) B、世界在本質(zhì)上是精神C、世界是發(fā)展的 D、世界的本原只有一個(gè)13、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（ D ）A、主張物質(zhì)的決定作用 B、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C、無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯 D、不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)14、對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（ A ）A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)15、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于（ D ）A、內(nèi)容和形式的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、原因和結(jié)果的關(guān)系 D、共性和個(gè)性的關(guān)系16、物質(zhì)的唯一特性是（ B ）A、運(yùn)動(dòng)變化性 B、客觀實(shí)在性C、具體性 D、可感知性17、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（ A ）A、辯證唯物主義物質(zhì)觀 B、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀 D、樸素唯物主義物質(zhì)觀18、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的（ C ）A、唯心主義理解 B、直觀唯物主義理解C、辯證唯物主義理解 D、庸俗唯物主義理解19、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（ D ）A、夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、否認(rèn)靜止的存在 D、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)20、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是（ A ）A、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在C、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) D、否認(rèn)靜止的存在21、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（ C ）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、一般和個(gè)別的關(guān)系C、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D、抽象和具體的關(guān)系22、時(shí)間和空間（ D ）A、同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān) B、是一種先驗(yàn)的形式C、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身 D、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式23、從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（ D ）A、手腳分工 B、語言的產(chǎn)生C、社會(huì)的出現(xiàn) D、勞動(dòng)24、意識(shí)是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)（ D ）A、人腦是意識(shí)的源泉 B、意識(shí)是人腦自生的C、意識(shí)是人腦的分泌物 D、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官25、假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。這種觀點(diǎn)（ A ）A、辯證唯物主義觀點(diǎn) B、主觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn) D、客觀唯物主義觀點(diǎn)26、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)是 （ D ）A、客觀唯心主義觀點(diǎn) B、樸素唯物主義觀點(diǎn)C、唯意志主義觀點(diǎn) D、辯證唯物主義觀點(diǎn)27、列寧關(guān)于“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（ B ）A、夸大了意識(shí)的作用 B、正確地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用C、具有唯意志主義的傾向 D、是主觀唯心主義的表現(xiàn)28、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C ）A、存在性 B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性 D、可知性29、意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是（ A ）A、社會(huì)實(shí)踐 B、主觀努力C、客觀規(guī)律 D、先進(jìn)的物質(zhì)手段30、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（ D ）A、個(gè)人積極性的發(fā)揮 B、集體智慧的調(diào)動(dòng)C、解放思想 D、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映31、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（ C ）A、形而上學(xué) B、機(jī)械唯物論C、唯心主義 D、二元論32、時(shí)間具有一維性，這是指它的（ C ）A、可變性 B、無限性C、不可逆性 D、連續(xù)性33、語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語言就不會(huì)有思維和意識(shí)，這種觀點(diǎn)屬于（ C ）A、唯心主義 B、形而上學(xué)C、馬克思主義哲學(xué) D、歷史唯心主義34、 “狼孩”沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明（ B ）A、意識(shí)是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D、意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映35、“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，”這是（ D ）A、辯證唯物主義的觀點(diǎn) B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C、樸素唯物主義的觀點(diǎn) D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)36、人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（ B ）A、意識(shí)不是人類所特有的現(xiàn)象 B、物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)C、對(duì)人腦機(jī)能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完成 D、人工思維最終會(huì)超過人類思維37、“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（ B ） A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C、有限性和無限性的統(tǒng)一 D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 38、古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（ C ） A、唯心主義的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的觀點(diǎn) C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D、庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn) 39、能夠證明時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是（ D ） A、電磁場(chǎng)理論 B、原子結(jié)構(gòu)學(xué)說 C、牛頓力學(xué)理論 D、相對(duì)論 40、古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時(shí)間（ D ） A、是客觀的 B、是有限的 C、是可知的 D、是相對(duì)的 41、“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是（ B ） A、時(shí)間的連續(xù)性 B、時(shí)間的一維性 C、時(shí)間的順序性 D、時(shí)間的重復(fù)性 42、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是 （ B ） A、主張充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn) B、主觀唯心主義的觀點(diǎn) C、客觀唯心主義的觀點(diǎn) D、樸素唯物主義的觀點(diǎn) 43、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（ D ） A、人可以改變規(guī)律 B、人可以創(chuàng)造規(guī)律 C、人可以消滅規(guī)律 D、人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律44、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系（ A ）A、相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng) B、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運(yùn)動(dòng) D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展45、唯物辯證法的總特征是（ C ）A、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) B、辯證否定的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)46、久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有益；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有害。這說明 （ B ）A、事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的 B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C、事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的 D、事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾47“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（ B ）A、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn) B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn) D、詭辯論的觀點(diǎn)48唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ D ）A、事物數(shù)量的增加 B、事物根本性質(zhì)的變化C、事物的一切運(yùn)動(dòng)變化 D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡49區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（ B ）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn) D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)50質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（ B ） A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨勢(shì) 51質(zhì)和事物的存在是（ C ） A、相互對(duì)立的 B、相互包含的 C、直接同一的 D、相互轉(zhuǎn)化的 52在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（ D ） A、抓住事物的主要矛盾 B、確定事物的質(zhì) C、認(rèn)識(shí)事物的量 D、把握事物的度 53區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看（ D ） A、事物的變化是否顯著 B、事物的變化是否迅速 C、事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D、事物的變化是否超出度的范圍54量變的復(fù)雜性是指（ B ）A、量變的程度發(fā)展不同 B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變 C、質(zhì)變中有量的擴(kuò)張 D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化 55量變中的階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（ D ）A、事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性 B、事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性 C、事物與事物之間變化的不平衡性 D、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性 56量變中的局部性部分質(zhì)變是（ B ） A、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn) B、事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn) C、事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn) D、事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn) 57揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（ C ） A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律 C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律 58“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定。”