語(yǔ)文版必修3 《師說(shuō)》課件13( 39 張).ppt

師說(shuō)韓愈 導(dǎo)入新課 作者簡(jiǎn)介 解題 背景介紹 字詞注音 整體把握 課文分析 寫(xiě)作特點(diǎn) 文言知識(shí)類(lèi)釋 目錄 孔子說(shuō) 三人行 必有我?guī)熝?擇其善者而從之 其不善者而改之 教師是人類(lèi)靈魂的工程師 個(gè)人的成長(zhǎng) 人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步都離不開(kāi)教師 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng) 但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期 社會(huì)上產(chǎn)生了一種 恥學(xué)于師 的惡劣風(fēng)氣 但偏偏有一個(gè)人不顧流俗 勇為人師 廣招后學(xué) 培養(yǎng)文人 并以大無(wú)畏的氣魄 抨擊時(shí)弊 提倡師道 寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作 師說(shuō) 當(dāng)時(shí)被人視為 狂人 這個(gè)人是誰(shuí)呢 導(dǎo)入新課 作者簡(jiǎn)介 韓愈 768 824 字退之 河陽(yáng) 今河南孟縣 人 祖籍河北昌黎縣 所以后人稱(chēng)他為 韓昌黎 他二十五歲中進(jìn)士 二十九歲以后才登上仕途 累官至吏部侍郎 他先后做過(guò)四門(mén)博士 國(guó)子博士 國(guó)子祭酒 直接從事教育和教學(xué)工作 凡經(jīng)他教授 指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生 皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子 足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家 他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng) 竭力主張 文以載道 提出了 惟陳言之務(wù)去 辭必己出 的口號(hào) 對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn) 韓愈像 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 而且也是杰出的散文作家 著有 昌黎先生文集 四十卷 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文 他的散文 題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語(yǔ)言質(zhì)樸 風(fēng)格剛健 氣勢(shì)雄壯 后世尊他為 唐宋八大家 韓愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石 之首 師說(shuō) 是韓愈的代表作之一 是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的 說(shuō) 是古代的一種文體 屬議論文范圍 一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解 像 捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 都屬這類(lèi)文體 說(shuō) 古義為陳述和解說(shuō) 因而對(duì)這類(lèi)文體 都可按 解說(shuō) 的道理 來(lái)理解 師說(shuō) 意思是解說(shuō)關(guān)于 從師 的道理 解題 魏晉以來(lái) 社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師 重視 家傳 在韓愈所處的中唐時(shí)代 雖然推行科舉制度 但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行 上層 士大夫之族 無(wú)論學(xué)業(yè)如何 都有官可做 所以他們不愿從師學(xué)習(xí) 而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí) 正是在這樣的背景之下 唯有韓愈 奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 抗顏而為師 并著 師說(shuō) 千古佳文 背景介紹 字詞注音 嗟乎 句讀之不知或不焉官盛則近諛六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之郯子萇弘老聃李氏子蟠作 師說(shuō) 以貽之 嗟 ji 讀 d u 不 f u 諛 y 傳 zhu n 郯 t n 萇 ch n 聃 d n 蟠 p n 貽 y 本文的中心論點(diǎn)是 古之學(xué)者必有師 第 段 從正面闡發(fā)中提出中心論題 為批判 士大夫之族 恥于從師確立理論根據(jù) 第 段 正反對(duì)比 批判 士大夫之族 恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣 第 段 以圣人孔子從師的例子 指出古代圣人重視師道的事跡 再論從師的必要性 第 段 贊揚(yáng)李蟠 不拘于時(shí) 能行古道 說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由 整體把握 恥師之風(fēng) 贈(zèng)師說(shuō) 孔子杏壇講學(xué)圖 杏壇講學(xué) 杏壇 中國(guó)最早的講堂 杏壇講學(xué)圖 杏壇圖 南宋版畫(huà) 課文分析 一 第 段思考 中心論點(diǎn)是什么 分幾個(gè)層面來(lái)論述的 第一層 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 古 指兩漢以前 學(xué)者 指學(xué)習(xí)的人 不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人 作者要以 古之學(xué)者 為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道 所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái) 必有師 把學(xué)者之所以有成就 有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果 這句不僅起點(diǎn)題作用 而且籠罩了全文 概括了要論及的內(nèi)容 范圍 成為本文的中心論點(diǎn) 第二層 正面概論教師的職能 傳道 受業(yè) 解惑 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 句中的 所以 是兩個(gè)單音詞 所 具有代詞性質(zhì) 以 是介詞 構(gòu)成 以所 介賓短語(yǔ) 但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用 所 指代 老師 譯為 他 以 譯為 靠 全句譯為 老師 是靠他來(lái)傳授道理 教授學(xué)業(yè) 解釋疑難問(wèn)題的 句中的 道 是包含 仁 義 等具體內(nèi)容的儒家之道 即儒家的政治 哲學(xué) 倫理 文化 教育等思想觀點(diǎn) 業(yè) 就是下文的 六藝經(jīng)傳 惑 就是上述 道 和 業(yè) 中的疑難問(wèn)題 第三層 