人教選修先秦諸子選讀 人和 學(xué)案.docx

五、人和釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。1詞語理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之通“_”，_ 其橫逆由是也 同“_”，_ 若夫君子所患則亡矣 同“_”，_ 刑于寡妻 通“_”，_ 則盍反其本矣 通“_”，_ 無失其時(shí) 通“_”，_ 答案叛背叛猶尚且、還無沒有型楷模返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕至刑答案輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕輕地到/到極點(diǎn)通“型”，楷模/懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今義：疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛人者，人恒愛之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛中男女的一方。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案護(hù)城河。離開。這樣。痛恨。能夠憑借。侍奉。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛別人。兩個(gè)詞語，“于”引出賓語，不譯；“是”，代詞，這個(gè)道理。 (4)虛詞歸納以答案憑借/目的連詞，相當(dāng)于“來”/用，憑2詞類活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國不以山溪之險(xiǎn)：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，限制(2)形容詞的使動(dòng)用法，使堅(jiān)固(3)名詞作動(dòng)詞，威行(4)名詞作動(dòng)詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動(dòng)用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動(dòng)用法，以為幼，愛護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動(dòng)詞，做榜樣3特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：_答案(1)(5)判斷句，(6)賓語前置句，(7)(14)介賓短語后置句。4語句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：_(3)是故君子有終身之憂，無一朝之患也。譯文：_(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_答案(1)國家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國家疆界內(nèi)的百姓也不會幫助君王或朝廷)，使國家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1天時(shí)不如地利，地利不如人和。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。4老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。6是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1始作俑者，其無后乎？2則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。4窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.(孟子公孫丑下)2.(孟子離婁下)3.(孟子離婁上)4.(孟子梁惠王上)1結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”？答：_答案孟子認(rèn)為：就社會成員個(gè)體來說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！比巳嘶刍ゾ?，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國家沒治理好，或者得到無禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答：_答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3結(jié)合這四則選文，說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：_答案層進(jìn)論證，說理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助?！比獙訉由钊?，條理井然。對比論證，觀點(diǎn)鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”孰輕孰重，對比鮮明，說服力強(qiáng)。運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”孟子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)？答：_答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時(shí)列強(qiáng)戰(zhàn)爭，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動(dòng)亂年代，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱?，雖然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。成功創(chuàng)業(yè)新模式天地人和參加過成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見。從小羽在科技興國的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)托爾斯泰所言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸?！背晒?chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)這里所說的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。在國家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場競爭中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外，大部分源自與生俱來的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?，一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個(gè)要素。人際關(guān)系對創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí)，既無智能手機(jī)生產(chǎn)營銷資源，也無技術(shù)資源，但他依賴積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來自他母親ibm董事嗎？人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號召能力，對合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí)，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？恩格斯說過：當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足?？梢姡瑒?chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要啊！袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)死守秘方敗于惡性競爭呢？難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。這是我利用中華國學(xué)精髓“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國之夢。(4),思悟亮點(diǎn)(1)第段在文中有什么作用？提示第段解