這是一種（ B ） A、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn) C、主觀唯心主義的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn) 59事物的否定方面是指（ D ）A、事物的積極方面 B、事物的消極方面C、事物中維持其存在的方面 D、事物中促使其滅亡的方面 60作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是（ C ）A、既保留又繼承 B、徹底拋棄 C、既克服又保留 D、矛盾的調(diào)和 61辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因?yàn)檗q證的否定（ C ） A、把舊事物完全拋棄 B、使舊事物發(fā)生量變 C、是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡 D、是從外部強(qiáng)加給事物的 62、否定之否定規(guī)律（ A ）A、在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來 B、在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來 C、在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來 D、在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來 63、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（ D ）A、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B、事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng) C、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 64直線論的錯(cuò)誤在于只看到（ B ）A、事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性 B、事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性 C、事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性 D、事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性 65循環(huán)論的錯(cuò)誤在于（ C ）A、只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C、只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性D、只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性66、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（ A ）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨向67唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（ A ）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律68辯證法所說的矛盾是指（ B ）A、人們思維中的前后不一的自相矛盾B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C、對(duì)立面之間的相互排斥D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴69矛盾的基本屬性是（ D ）A、普遍性和特殊性 B、絕對(duì)性和相對(duì)性C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性 D、斗爭性和同一性70我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的方針。它的理論依據(jù)是（ D ）A、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理D、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理71矛盾問題的精髓是（ A ）A、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題 B、矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的問題C、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題 D、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題72在我國戰(zhàn)國時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（ D ）A、主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B、矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C、矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系 D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系73對(duì)待改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（ C ）A、重點(diǎn)論 B、均衡論 C、一點(diǎn)論 D、兩點(diǎn)論74“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（ D ）A、特殊性就是普遍性 B、特殊性存在于普遍性之中C、普遍性是特殊性的總和 D、特殊性中包含普遍性75在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（ A ）A、共性和個(gè)性的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D、內(nèi)容和形式的關(guān)系76在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（ B ）A、矛盾的同一性和斗爭性的的統(tǒng)一 B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一77“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話?！边@是一種（ A ）A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、相對(duì)主義的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn) D、辯證法的觀點(diǎn)78真象和假象的區(qū)別在于（ D ） A、真象是客觀的，假象是主觀的 B、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)79有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（ B ）A、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、唯心主義非決定論的觀點(diǎn) D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)80 “或然率”是指（ B ） A、可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測(cè)定 B、可能性在量上的一種科學(xué)說明和測(cè)定 C、必然性的一種科學(xué)說明和判定 D、偶然性的一種科學(xué)說明和測(cè)定 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是（ D ） A客觀實(shí)在性的觀點(diǎn) B主體性的觀點(diǎn) C反映的觀點(diǎn) D實(shí)踐的觀點(diǎn)2、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ A ） A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動(dòng) C生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) D科學(xué)實(shí)驗(yàn)3、實(shí)踐的客體是（ D ） A絕對(duì)精神的對(duì)象化 B客觀物質(zhì)世界 C人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ D ） A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對(duì)于主體的有用性和效益性5、唯物主義認(rèn)識(shí)論是（ B ） A先驗(yàn)論 B反映論 C能動(dòng)的革命的反映論 D不可知論6、對(duì)不可知論以最有力駁斥的是（ C ） A客觀真理 B客觀事實(shí) C社會(huì)實(shí)踐 D規(guī)律規(guī)律7、恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@在認(rèn)識(shí)論上說明（ B ） A技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度8、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ A ） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處9、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因?yàn)椋?C ） A它是對(duì)人類有用的活動(dòng) B它是多數(shù)人參加的活動(dòng) C它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng) D它是具有主觀性的活動(dòng) 10、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于（ A ） A感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)D感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠11理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（ B ） A概念、判斷、推理 B抽象性、間接性 C感覺、知覺、表象 D形象性、直接性12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為（ D ） A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 B革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用 C革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用13、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ A ） A認(rèn)識(shí)中的“源”和“流”的關(guān)系 B認(rèn)識(shí)中的內(nèi)容和形式的關(guān)系C實(shí)踐和理論的關(guān)系 D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系14、感性認(rèn)識(shí)的基本形式是（ C ） A概念、判斷、推理 B抽象性、間接性 C感覺、知覺、表象 D形象性、直接性15實(shí)際工作中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同錯(cuò)誤在于（ D ） A否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B把認(rèn)識(shí)理解為主觀思維的自我運(yùn)行過程 C混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限 D割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系16、我們感覺到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，在意識(shí)中把它們結(jié)合起來，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是（ B ）A感覺 B知覺 C表象 D概念17、毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺它。”