岳麓版選修二 第3課 近代民主思想的發(fā)展 教案.docx

【第1講 近代歐洲的民主思想】參見(jiàn)岳麓書(shū)社版歷史選修二近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐第一單元第3課近代民主思想的發(fā)展?！究键c(diǎn)剖析】【考點(diǎn)1】一、近代民主思想發(fā)展的原因1、古希臘、羅馬時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；2、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求；3、封建專(zhuān)制阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；4、文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放。近代的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的革命斗爭(zhēng)產(chǎn)生了什么影響？引發(fā)了下第二單元以斯賓諾莎、洛克和盧梭為代表的民主思想家，對(duì)君權(quán)神圣、君權(quán)神授的思想進(jìn)行了深刻的批判，提出了實(shí)踐民主政治的系統(tǒng)思想與理論，如天賦人權(quán)論、契約論、人民主權(quán)論、自由論、分權(quán)制衡論和代議制政府論等。這些思想的提出，對(duì)封建專(zhuān)制理論無(wú)疑是致命的打擊，同時(shí)也為民主政治的出現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和可操作的政治藍(lán)圖。對(duì)法國(guó)大革命的到來(lái)作了充分的思想準(zhǔn)備；對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用；鼓勵(lì)中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng) 課堂小結(jié)：1718世紀(jì)，歐洲民主思想不斷發(fā)展，先后涌現(xiàn)出斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭等杰出的民主思想家，他們崇尚理性，提出自由平等、天賦人權(quán)，倡導(dǎo)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)和人民主權(quán)論，抨擊天主教會(huì)和君主專(zhuān)制制度。這些民主思想不僅對(duì)法國(guó)大革命有著直接影響，還為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)，作了充分的思想準(zhǔn)備。 自17世紀(jì)起，民主思想成為不可抗拒的歷史潮流。斯賓諾莎的“民主政體最優(yōu)論”、洛克的“天賦人權(quán)論”、孟德斯鳩的“三權(quán)分立說(shuō)”、盧梭的“人民主權(quán)論”等廣為傳播，影響著西方，以至整個(gè)世界。斯賓諾莎的主要思想1、提出的背景17世紀(jì)荷蘭是歐洲最自由的地方。荷蘭是歐洲最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)家。最早推翻了西班牙的殖民統(tǒng)治，取得民族獨(dú)立，建立了共和國(guó)。 在荷蘭實(shí)行宗教寬容，新教徒、天主教徒和猶太教徒可以和平共處。但荷蘭的自由僅是富人特權(quán)階級(jí)的自由，而不是普通人的自由。因?yàn)槿珖?guó)的權(quán)力和財(cái)富集中掌握在少數(shù)議會(huì)代表手中，普通人并不能自由發(fā)表意見(jiàn)。正是在這樣的背景下，思想家斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民主思想的先河。2內(nèi)容：主張?jiān)谝粋€(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)。主張思想上的自由，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)上的守法 認(rèn)為只有民主政體才能保證思想和言論自由民主政體最優(yōu)論：斯賓諾莎提出了民主政體最優(yōu)論，開(kāi)啟近代民主思想先河例【考點(diǎn)2】天賦人權(quán)論：洛克第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)1、提出的背景1688年的“光榮革命” ，標(biāo)志著英國(guó)革命結(jié)束，資本主義政權(quán)建立。1689年洛克發(fā)表政府論，為新秩序提出理論論證。2、洛克的主要思想提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)（包括自由、生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)），人權(quán)神圣不可侵犯。強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分。主張限制政府的權(quán)力，實(shí)行分權(quán)。3、洛克思想的影響：洛克提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 例 【考點(diǎn)3】三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩是對(duì)分權(quán)思想論述最為系統(tǒng)的思想家論法的精神。最早提出分權(quán)思想的古代國(guó)家古羅馬共和國(guó)（執(zhí)政官、元老院、公民大會(huì)三權(quán)分立，相互制衡）。 提出的背景18世紀(jì)法國(guó)資本主義的發(fā)展提出的政治要求；君主專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。孟德斯鳩吸收和發(fā)展了洛克、斯賓諾莎等人的思想。2.要實(shí)行分權(quán)原因： 民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是，合理的政體也可能腐化，導(dǎo)致專(zhuān)制； 只有分權(quán)才能是權(quán)力相互制約，防止專(zhuān)制，保障自由。 3.內(nèi)容：把國(guó)家權(quán)力分為三部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。討論：“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的影響（1）起到防止專(zhuān)制，保障自由的作用。（2）他的理論后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。 