反面論述無(wú)師不能解惑 從理論上闡明從師的必要性 第四層 正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn) 凡先聞道者 都可以為師 前一分句 用排比句 一口氣連用八個(gè) 吾 字 句中 亦 作假設(shè)關(guān)系的連詞 如果 講 后一分句 用反詰句 加強(qiáng)語(yǔ)氣 夫庸知其年之先后生于吾乎 句中 庸 和 乎 表示反詰語(yǔ)氣 知 是 管 追究 這句譯為 哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢 第五層 歸納上文 提出從師的原則 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存 無(wú) 作條件關(guān)系的連詞 無(wú)論 講 所存 名詞性所字結(jié)構(gòu) 譯為 地方 句中 道之所存 作主語(yǔ) 師之所存 作謂語(yǔ) 全句譯為 無(wú)論 地位 高低貴賤 無(wú)論 年紀(jì) 大小 道理存在的地方 就是老師存在的地方 這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn) 能者為師的進(jìn)步思想 二 第 段學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法 第一層 提出分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 師道 的 道 指風(fēng)尚 句中兩個(gè) 也 表示停頓 第二層 針對(duì)時(shí)弊 從三方面對(duì)比 剖析 不從師 的癥結(jié) 先以 今之眾人 與 古之圣人 作對(duì)比 再以 為子擇師 與 其身則恥師 作對(duì)比 最后以 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 與 士大夫 作對(duì)比 第二段論證方法簡(jiǎn)表 三 第3段 作者引述孔子的言行 闡述了什么觀點(diǎn) 得出了什么結(jié)論 用孔子的言和行兩方面的事例論證 圣人無(wú)常師 的論點(diǎn) 最后作者從孔子的事例中推斷出 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 如是而已 的新師道觀 四 第4段 1 作者為什么稱(chēng)贊李蟠 作者贊揚(yáng)李蟠 既是對(duì)他不從流俗的肯定 也是對(duì)士大夫們 不從師 的有力批判 既針砭時(shí)弊 又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師 2 這段文字的作用是什么 這段點(diǎn)明作者作 師說(shuō) 的緣由 樹(shù)立 不拘于時(shí) 能行古道 的榜樣 總結(jié)全文 同時(shí) 不拘于時(shí) 照應(yīng)第2段 能行古道 照應(yīng)第3段 寫(xiě)作特點(diǎn) 1 整句散句結(jié)合 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用 配合自然 錯(cuò)落有致 例如 第二段 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 與 今之眾人 其下圣人亦遠(yuǎn)也 而恥學(xué)于師 是排偶句 接下去 是故圣益圣 愚亦愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 則是散句 而這一長(zhǎng)的散句中 圣益圣 愚亦愚 和 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 又都是排偶句 2 一個(gè)意思 多種句式 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比 結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣 但語(yǔ)氣一句比一句加重 第一句 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 反詰語(yǔ)氣 第二句 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 否定 責(zé)備語(yǔ)氣 第三句 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪與軟 諷刺語(yǔ)氣 感情強(qiáng)烈 3 頂真修辭手法的運(yùn)用 頂真 用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭 使前后句子的頭尾蟬聯(lián) 上遞下接 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法 例如 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 文言知識(shí)類(lèi)釋 一詞多義 師在本文中 師 字共出現(xiàn)了如下五個(gè)常用義項(xiàng) 老師 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 以 為師 吾從而師之 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 從師 師道之不傳也久矣 學(xué)習(xí) 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 不恥相師 指有某種專(zhuān)業(yè)技能的人 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 恥文中的 恥 做 以 為恥 講 為意動(dòng)用法 如 不恥相師 恥學(xué)于師 于 在 夫庸知其年之先后生于吾乎 對(duì)于 于其身也 則恥師焉 被 不拘于時(shí) 比 師不必賢于弟子 向 學(xué)于余 其 那些 其為惑也 終不解矣 他 他們 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 他的 他們的 夫庸知其年之先后生于吾乎 大概 表推測(cè) 其皆出于此乎 確實(shí) 表加強(qiáng)語(yǔ)氣 其可怪也歟 之 作代詞 有兩種情況 指代人或事物 擇師而教之 連接定語(yǔ)和中心詞 表示統(tǒng)一關(guān)系 相當(dāng)于 這類(lèi) 這些 如 郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 作助詞 有四種情況 放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間 取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù) 可知矣 表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知 在動(dòng)詞 形容詞或表示時(shí)間的詞后 湊足音節(jié) 無(wú)意義 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況 作代詞 指代自己 作助詞表示定語(yǔ)后置 作動(dòng)詞 到 往 名詞作動(dòng)詞 師道之不傳也久矣從師 吾師道也學(xué)習(xí) 惑而不從師有疑惑 意動(dòng)用法 吾從而師之以 為師 而恥學(xué)于師以 為恥 位卑則足羞感到羞恥 形容詞作名詞 是故圣益圣 愚益愚圣人 愚蠢的人 小學(xué)而大遺小 大 的方面 其賢不及孔子賢能 詞類(lèi)活用