千變?nèi)f化 妙理無(wú) 《懷仁集王羲之圣教序》及其臨習(xí).doc

千變?nèi)f化 妙理無(wú) 懷仁集王羲之圣教序及其臨習(xí) 學(xué)行書(shū)當(dāng)然從二王入手。王鐸曾把晉代書(shū)法比作高山峻嶺，這就是告訴我們只要豋上晉代這座高山，就豋上書(shū)法高高的殿堂。歷史上有成就的書(shū)法家?guī)缀醵荚实沁^(guò)晉代這座高山，唐代書(shū)法直接承繼著晉代書(shū)法。宋代米芾在拜謁蘇軾以后開(kāi)始追求晉魏平淡。元代趙孟頫的“復(fù)古”復(fù)的就是晉人之古。但是，二王傳世作品極少。懷仁集王羲之圣教序正是因?yàn)樗４媪硕陌俣鄠€(gè)王羲之行書(shū)字而受到書(shū)林重視。 圣教序序文是唐太宗為唐高僧玄奘所譯經(jīng)卷的序文。宋代黃伯思說(shuō)：“唐文皇制圣教序時(shí)，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書(shū)勒石，累年方就。逸少真跡，咸萃其中?！碧拼鷷?shū)法傳播的方法無(wú)非是勾摹和集字刻碑兩種。但勾摹除費(fèi)時(shí)外，一次只能摹寫(xiě)一張，并且每次效果都不一樣?？瘫畠H僅是第一次復(fù)雜，以后拓印就較為容易了。這樣,在宋代還沒(méi)有形成刻帖風(fēng)氣以前，懷仁集王羲之圣教序已廣為流傳，被許多學(xué)子作為學(xué)習(xí)的范本。清代蔣衡在拙存堂題跋中說(shuō)：“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故集圣教序一氣揮灑，神采奕奕，與蘭亭序并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖?！?我在臨習(xí)時(shí)竭力追求與原帖的相似，具體說(shuō)有以下幾點(diǎn)： 1. 紙的使用上選擇質(zhì)地細(xì)膩不粗糙又有吸水性的毛邊紙或竹紙，力求接近晉人的用紙。王羲之用的毛筆是鼠毫，今天很難選到它，但我們可以用性能與它相似的狼毫或兼毫。紙和筆如果選用現(xiàn)代人喜歡的生宣和長(zhǎng)峰羊毫，由于生宣的吸水性能強(qiáng)，長(zhǎng)峰羊毫又難于控制，在臨摹時(shí)就無(wú)法顧及其筆法，而把主要精力放到工具的使用上了。這對(duì)初學(xué)者是極為不利的。 2. 在臨習(xí)時(shí)，字的大小要接近原帖的大小。明代豐坊在童學(xué)書(shū)程中明確告訴我們學(xué)行書(shū)是先小后大。如果我們仔細(xì)研讀古人書(shū)跡就不難發(fā)現(xiàn)褚遂良、趙孟頫、董其昌等臨摹王羲之的作品都是與原帖樣大的。書(shū)法在古代主要是供文人案幾上雅玩的。因此，他們寫(xiě)的字都比較小，豐富的筆法是通過(guò)手腕的幾個(gè)微妙動(dòng)作來(lái)完成，到了明清書(shū)法作品開(kāi)始懸掛于廳堂，字被寫(xiě)大了，原來(lái)豐富的筆法變成為幾個(gè)簡(jiǎn)單的明顯的動(dòng)作。于是就通過(guò)強(qiáng)化結(jié)字、章法、墨法來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，渲染效果。我們?cè)诔鯇W(xué)時(shí)首先要解決的是筆法，絕不能舍棄豐富而學(xué)其簡(jiǎn)單。 3. 仔細(xì)讀帖，努力發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律性的東西。行書(shū)的筆法主要是轉(zhuǎn)筆和折筆。由于懷仁集王羲之圣教序是刻碑，所以，多方筆、折筆，力量感強(qiáng)。因此，臨摹時(shí)要多用翻折筆法，才能體現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的骨峻氣清的神質(zhì)。王羲之在創(chuàng)造“新體”中，也創(chuàng)造了“一拓直下”的筆法，懷仁集王羲之圣教序的橫畫(huà)豎畫(huà)幾乎都是用這個(gè)筆法。結(jié)字?jǐn)獋?cè)多變，讓左側(cè)右。以上這些都需要我們?cè)谂R習(xí)中善于研究，善于發(fā)現(xiàn)。 4. 懷仁集王羲之圣教序是石刻，筆意很難把握。正因?yàn)槿绱?，米芾說(shuō)：石刻不可學(xué)。我們可以把它同王羲之蘭亭序結(jié)合起來(lái)臨習(xí)，以加深對(duì)懷仁集王羲之圣教序的理解。也可以參照褚遂良、趙孟頫、董其昌的行書(shū)，他們對(duì)王羲之的認(rèn)識(shí)是極為深刻，我們借助他們所搭的人梯，從筆法、結(jié)字、章法、墨法上進(jìn)行綜合練習(xí)，不僅對(duì)于臨摹，就是對(duì)今后創(chuàng)作也是非常有益。 