元明文學(xué)總結(jié)答案.doc

一名詞解釋1、 宮調(diào)：中國傳統(tǒng)樂學(xué)把音樂實踐中音、律、聲、調(diào)之間的邏輯關(guān)系概括起來，用以表明調(diào)性范疇的全面情況的基本理論。音樂實踐中所用一定音階的各個音級，各相應(yīng)于一定的律高標準，構(gòu)成一定的調(diào)音體系；某一調(diào)音體系中的音階，又都具體地體現(xiàn)為以某“聲”為主的一定調(diào)式。審察其間的諸種邏輯聯(lián)系，包含律高、調(diào)高、調(diào)式間各種可變因素在內(nèi)的綜合關(guān)系的研究，即是宮調(diào)理論。2、 套數(shù)：套數(shù)就是按照一定規(guī)律次序用統(tǒng)一宮調(diào)或者不同宮調(diào)的曲牌連起來的一種寫法。其中曲牌的次序有一定規(guī)則，開頭是什么曲牌，之后是什么，結(jié)尾是什么。按照這個規(guī)定寫的幾個曲子連貫起來的就是套數(shù)。【又稱“套曲”“散套”“大令”，是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來。套數(shù)的體式特征最主要的有三點，即它由同一宮調(diào)的若干首曲牌連綴而成，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有（尾聲）?！?、 帶過曲：元曲制作中，用兩三個同一宮調(diào)的小令聯(lián)綴在一起以表達一個共同的內(nèi)容，這種格式稱為“帶過曲”。帶過曲是同一宮調(diào)的曲牌帶過另一個曲牌?！旧⑶w制中的一種，由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，但曲牌最多不能超過三首。帶過曲屬于小型組曲，與套數(shù)比較，其容量要小得多，且沒有尾聲，是介于小令和套數(shù)之間的一種特殊體式?！?、 打科：5、 雜?。弘s劇最早見于唐代，那意思和漢代的“百戲”差不多，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目?！半s”謂雜多，“百”也是形容多；“戲”和“劇”的意思相仿，但都沒有今天“戲劇”的意思。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上“雜”的，包括有歌舞、音樂、調(diào)笑、雜技，它分為三段：第一段稱為“艷段”，表演內(nèi)容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調(diào)笑，或間有雜技。三段各一內(nèi)容，互不連貫。6、 三樁誓愿：出自元朝關(guān)漢卿雜劇竇娥冤。竇娥在死前發(fā)下三樁誓愿以示自己是冤枉的，即：血飛白練、六月降雪、亢旱三年。7、 歷史演義：所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等位基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。小說體裁之一。由宋代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現(xiàn)這個名稱。8、 英雄傳奇：把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。作品既注重對英雄人物的本質(zhì)特征和傳奇行為極力加以夸張渲染，把他們塑造成高度理想化的典型，同時也注意描寫他們與常人接近的一面，以富于生活氣息的細節(jié)把他們置于真實合理的具體環(huán)境中，使得這些英雄既可敬可佩，又可親可信。9、 七十回本水滸傳：水滸傳又名忠義水滸傳，一般簡稱水滸，作者一般被認為是施耐庵，是中國歷史上第一部用白話文寫成的長篇小說，開創(chuàng)了白話章回小說的先河，是中國四大名著之一，也是漢語文學(xué)中最具備史詩特征的作品之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口。明末清初金圣嘆的第五才子書水滸傳提出了水滸傳施做羅續(xù)之說，即“施耐庵水滸正傳七十卷”，后30回是“羅貫中續(xù)水滸傳之惡扎也”。二簡答1、 比較馬致遠天凈沙秋思和雙調(diào)夜行船秋思。天凈沙秋思枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。注意：這幅圖畫由兩部分構(gòu)成： 一、由精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景； 二、抒寫內(nèi)心深處無盡傷痛而獨行寒秋的天涯游子剪影。借景抒情，寓情于景。馬致遠【雙調(diào)夜行船】秋思 夜行船百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。喬木查想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁么漁樵沒話說?