人與社會(huì)的關(guān)系與發(fā)展.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除人與社會(huì)的關(guān)系與發(fā)展社會(huì)是人的社會(huì)，人是不能離開社會(huì)單獨(dú)生存的。因此，研究人與社會(huì)的關(guān)系與發(fā)展具有重大意義。1、人與社會(huì)的關(guān)系我們從高中的政治已經(jīng)知道，人與社會(huì)的關(guān)系間題在歷史唯物主義體系中占有十分重要的地位, 包含著非常豐富的內(nèi)容。深入研究人與社會(huì)的關(guān)系問題, 對(duì)于準(zhǔn)確把握歷史唯物主義的基本原理和實(shí)質(zhì),對(duì)于充實(shí)和發(fā)展歷史唯物主義學(xué)科體系, 具有重大的理論意義。首先，社會(huì)生產(chǎn)力是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力就是人的自主活動(dòng)的能力, 是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證, 生產(chǎn)關(guān)系就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就是人的自主活動(dòng)能力與人的社會(huì)關(guān)系的矛盾。所以, 我們既不能在個(gè)人的活動(dòng)之外去講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng), 也不能在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)之外去講個(gè)人的活動(dòng)。馬克思恩格斯指出“ 生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。”其次，人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者, 而且也是政治生活和精神生產(chǎn)的承擔(dān)者。人的活動(dòng)不僅與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起, 而且與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起。馬克思恩格斯說“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們, 在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí), 也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活, 而是生活決定意識(shí)”。再次，人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一。具體說來, 人與社會(huì)的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下一些方面。第一, 社會(huì)的產(chǎn)生和人類的出現(xiàn)是一致的，人類從自然界分離出來成為人類的同時(shí),也就形成了人類社會(huì)；第二, 社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展, 與人們的活動(dòng)是統(tǒng)一的。這就是說, 人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識(shí)形態(tài)以及由這些要素組成的社會(huì)整體結(jié)構(gòu), 都不僅僅是人類活動(dòng)的條件, 而且是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)既然是人類活動(dòng)的產(chǎn)物, 它就必然帶有人類發(fā)展?fàn)顩r的特征, 并與人類的特定發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)；第三, 社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的, 這種一致性的基礎(chǔ)是實(shí)踐。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的, 人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系, 在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和變更, 人的本質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。既然社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的, 我們就既可以用社會(huì)說明人, 又可以用人說明社會(huì)。第四, 人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性是一致的。人類的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的, 正是人類有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史。在人類創(chuàng)造歷史的同時(shí), 也就形成了社會(huì)歷史規(guī)律?？梢哉f, 社會(huì)歷史規(guī)律也是作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物在歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)之外, 沒有社會(huì)歷史規(guī)律的創(chuàng)造主。如果把社會(huì)歷史規(guī)律看成是先定的, 預(yù)成的, 實(shí)際上就是認(rèn)為它是由人之外的某種神秘力量創(chuàng)造的, 必然導(dǎo)致宿命論或唯意志論就人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言, 正是在人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中, 形成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治思想活動(dòng)以及這兩種活動(dòng)的相互作用, 形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律而且這兩條一般規(guī)律, 正是通人的實(shí)踐活動(dòng), 在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用；第五, 社會(huì)的解放與個(gè)人的解放是一致的。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類的自由王國, 體現(xiàn)了社會(huì)的解放和個(gè)人的解放的統(tǒng)一。2、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展既有著不同的規(guī)定性,又有著密切的聯(lián)系,二者互為前提和基礎(chǔ)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史,就是人走向全面發(fā)展的歷史。同時(shí),人是社會(huì)的主體,社會(huì)的發(fā)展是為了人,人的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。因此,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性,社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是人全面發(fā)展的社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn),也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本內(nèi)容。在新時(shí)期,我們要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是指“每個(gè)人”,即“社會(huì)的每一個(gè)成員”的發(fā)展,包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展,而其他方面的才能則沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)展,或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。在人的發(fā)展中,馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展。馬克思之前的思想家在論及人的發(fā)展時(shí),往往僅從個(gè)人的角度出發(fā),忽略了個(gè)人和他人及社會(huì)的關(guān)系, 忽略了個(gè)人發(fā)展的社會(huì)條件。馬克思認(rèn)為,人是社會(huì)的人,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此,考察人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人生活于其中的社會(huì)關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。而且,人的發(fā)展還有賴于社會(huì)實(shí)踐,有賴于一定的社會(huì)條件。也就是說,人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。同時(shí),人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,社會(huì)發(fā)展是人們有意識(shí)、有目的活動(dòng)的結(jié)果。顯然,社會(huì)發(fā)展也不能脫離人的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系密切,二者互為前提和基礎(chǔ)。首先,人是具有社會(huì)屬性的,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式之上,人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展。其次,人的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,是社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃者和實(shí)踐者,是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。從人類社會(huì)的發(fā)展史來看,社會(huì)的發(fā)展程度受人類的整體素質(zhì)的制約。人的發(fā)展程度決定勞動(dòng)及其產(chǎn)品的發(fā)展程度,決定著社會(huì)的發(fā)展程度。從根本上說,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,人民生活水平的提高,都離不開人的全面發(fā)展。隨著人的不斷進(jìn)化和發(fā)展,人類文明程度的不斷提高,認(rèn)識(shí)世界、改造世界主觀能動(dòng)性的能力不斷加強(qiáng),極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)的不斷進(jìn)步人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善。而物質(zhì)文化條件越充分,就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程。人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展,一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是一部人走向全面發(fā)展的歷史。 人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是處在永恒的矛盾運(yùn)動(dòng)中的。由于社會(huì)總是處在不斷發(fā)展變化之中,而人也總是希望社會(huì)不斷發(fā)展變化,因而這種要求的一致性就決定了人對(duì)社會(huì)有了一定的認(rèn)識(shí)之后,又會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)課題。人對(duì)社會(huì)有了一定的適應(yīng)之后,又會(huì)出現(xiàn)新的不適應(yīng)。社會(huì)的發(fā)展具有無限的可能性。所以,人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、實(shí)踐活動(dòng)也是無窮無盡的,這種社會(huì)發(fā)展的無限可能性決定了人的發(fā)展的無限可能性。因此,人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展之間便形成了一種永恒的矛盾運(yùn)動(dòng)。從發(fā)展的方向看,社會(huì)發(fā)展的方向總是試圖規(guī)定人的發(fā)展方向,但是人的發(fā)展在不同程度上傾向于突破甚至擺脫這種規(guī)定;從發(fā)展的水平上看,社會(huì)的發(fā)展水平總是制約著人的發(fā)展水平。但是,人的發(fā)展在一定程度上又總是傾向于超越這種制約,從而導(dǎo)致了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在水平上的差異;從發(fā)展的結(jié)構(gòu)上看,社會(huì)的各級(jí)各類結(jié)構(gòu)制約著人才的各級(jí)各類結(jié)構(gòu),它們之間在一定時(shí)期內(nèi)或多或少地存在著矛盾;從發(fā)展的需要和可能看,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾也是不可避免的。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間矛盾的運(yùn)動(dòng)過程,同時(shí)也是矛盾的轉(zhuǎn)化過程。解決這一矛盾的重要途徑,就是不斷地把作為社會(huì)歷史主體的人的發(fā)展水平提高到社會(huì)發(fā)展所要求的水平上來,以求得矛盾雙方的暫時(shí)的統(tǒng)一。這樣,在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,在人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造中,人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展之間的矛盾不斷出現(xiàn),又不斷得以解決,從而構(gòu)成了一個(gè)永恒的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展問