代表作：論法的精神主張：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)解釋?zhuān)毫⒎?、行政、司法三?quán)分開(kāi)行使目的：防止君主專(zhuān)制，確保公民政治自由原則：權(quán)力間的制約和平衡實(shí)踐：美國(guó)1787年憲法、中華民國(guó)臨時(shí)約法影響：成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則1748年他的名作論法的精神問(wèn)世。此書(shū)的副標(biāo)題是：“論法律與各國(guó)政府體制、風(fēng)尚、氣候、宗教、商業(yè)等等的關(guān)系”。它不僅是一部法律、政治著作，而且用自然和社會(huì)因素來(lái)說(shuō)明各國(guó)歷史和不同制度的特點(diǎn)，以徹底否定流行的神學(xué)史觀。他揭示國(guó)家的目的在于保護(hù)政治自由，而自由就是每個(gè)公民有權(quán)去做為法律所許可的事。他把政權(quán)分為立法、司法、行政3個(gè)部分，并強(qiáng)調(diào)彼此的分立和約束：立法權(quán)必須操在人民代表手中，行政權(quán)則歸屬世襲君主，司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。這個(gè)著名的三權(quán)分立理論，后來(lái)成為許多資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲法的理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩的出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上是為了維護(hù)貴族和法院的特權(quán)，以此約束專(zhuān)制王權(quán)。他只希望改革君主制度，并不想徹底消滅它。但他批判封建專(zhuān)制暴政，痛責(zé)宗教迷信和奴隸貿(mào)易，宣揚(yáng)人權(quán)、政治自由和信仰自由等思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，起過(guò)巨大的進(jìn)步作用。例孟德斯鳩“三權(quán)學(xué)說(shuō)”的進(jìn)步意義主要在:立法、司法、行政互相獨(dú)立、互相監(jiān)督宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)的思想有利于防止權(quán)力的過(guò)分集中和暴政的出現(xiàn)為馬克思主義提供了重要的理論來(lái)源解析 本題的關(guān)鍵詞是“進(jìn)步意義”，旨在考察對(duì)學(xué)生課本知識(shí)的理解，a項(xiàng)是三權(quán)分立本身的含義，不是其進(jìn)步意義，b項(xiàng)與進(jìn)步意義有聯(lián)系，但不密切，d項(xiàng)說(shuō)法本身不正確，所以選c。孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)1內(nèi)容：孟德斯鳩在代表作論法的精神中闡述了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，主張立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又互相監(jiān)督，以權(quán)力的制約和平衡為思想核心。2影響：這一學(xué)說(shuō)的目的，是使國(guó)家機(jī)器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約，它為資產(chǎn)階級(jí)以法制對(duì)抗封建專(zhuān)制指出了道路，為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)奠定了基礎(chǔ)；他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制制度有一定的進(jìn)步意義；后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。運(yùn)用閱讀：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人、多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人卻容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)達(dá)不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論歸納材料所體現(xiàn)的思想？并指出這一思想的歷史淵源和影響？思想：權(quán)力的“制約與平衡”源于：洛克影響：為西方民主政治的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。運(yùn)用洛克是早期的啟蒙思想家，在政治體制上，他贊成君主立憲制，提倡分權(quán)學(xué)說(shuō)，他主張國(guó)家的立法權(quán)應(yīng)屬于議會(huì)，行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力屬于國(guó)王。請(qǐng)回答：洛克認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力有哪幾種？（立法權(quán)、行政權(quán)、處理外交事務(wù)權(quán)）應(yīng)如何實(shí)施分權(quán)？（立法權(quán)屬于議會(huì)；行政權(quán)和處理外交事務(wù)權(quán)屬于君主）發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)的法國(guó)啟蒙思想家是誰(shuí)？（孟德斯鳩）他的學(xué)說(shuō)和洛克學(xué)說(shuō)的差異？（洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政權(quán)和外交權(quán)加以合并，稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張議會(huì)享有立法權(quán)，司法權(quán)屬于法院，君主享有行政權(quán)，從而使三權(quán)之間相互制約與均衡。）例 【考點(diǎn)4】人民主權(quán)論：盧梭是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)出要求民主最強(qiáng)音的思想家盧梭的主要思想：“人民主權(quán)論”論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)新愛(ài)洛綺絲愛(ài)彌爾社會(huì)契約論等。盧梭的主要思想內(nèi)容：追求的首要目標(biāo)是平等。