5. 懷仁集王羲之圣教序是集字，原來(lái)王字的章法不存，故王世貞說(shuō)：“圣教序書(shū)法為百代楷模，病之者第謂其結(jié)構(gòu)無(wú)別構(gòu)，偏傍多假借，蓋集書(shū)不得不爾。”為此，一方面要體會(huì)懷仁在處理行氣連貫，字形、大小的選擇，筆勢(shì)承接等上的匠心；另一方面要將不連貫的連貫起來(lái)，使之勢(shì)眿貫通。 6. 董其昌說(shuō)：晉取韻。對(duì)于韻如何理解。僅從字面是無(wú)法全面理解其深刻的內(nèi)涵，這就需要我們了解晉代歷史、晉代人的思想和晉代人的生活。了解晉代人那種崇尚個(gè)性自由，重視人格和人的價(jià)值，講究瀟灑、傲岸、放誕的風(fēng)度。認(rèn)識(shí)這些對(duì)于我們的臨摹和創(chuàng)作都有著極為重要的意義。 以上是我對(duì)懷仁集王羲之圣教序一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們?nèi)绻軌蜃龅竭@些，就能取得事半功倍效果。 圣教序臨習(xí)要領(lǐng)點(diǎn)滴 臨摹，對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法來(lái)說(shuō)，是一個(gè)艱辛的過(guò)程，更是一個(gè)不可缺少的過(guò)程。這好比鋼琴中的練習(xí)曲，油畫(huà)中的素描。臨習(xí)，是為創(chuàng)作打基礎(chǔ)，同時(shí)臨習(xí)本身也是一門藝術(shù)，一項(xiàng)高超的技能。書(shū)法的學(xué)習(xí)入門首先必從臨摹開(kāi)始，臨摹好比是一塊敲門磚。臨習(xí)到什么水平，相對(duì)個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作便到什么水平。尤其是學(xué)習(xí)王字，對(duì)圣教序這種筆法森嚴(yán)、結(jié)構(gòu)完美、變化無(wú)常、刻工精良的碑帖，臨習(xí)時(shí)必須心平氣和，細(xì)致周到。無(wú)論從氣勢(shì)、章法，還是從用筆、結(jié)體，都須注意觀察，細(xì)細(xì)體驗(yàn)。 一、圣教序因?yàn)槭羌踝?，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內(nèi)，也是當(dāng)時(shí)晉代指的“八分”書(shū)大小。系用指，稍加掌功而得。初學(xué)者，不容易將字寫(xiě)到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復(fù)至原大。不宜寫(xiě)得過(guò)大，因?yàn)檫@要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領(lǐng)。 二、古人云：“工欲善其事，必先利其器?！睍?shū)寫(xiě)工具的選擇尤為重要。我們可以從古代書(shū)論中反復(fù)體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時(shí)間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無(wú)。久而久之，便喪失臨習(xí)的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進(jìn)入“創(chuàng)作”，隨意發(fā)揮，走不了幾步便可能自食其果。因此，如何擇紙、筆等工具，勢(shì)必首當(dāng)其沖。 就圣教序而言，那個(gè)時(shí)代屬王字的鼎盛時(shí)期，工具極其考究。如果要實(shí)臨得相像，工具當(dāng)選用準(zhǔn)確，或是比較貼近。那時(shí)，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質(zhì)地柔綿、細(xì)膩的紙。生宣誕生在明末，圣教序時(shí)代是沒(méi)有生宣的，因此如今實(shí)臨也避免用這種滲水量過(guò)大的生宣。也不宜用雜質(zhì)過(guò)多、顆粒過(guò)粗的紙張，否則王字的細(xì)微處便無(wú)法體現(xiàn)。我們?nèi)缃裨趯?shí)臨中當(dāng)然不可能常用價(jià)格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同），可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報(bào)紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書(shū)籍用紙均可。 