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。慶宣和投至狐蹤與兔穴，多少豪杰！鼎足雖堅半腰里折，魏耶？晉耶？落梅風(fēng)天教你富，莫太奢，不多時好天良夜。富家兒更做道你心似鐵。爭辜負了錦堂風(fēng)月。風(fēng)入松眼前紅日又西斜，疾似下坡車。曉來鏡里添白雪，上床與鞋履相別。休笑鳩巢計拙，葫蘆提一向裝呆。撥不斷利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。雛亭宴煞蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇，何年是徹！看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來時那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)。人間我頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也！注意：這一套曲表現(xiàn)對功名利祿的否定和對現(xiàn)實社會的厭惡與不滿，抒發(fā)了自己的志趣情懷和人生態(tài)度。形象鮮明，色彩強烈；風(fēng)格豪放，感情真切；意境高妙，語言清?。簧朴谟庙?，流轉(zhuǎn)自如?！颈锼枷搿?、 賞析竇娥冤第三折滾繡球。竇娥冤全名感天動地竇娥冤，是關(guān)漢卿的代表作，也是中國十大悲劇之一，寫竇娥被無賴誣陷、又被官府錯判斬刑的冤屈故事。此處所選滾繡球是竇娥被押赴刑場時所唱的一支曲子，直接控訴天地的糊涂與怕硬欺軟，表現(xiàn)出她的覺醒意識和反抗精神，反映了元代社會的黑暗。滾繡球是一曲回腸蕩氣的悲歌?！坝腥赵鲁簯遥泄砩裾浦罊?quán)”，這本是牢固建立在竇娥世界觀中的秩序，具有超越現(xiàn)實世界的崇高力量。在她的信仰中，天地分辨清濁，是無可置疑、自然而然的正義，然而她所看到的現(xiàn)象卻顯示天地根本是非不分，更何談懲惡揚善。為什么自己深信不疑的天地竟然這樣讓人失望？究竟是什么地方出了差錯？“只合”的推斷與“可怎生”的猜測，展現(xiàn)了竇娥百思不得其解的迷惑。殘酷的現(xiàn)實、悲慘的命運最終讓她看清了天地“怕硬欺軟”、“順水推船”的真面目，它們絲毫不為她的冤屈震驚、不因她的祈求垂憐、不被她的眼淚打動，天地公正無私的形象在她的信仰體系中徹底崩潰，終于促使她發(fā)出“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”的質(zhì)問與斥責(zé)，從根本上否定了天地的存在意義。人間的公正已非她所能指望，天地的公正竟然也是不能祈盼，“只落得兩淚漣漣”的竇娥走投無路、呼告無門，絕望中，唯有將無法申張的正義、無法消釋的冤屈化為血飛白練、六月飛雪、亢旱三年的誓愿，把冤情昭雪的希望寄托于人間的奇跡。這支曲子展現(xiàn)了竇娥對天地由信仰到疑惑、到醒悟、到斥責(zé)、到哀怨的心理活動過程，不僅以思想深刻、勇氣卓絕著稱，而且也極具藝術(shù)感染力。其突出特點就是并置一系列尖銳對立的意象或概念，比如朝暮、生死、清濁、盜跖（壞人）顏淵（好人）、善惡、貧窮富貴、短命長壽、硬軟、怕欺、好歹、賢愚，這些都是道德評價體系或認知體系中最為基本的概念，它們之間的分明界限，是維持社會正常運轉(zhuǎn)、維系公眾信仰不墜的根本要求。但是在竇娥的世界里，這些界限分明的概念之間不僅全然混淆了界限，甚至完全顛倒了位置；在竇娥的世界里，只有毫無公正可言的天地，只有日月照不見的黑暗。通過竇娥這個弱女子的血淚控訴，關(guān)漢卿將對現(xiàn)實秩序的批判、對傳統(tǒng)觀念的懷疑升華到了一個前所未有的新高度。3、 后花園在古典戲劇愛情描寫中的意義。【見附錄】4、 三國演義戰(zhàn)爭描寫的特點1） 在戰(zhàn)爭描寫中，刻畫了許多栩栩如生的人物；2）在錯綜復(fù)雜的軍事斗爭中，以斗智為主；3）通過對典型環(huán)境的描寫，突出每次戰(zhàn)爭的個性；4）在以寫戰(zhàn)爭為主的同時，也展開其他活動的描寫。5、 你對李逵之死的理解宋江喝過皇上賜的毒酒后,怕李逵以后報仇鬧事,就讓他也跟著喝了。6、 如何理解四大南戲“四大南戲”：一、荊釵記作者柯丹丘；二、白兔記又稱劉知遠白兔記，永嘉書會才人編；三、拜月亭又名幽閨記，也稱王瑞蘭閨怨拜月亭或蔣世隆拜月亭，相傳為元人施惠所作；四、殺狗記全名楊德賢婦殺狗勸夫，作者不詳。簡稱荊、劉、拜、殺。藝術(shù)特點：1、篇幅較長，以“場”為基本組織單位，一場連一場，直到劇終。 2、劇本開頭，都有題目正名和副末開場。 3、以南曲為主，間用北曲、南北合套。 4、每場戲，曲牌不限一個宮調(diào)，唱詞也不限于通押一韻。 5、凡登場的各門腳色，都可唱，有獨唱、對唱、輪唱、合唱。 6、腳色分為生、旦、凈、末、丑、貼、外七色，以生、旦為主。 7、伴奏樂器，至少有鼓、笛、拍板。7、 淺析林沖形象 林沖的形象主要有四點：第一：委曲求全的忍耐性格。