這一論斷揭示了（ B ） A感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) B感性認(rèn)識(shí)的局限性 C感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義 D理性認(rèn)識(shí)先于感性認(rèn)識(shí)18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別長期爭論不休，對(duì)它們的正確評(píng)價(jià)是（ D ） A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的 C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性19、認(rèn)識(shí)論上唯理論的錯(cuò)誤在于（ B ） A否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 B否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性 C否認(rèn)世界的可知性 D否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映20認(rèn)識(shí)論上經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤在于（ A ） A否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 B否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性 C否認(rèn)世界的可知性 D否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映21、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ A ） A唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的對(duì)立 C反映論和唯理論的對(duì)立 D可知論和不可知論的對(duì)立22、法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（ D ） A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)23、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ C ） A人的聰明才智無先天差別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定24真理的客觀性是指（ D ） A真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 B真理的形式是客觀的 C真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的25、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明 （ C ）A真理具有客觀性 B真理具有絕對(duì)性 C真理具有相對(duì)性 D真理具有全面性26真理的發(fā)展是一個(gè)（ D ） A相對(duì)真理不斷積累相加的過程 B主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程 C真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過程 D真理和謬誤相斗爭的過程27、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式。”這是（ C ）A唯物主義客觀真理觀 B辯證真理觀 C唯心主義主觀真理觀 D形而上學(xué)真理觀28絕對(duì)真理是指（ D ） A絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí) B終極真理 C永恒不變的真理 D任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容29辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立是（ A ）A前者認(rèn)為真理具有相對(duì)性，后者不認(rèn)為真理具有相對(duì)性B前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理就是絕對(duì)正確C前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則D前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的 30我們黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是（ C ） A生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理 B人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識(shí)論C認(rèn)識(shí)的辯證過程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)D歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對(duì)歷史發(fā)展有巨大作用的原理31我們承認(rèn)一切知識(shí)的相對(duì)性（ B ） A必然歸結(jié)為詭辯論 B可以防止認(rèn)識(shí)發(fā)展受到阻礙而僵化 C必然歸結(jié)為懷疑主義 D必然歸結(jié)為相對(duì)主義32、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（ A ） A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理相對(duì)性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的同時(shí)只有一個(gè)33、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都（ C ） A具有客觀性 B具有能動(dòng)性C具有歷史局限性 D具有社會(huì)性 34、“只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟(jì)于事?！边@說明（ A ）A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在 35.有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（C）錯(cuò)誤。A.唯心主義先驗(yàn)論 B.直觀被動(dòng)反映論 C.教條主義 D.經(jīng)驗(yàn)主義36、最初人們把文盲定義為不識(shí)字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（C）A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用 B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化 D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過程37、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開拓認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（D） A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對(duì)性 C.真理具有全面性 D.真理具有相對(duì)性38、在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（A）A. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn) B. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn) D. 具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)39、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是（B）A.感覺知覺表象 B.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) D.概念判斷推理40、要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)? B )A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾是意見都是正確的 D.群眾的行動(dòng)都是合理的41、在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺走”是 ( D )A唯物主義思想的表現(xiàn) B機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C不可知論思想的表現(xiàn) D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用42、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它 ( D )A能否滿足人的需要 B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐 D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果43、改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明( A )A意識(shí)是客觀存在的反映 B意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用C認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐 D科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用44、 “世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明 ( B )A事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的 B人們對(duì)同一事物的反映是有差別的C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 D詩人積極向上的人生觀45、“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明( D )A感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的C人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一46、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹觀書有感二首中的第二首。此詩中沒有包含的哲理正確的有( B )A主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的D要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā)47、列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出；“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明( D )A實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一48、從2000年起，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)?；畹嚼?、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是( C )A正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭中獲得B認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)C認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D改造主觀世界離不開改造客觀世界49、日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6 日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明( B )A人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)50、摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對(duì)這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出古代社會(huì)這部不朽之