筆的選擇尤為重要。首先要選擇新或較新的筆。古書(shū)論中常言口“池水盡墨，頹筆成?！?。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會(huì)用上五年、十年，也不更換。 王字遒勁堅(jiān)挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)軟，狼毫不宜過(guò)粗過(guò)硬，最好是中、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。不宜長(zhǎng)放于水中浸泡，過(guò)于胖大，使用不便。用后清水爽干。使用起來(lái)不順手、不見(jiàn)效的筆不要勉強(qiáng)為之，多試幾種為好?？傊?，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長(zhǎng)，筆桿是宜細(xì)不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等于有了一個(gè)良好的開(kāi)端。 再則是墨。古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學(xué)問(wèn)，過(guò)少粘厚枯滯，拖不動(dòng)筆，過(guò)多則肥爛稀薄，字無(wú)筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過(guò)多過(guò)飽。王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習(xí)者要重視這個(gè)問(wèn)題。 三、由于圣教序不同于其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習(xí)中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫(xiě)法與規(guī)律，然后巧妙地搭配組合在一起。因此臨習(xí)者同時(shí)要學(xué)習(xí)三種字體，相對(duì)來(lái)說(shuō)，難度要大些。同時(shí)，學(xué)習(xí)的面也相對(duì)廣些。初學(xué)者最好先具備楷書(shū)功底，或先臨習(xí)些與王字相近的楷書(shū)，再涉及圣教序，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。沒(méi)有一點(diǎn)書(shū)法基礎(chǔ)常識(shí)，即臨圣教序，不易見(jiàn)成效，更不易到位。 四、圣教序從章法上看，似無(wú)規(guī)律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預(yù)測(cè)。一個(gè)極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細(xì)的用筆可以同時(shí)出現(xiàn)在上下二字中。間距的不等也是一大特征。因?yàn)橥乇臼前驯系淖滞睾?，再一條條連接成文的，因此圣教序可以隨意拼接成任何一開(kāi)本，仍不失其面目。這種無(wú)規(guī)律正是圣教序的規(guī)律。在臨習(xí)時(shí)，必須首先準(zhǔn)確地把握其中無(wú)規(guī)律的規(guī)律，立足于把每一個(gè)單獨(dú)的字寫(xiě)好，寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，然后尋出各種偏旁部首，各種不同結(jié)構(gòu)字的造型規(guī)律以及它們的各種變化。 王字素有“魔術(shù)師”的魅力，千變?nèi)f化，出其不意，不是很快就能把握、認(rèn)識(shí)的。再加之圣教序較長(zhǎng)，達(dá)二千四百多字，四五十版面，臨習(xí)者得耐下心來(lái)逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重復(fù)造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會(huì)寫(xiě)一處，遇他處便少臨一字。待每個(gè)字都能寫(xiě)得標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)到位時(shí)，一頁(yè)的字便會(huì)自然暢通一氣，自然成章法。 