作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜,他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州,言及高俅,仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小二這樣說:“我因惡了高大尉,生事陷害,受了一場官司,刺配到這里”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn),無一不是逆來順受。第二：以牙還牙的報復(fù)心理。就節(jié)選部分看,課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人,摸不著便要殺人放火”,側(cè)面?zhèn)鬟_出林沖這一性格特征。當(dāng)他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時,不禁大怒,四處尋仇,最后在山神廟手刃仇敵,上了梁山,走上反抗的道路。第三：救弱濟貧的俠義氣概。作為達官顯宦,林沖不同于諂上欺下的貪官污吏。他對下層百姓具有惻隱之心,是一個有正義感的將官。課文開頭有關(guān)林沖救過李小二免送官司的插敘,充分說明了這一點。第四：謹小慎微的細致個性。最能體現(xiàn)此點的就是在林沖往市井買酒之前,先將草屋里火炭蓋了;而當(dāng)他回到草屋時,發(fā)現(xiàn)兩間草廳已被雪壓倒,此時課文這樣描寫: (林沖) 恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。這些細節(jié),固然對情節(jié)發(fā)展具有鋪墊作用,但也生動地凸現(xiàn)出林沖個性中精細的一面。 應(yīng)該指出,林沖四個層次的性格特征并不是面的疊加,而是線的交錯,而且它們的強弱也是不一樣。8、 比較南戲和雜劇的體制 南戲在表演的體制與結(jié)構(gòu)上都要比雜劇來得自由，可以根據(jù)劇情需要作不同選擇，已完全具備了戲劇的特征。1. 折數(shù) 雜劇叫折（幕），每本以四折為限，每折限用一宮調(diào)，一韻到底；南戲叫出，長短自由，有長至三、四十出者，可以換韻。2. 唱法 雜劇每折一人獨唱，其他角色只有對話；南戲則場上沒有任何角色都可以唱。而且有獨唱、對唱、接唱、 同唱。還有在后臺用以渲染氣氛的幫腔合唱。3. 曲調(diào) 雜劇用北曲，字多而調(diào)促，勁切雄麗，宜于和歌；南戲用南曲，字少而調(diào)緩，清峭柔遠，宜于獨奏。初期南戲的曲調(diào)配合，雖有慣例，但還沒形成嚴密的宮調(diào)組織，可以根據(jù)劇情需要做較為自由的選擇。4. 曲詞 雜劇以古拙質(zhì)樸取勝；南戲以精煉綺麗見長。5. 音樂風(fēng)格 南曲輕柔婉轉(zhuǎn)的音樂風(fēng)格，適合于演唱情意綿綿的故事，與北曲的高亢，宜于表現(xiàn)威武豪放的氣概大不相同。6. 器樂伴奏，北雜劇以弦樂為主，南戲則以管樂為主，以鼓、板為節(jié)。7. 角色 雜劇有末、旦、凈、丑等；南戲有生、旦、末、凈、丑、外等，圍繞“生”、“旦”正劇的表演展開故事情節(jié)，輔以“凈”、“末”、“丑”的插科打諢，這是中國戲曲史上最早且完備的行當(dāng)分配制度。8. 序曲 雜劇有楔子（不一定是序曲）；南戲有開場和報家門。9. 曲牌 雜劇不分曲牌；南戲有引子、過曲和尾聲的分別。10. 出目 雜劇無；南戲各出均有出目。11. 題目正名 雜劇全劇末了，有題目正名；南戲無。12. 下場詩 雜劇無；南戲出末有下場詩。三論述題1、 元雜劇的興衰過程元代雜劇是在前代戲曲藝術(shù)宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種戲劇樣式。它的最初出現(xiàn)大致是在金末元初，其間它經(jīng)歷了從不完備到完備的發(fā)展過程。雜劇體制的完備、成熟并開始興盛起來是在蒙古王朝稱元以后。到了成宗元貞、大德年間，雜劇的創(chuàng)作和演出進入鼎盛時期。雜劇最初流行于北方，以大都（今北京）為中心，遍布河南、河北。雜劇開始南移當(dāng)是在南宋王朝滅亡、元王朝統(tǒng)一全國以后。元世祖至元二十七、八年，即宋亡以后的11年左右，到了明代中葉以后，雜劇的演唱逐漸失傳。2、 談?wù)撋⑶须[逸散曲品位的理解歸隱志趣、隱居生活是元代散曲家們共同表現(xiàn)的主題。 元散曲隱逸主題的張揚，更多的建構(gòu)于對人生的反思上，具體而言，它包含懷疑、否定儒家所規(guī)定的世人傳統(tǒng)人生價值觀和確立新的人生價值觀兩個層面。以隱逸為主題的散曲必然旁及隱居生活內(nèi)容和環(huán)境描寫。3、 馬致遠的神仙道話劇神仙道話劇，指以倒角度脫升仙為故事框架的戲曲。馬致遠現(xiàn)存三部岳陽樓黃粱夢、任風(fēng)子。 岳陽樓亡國遺民的悲嘆；黃粱夢失意文人的批判；任風(fēng)子或辱或道兩難抉擇。4、 為什么說趙氏孤兒是大悲劇 元雜劇趙氏孤兒堪稱我國古典悲劇的杰作，飲譽中外。趙氏孤兒既洋溢著忠奸抗?fàn)幍恼伪瘎∫庾R，又充滿著正義與邪惡對抗的英雄悲劇意識，兩者的結(jié)合締造了作品氣沖霄漢的悲劇意識。 賢臣昏君的政治悲劇在中國文化中源頭很早，商朝即有比干剖心的悲劇。中國的政治悲劇很少將矛頭指向君王，而是指向君王背后的奸臣。維護了中國社會皇權(quán)的