不僅追求法律上的平等，也主張事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等。認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的根源，但并不主張消滅私有制，而主張大體平均的小私有者社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)，主張建立一種新的社會(huì)契約，建立起新的人民主權(quán)的政府。2、盧梭思想的意義意義：當(dāng)時(shí)大多數(shù)啟蒙思想家都贊成有限君主制或開(kāi)明君主制，盧梭的人民主權(quán)思想超越了當(dāng)時(shí)許多提出君主制的思想家，具有開(kāi)創(chuàng)意義。反響：在法國(guó)大革命中，其社會(huì)契約論多次再版，人們以“公民”相稱(chēng)。雅各賓派的領(lǐng)袖羅伯斯比爾是其學(xué)說(shuō)的忠實(shí)信奉者?！究键c(diǎn)3】盧梭的社會(huì)契約說(shuō)1盧梭是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，是批判封建制度、宣傳理性至上的啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者?！吧鐣?huì)契約論”是他學(xué)說(shuō)的核心。2主要學(xué)說(shuō)：他對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，對(duì)封建王權(quán)予以堅(jiān)決的否定。他所提倡的“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)論”就說(shuō)明了他的政治觀點(diǎn)。（1）闡述“天賦人權(quán)”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人本來(lái)是自由平等的，具有天賦權(quán)利，不應(yīng)受一個(gè)特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治。 （2）提出“人民主權(quán)”的口號(hào)，反對(duì)君權(quán)神授論。認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。（3）倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專(zhuān)制和封建等級(jí)制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會(huì)契約時(shí)，人民有權(quán)推翻他。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。3影響：這一主張不僅反對(duì)君主專(zhuān)制，而且為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論。例 【及時(shí)鞏固】 運(yùn)用閱讀：法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由哪里沒(méi)有法律，那里就沒(méi)有自由。洛克材料中洛克認(rèn)為，自由的真正含義是在法律的許可范圍內(nèi)隨心所欲支配的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制。在自然狀態(tài)下，總會(huì)有一些人侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，因此需要政府通過(guò)法律來(lái)保護(hù)人民。英國(guó)思想家洛克提出了著名的分權(quán)學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)法國(guó)啟蒙思想家的發(fā)展，成為現(xiàn)代西方政治制度的一塊基石。請(qǐng) 回答：洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。洛克主張，代表人民的立法權(quán)與君主執(zhí)掌的行政權(quán)應(yīng)分開(kāi)，前者高于后者。發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的法國(guó)啟蒙思想家是誰(shuí)？指出他的學(xué)說(shuō)和洛克學(xué)說(shuō)的差異。孟德斯鳩。他的學(xué)說(shuō)和洛克學(xué)說(shuō)的不同之處是：洛克對(duì)于行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸于君主。孟德斯鳩則把行政和外交權(quán)加以合并，統(tǒng)稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，君主享有行政，從而使三權(quán)之間真正形成了三足鼎立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。說(shuō)明“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的思想核心和在歷史上的進(jìn)步意義。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的思想核心是權(quán)力的“制約與平衡”、是通過(guò)以權(quán)力制約權(quán)力來(lái)預(yù)防專(zhuān)制與政治腐敗。歷史上的進(jìn)步意義在于推動(dòng)了當(dāng)時(shí)西方反對(duì)封建專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)。說(shuō)明“三權(quán)分立”原則在美國(guó)政治制度中的體現(xiàn)方式。美國(guó)政府由國(guó)會(huì)、最高法院和總統(tǒng)三部門(mén)組成，分別執(zhí)掌立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。例（配套練習(xí)1開(kāi)啟近代民主思想先河的啟蒙思想家是da.洛克 b.孟德斯鳩 c.盧梭 d.斯賓諾莎2斯賓諾莎認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主。”他得出這一觀點(diǎn)的直接原因是da.16世紀(jì)末，荷蘭最早發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命b.17世紀(jì)的歐洲，荷蘭是最自由的地方c.荷蘭實(shí)行宗教寬容的政策d.荷蘭共和國(guó)的自由是富人特權(quán)階級(jí)的自由，普通人并不能自由發(fā)表意見(jiàn)3斯賓諾莎認(rèn)為只有民主政體才能保證思想和言論自由，他認(rèn)為最優(yōu)的民主政體是ca.