實(shí)臨圣教序易出現(xiàn)的問(wèn)題： 一、結(jié)構(gòu)不準(zhǔn)。這是寫(xiě)實(shí)性臨寫(xiě)需過(guò)的第一關(guān)。所謂王字、米字、顏?zhàn)值膮^(qū)別，不外乎是字的結(jié)構(gòu)與用筆二者不同。其中結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。過(guò)這一關(guān)需要極大的細(xì)心與耐心。必須仔細(xì)研究每個(gè)字的每個(gè)布局的空間，筆畫(huà)的左右長(zhǎng)短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯(cuò)讓，都是很有講究的。寫(xiě)一遍不準(zhǔn)，可多重復(fù)多遍。這里，視覺(jué)的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善于用眼的人，也善于做到結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確。 練習(xí)結(jié)構(gòu)，可以用硬筆幫助解決。平日注意結(jié)構(gòu)的記憶，留意觀察，隨時(shí)可用硬筆臨寫(xiě)、背寫(xiě)結(jié)構(gòu)，多在結(jié)構(gòu)的微妙處下功夫?！肮Ψ虿回?fù)有心人”。 二、用筆遲滯。造成這個(gè)現(xiàn)象的主要原因是眼睛一面看帖，手里一邊寫(xiě)，既要注意臨寫(xiě)結(jié)構(gòu)，又要注意筆畫(huà)輕重安排，寫(xiě)寫(xiě)停停，在運(yùn)筆時(shí)便滯澀、彎曲，不干脆果斷，顧此失彼。初臨習(xí)者易如此。這完全屬正?，F(xiàn)象。值得提醒的是王字的用筆是極其流暢、韌挺的，不允許出現(xiàn)抖滯、枯澀的筆畫(huà)，所以臨習(xí)者在實(shí)臨中應(yīng)該嚴(yán)格尊重原碑的本來(lái)面目。 要解決用筆遲滯問(wèn)題的方法是要多臨、多寫(xiě)，熟能生巧?？梢赃吙催厡?xiě)第一個(gè)字，記住字的結(jié)構(gòu)之后，再默寫(xiě)第二個(gè)字，一氣呵成，便不會(huì)遲滯。如果不行可以多來(lái)一遍，到記住為止。只要能熟背字的結(jié)構(gòu)和用筆時(shí)，抖滯、猶豫的現(xiàn)象就會(huì)隨之解決。如果臨習(xí)一段時(shí)間仍有抖滯現(xiàn)象，這表明臨習(xí)者對(duì)毛筆的性能、駕馭能力本身尚存在問(wèn)題，還需要再進(jìn)行些其他用筆的基本訓(xùn)練。 當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上的流暢，如果一味追求流暢、果斷，而失其結(jié)構(gòu)，這才是真正的本末倒置。 三、虛實(shí)不分。這里指的實(shí)是字本身應(yīng)該有的筆畫(huà)，而虛則是那些相連的引帶筆畫(huà)。在楷書(shū)中，虛的筆畫(huà)幾乎沒(méi)有，而行書(shū)則實(shí)虛相間了。臨習(xí)者往往虛實(shí)的分寸把握不當(dāng)，實(shí)筆會(huì)過(guò)細(xì)、過(guò)飄，而虛筆則粗重結(jié)實(shí)。如果涉及到草字，虛實(shí)便要復(fù)雜得多。按照草書(shū)的寫(xiě)法與用筆規(guī)律，虛實(shí)也應(yīng)十分明晰的。因此臨習(xí)者首先要弄清楚何虛何實(shí)，何重何輕，不能依葫蘆畫(huà)瓢。 虛實(shí)還牽涉一個(gè)用筆問(wèn)題。此帖有的字的筆畫(huà)是重力在頭，有的是先輕后重，有的是在轉(zhuǎn)折處發(fā)力。比如“夢(mèng)”字是整個(gè)筆的三分之二的毫鋒著紙，粗放有力，而“趣”、“有”字都是筆尖一點(diǎn)點(diǎn)著紙，細(xì)如游絲。在此中雖沒(méi)有特別明顯的虛實(shí)，但臨習(xí)者首先了解該字的寫(xiě)法之后，便可以自如地依照碑而處理手下的虛實(shí)問(wèn)題。 四、作抄書(shū)對(duì)待。這是日常最常見(jiàn)到的一種臨習(xí)毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無(wú)論臨好的或臨不好的地方都視而不見(jiàn)，一遍走過(guò)。 臨習(xí)的目的，首先要解決每個(gè)字的造型及用筆問(wèn)題，寫(xiě)起來(lái)不是一遍便可以準(zhǔn)確完美的，不能每次臨寫(xiě)都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨(dú)個(gè)字臨寫(xiě)，揀重點(diǎn)，無(wú)疑必須是對(duì)自己負(fù)責(zé)才是。應(yīng)該是先臨一字，及時(shí)總結(jié)優(yōu)缺點(diǎn)，再糾正寫(xiě)一遍，如果不行可再寫(xiě)一遍。但至多不可超過(guò)三、四遍。有的臨習(xí)者會(huì)把一個(gè)字寫(xiě)上十遍以上，最后感覺(jué)麻木，以數(shù)量湊質(zhì)量，往往最后幾個(gè)字還沒(méi)有前幾個(gè)的好。當(dāng)然，如果能一、二遍就能準(zhǔn)確把握便可放過(guò)關(guān)，隔日再重新復(fù)習(xí)一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過(guò)關(guān)的字先置一邊，不過(guò)關(guān)的重點(diǎn)臨寫(xiě)，最后再整篇臨寫(xiě)，如果作抄書(shū)對(duì)待，勢(shì)必效果甚微，且失其真正的目的。 另外，執(zhí)筆不當(dāng)，工具不當(dāng)，都會(huì)造成實(shí)臨中的問(wèn)題?？傊?，能夠掌握一種正確的實(shí)臨方法，這是書(shū)法學(xué)習(xí)的前提，也是必修課。 意臨，也可稱創(chuàng)造性臨寫(xiě)。首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義： 一種是建立在實(shí)臨的基礎(chǔ)上，多次的實(shí)臨令臨習(xí)者對(duì)碑帖的結(jié)構(gòu)安排以及特點(diǎn)了如指掌。滾瓜爛熟后，脫開(kāi)帖而自己去寫(xiě)，實(shí)際上是背臨，創(chuàng)造性體現(xiàn)在其中給予較多的自由度，給予一些個(gè)性發(fā)揮的余地，不拘泥于每個(gè)字的每個(gè)具體部分。這種意臨是不失本帖的原來(lái)面目，給以少量的創(chuàng)造空間。這往往是對(duì)于初學(xué)書(shū)法、初臨習(xí)者而言的?？梢詫?shí)臨與這種意臨交替進(jìn)行，隨時(shí)可檢驗(yàn)自己對(duì)此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見(jiàn)功夫的，如果實(shí)臨不過(guò)關(guān)的人，這種意臨就絕對(duì)做不到。 第二種是長(zhǎng)期對(duì)王字有所侵浸，王字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法已爛熟于心，呼之欲出，以自己對(duì)王字的理解、體會(huì)，主觀地去臨寫(xiě)。這里已不僅僅拘泥于本帖，而可以隨意融入王字其他書(shū)跡的風(fēng)格，得以融會(huì)貫通，自由發(fā)揮。這種意臨不是初學(xué)、初臨者所急于能為，因?yàn)樗衅剿氐耐踝值脑鷮?shí)基本功才行，或有書(shū)法方面較長(zhǎng)久的臨習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累。 第三種是一些學(xué)者、專家及書(shū)法家，自身已經(jīng)有良好的書(shū)法修養(yǎng)與體驗(yàn)，特別是具有除王字以外的其他碑帖的良好訓(xùn)練素質(zhì)，本身早就自成一格，個(gè)性突出且鮮明，書(shū)風(fēng)老練亦成熟。在這種情況下，他們來(lái)意臨，往往是以王字以外的定了型的書(shū)風(fēng)，主觀地意臨，雖自然距王字風(fēng)格較遠(yuǎn)，卻具有本身獨(dú)到的特征，又在意臨中或多或少地注意加入王字的某些東西，這可謂是真正創(chuàng)造性的“意臨”。 在意臨中易出現(xiàn)的主要問(wèn)題： 一些初學(xué)、初臨者往往以“意臨”為一條逃避實(shí)臨的捷徑，他們不肯下苦功，因?yàn)榕R不好，臨不像，又不想放棄，也不想改觀，于是便用“意臨”來(lái)搪塞解釋，或用“意臨”來(lái)拔高和標(biāo)榜自己。他們通常羨慕和摹仿專家書(shū)家的意臨，以為有個(gè)性，有派頭，反過(guò)來(lái)認(rèn)為那些實(shí)臨且卓有成效者為“沒(méi)有創(chuàng)造性”，嗤那些老老實(shí)實(shí)做功夫者為“無(wú)個(gè)性”。其實(shí)，這種“淺嘗而止”的“意臨”與專家的意臨有絕然不同的質(zhì)的區(qū)別。如果沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)