君主制 b.貴族制 c.民主制 d.寡頭制4下列觀點(diǎn)是斯賓諾莎最早提出的是ba、權(quán)力分立學(xué)說(shuō) b、政治的目的是自由 c、主權(quán)在民 d、人非工具517世紀(jì)中期以來(lái)，英國(guó)流傳著一句民間諺語(yǔ)：“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)（我的破茅屋）?！毕铝腥宋锏乃枷胫心荏w現(xiàn)這一民間諺語(yǔ)精髓的是ca、達(dá)芬奇 b、霍布斯 c、洛克 d、孟德斯鳩6洛克說(shuō)：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由哪里沒(méi)有法律，那里就沒(méi)有自由?！边@句話的本質(zhì)意思是ba.自由和法律是分不開(kāi)的 b.只有實(shí)行法治，人才能充分享有自由c.法律為保護(hù)人權(quán)而設(shè)立 d.依法限制政府的權(quán)力，人才能充分享有自由 7洛克所說(shuō)的天賦人權(quán)包括da.在自然姿態(tài)下，人人都是自由、平等的，b.任何人都不能侵犯他人的生命和自由c.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 d.自由權(quán)、生命權(quán)、和財(cái)產(chǎn)權(quán)8盧梭的理想社會(huì)是“沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣(mài)自身”。這句話揭示了盧梭追求的平等社會(huì)目標(biāo)之一是ba. 法律上的平等 b. 事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等 c.政治上的平等 d. 私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等9盧梭的人民主權(quán)思想具有開(kāi)創(chuàng)性主要體現(xiàn)在ba.按社會(huì)契約建立政府 b.按社會(huì)契約，建立人民都有參政權(quán)的共和政府c.人們以“公民”相稱(chēng) d.社會(huì)契約論多次再版1018世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張，有人權(quán)自由實(shí)行法治反對(duì)專(zhuān)制政府分權(quán)aa. b. c. d.1118世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家吸收和發(fā)展了洛克、斯賓諾莎等人的思想，在政治理論上的創(chuàng)新是a三權(quán)分立說(shuō) 人民主權(quán)說(shuō) 天賦人權(quán)說(shuō) 政府實(shí)行法治a. b. c. d.12下列近代民主思想，哪些與盧梭有關(guān)：君主立憲政體社會(huì)契約理論人民主權(quán)學(xué)說(shuō)主張事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等ba、 b、 c、 d、13與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的思想相比，西歐近代民主思想的突出特征包括： 代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求 從法律角度證明社會(huì)變革的合理性 反對(duì)君主專(zhuān)制 強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)d a、 b、 c、 d、二、非選擇題14讀下列材料材料一 斯賓諾莎說(shuō)：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！?人越自由，便越自覺(jué)遵守他的國(guó)家的法令。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。 高中歷史選修二 岳麓書(shū)社 材料二 洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是通過(guò)勞動(dòng)獲得的。誰(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享用。我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。 高中歷史選修二 岳麓書(shū)社 材料三 在孟德斯鳩看來(lái)，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專(zhuān)制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專(zhuān)橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一人的專(zhuān)制”。 高中歷史選修二 岳麓書(shū)社請(qǐng)回答：（1）歸納材料一反映的觀點(diǎn)。思想自由，行動(dòng)守法；自由、平等和生命安全是人不何侵犯的權(quán)力。（2）談?wù)剬?duì)材料二觀點(diǎn)的看法。主張只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得果實(shí)，享用果實(shí)，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是進(jìn)步的；但私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的主張能保障了私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但對(duì)一無(wú)所有靠勞動(dòng)生存的人們是很不利的（3）材料三反映了什么觀點(diǎn)？并解釋結(jié)果的內(nèi)涵？為防止此結(jié)果出現(xiàn)提出何種思想？并談?wù)剬?duì)這種思想的看法。 合理的政體也可能腐化，其結(jié)果是導(dǎo)致專(zhuān)制；所謂專(zhuān)制就是濫用權(quán)力，實(shí)行壓迫；三權(quán)分立；三權(quán)分立的思想，體現(xiàn)的政府機(jī)構(gòu)分權(quán)獨(dú)立，又相互制約的原則，可以有效的防止政府專(zhuān)制，確保民主，保障人們的自由。15閱讀下列材料 材料一： 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？ 一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴(lài)任何的東西，這就是自由人。 伏爾泰語(yǔ)錄 材料二： 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，