粵教版必修五等待戈多（節(jié)選） 教案 (2).doc

2017-2018學年粵教版必修五等待戈多（節(jié)選） 教案說 課等待戈多是法國作家薩繆爾貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的經典之作。指導學生學習這篇戲劇作品要注意其與傳統(tǒng)戲劇的不同特征。作品中的人物形象缺乏鮮明的性格特征，沒有激烈的沖突，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四，道具功能奇特怪異。作者以此來體現(xiàn)世界是荒誕的，人生是毫無意義的。教學目標1.了解西方荒誕戲劇的概況以及等待戈多在戲劇歷史上的重大影響。了解薩繆爾貝克特。2.領會全劇的基本內容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現(xiàn)的深刻人生哲理。3.理解節(jié)選部分中的戲劇語言、環(huán)境描寫、情節(jié)結構的荒誕特點?；恼Q派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。教學重點以“兩個流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。教學難點理解本劇人物夢囈之言和無聊動作所隱藏的人生痛苦與絕望。課時安排一課時教學方法了解內容，設計問題討論是較合適的教學方法，問題可以是：戈多是誰？為什么要等？教學用具投影介紹有關貝克特及西方荒誕戲劇的概況，有條件準備等待戈多劇牒片，事先讓學生觀看，印發(fā)有關作者和作品的介紹文字。預習要求課前印發(fā)有關資料給學生，要求在上課前瀏覽一遍（參見“備課資料”部分）學習導航一、導入語從大話西游中的著名臺詞導入：1.唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）2.“愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？”（語言的無意義）3.“你真的想要嗎？如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧。”（語無倫次）其實有很多事情在其表面的荒誕之下，內里卻有著令人信服的真實性與合理性。我們就來欣賞一出真正的荒誕劇等待戈多。等待戈多一劇，1959年在巴黎上演，主要是因為此劇作者貝格特獲得了諾貝爾文學獎。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經驗的理論家和觀眾都對此迷惑不解。據(jù)說一個演員在演完等待戈多之后怒氣沖沖地說：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個謎，又不是一個謎。讓我們打開書本。二、分角色朗讀課文教師朗讀劇本說明部分，一生扮愛斯特拉崗，一生扮弗拉季米爾。三、歸納與提要1.愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？明確：一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講兩個賊的事情，一會兒說到福音書的地圖，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關于腳疼等，語無倫次，不知所云。2.他們在干什么？有什么動作？明確：他們在等待一個叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內，戴上又摘下帽子。全是些無聊動作。3.這兩個人物有什么特點，通過這兩個形象你有哪些感受？示例1：從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會這部大機器上的一個零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內心。在這種荒誕的外形下隱藏于內心的痛苦與絕望就更深沉、更強烈，它是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。我想西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真實可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，在等待中絕望的心態(tài)。示例2：兩個流浪漢是被社會擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做些脫靴子、摘帽子的無聊動作，說些莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時連頭一天的事也不記得了，只是按照動物的本能生活，完全喪失了人類應有的尊嚴，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果，“宇宙的精華，萬物的靈長”在他們面前只不過是天國的神話。他們已經離開了自己的本質，成了現(xiàn)代西方社會這部大機器下失去了個性的小零件。劇中所有的人物只是某種習俗、思想感情的代表，他表現(xiàn)的只是類型，而不是個性。愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。四、重點解讀1.劇中有一個重要人物戈多，你認為他是一個怎樣的人物？示例1：戈多究竟指什么？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望。示例2：戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。示例3：戈多與其說是個人，不如說是一種物質、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。示例4：始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道，早在戲里說出來了。”戈多給劇作增加了很多神秘色彩。2.研討“等待”。教師點撥：有人認為，等待戈多的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。英國評論家馬丁艾斯林在論荒誕派戲劇中曾就此評說道：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身?！保ㄍ队埃┧晕覀冋f，這出戲的主題即“等待”。關于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來與大家一起分享。（對學生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）示例1：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯幼鞯臋C械反復，即人生；它象征著虛無縹緲的希望。示例2：為什么要等？既然是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實？兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實是人類所共同具有的一種體驗。示例3：我們已經知道戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結束他也沒有出場。他會來嗎？人們的等待會有結果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望，是因為戈多根本就不存在，它只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈何，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無它法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。五、比較探究教師點撥：我們在此之前看過許多戲，也讀過不少劇本，如雷雨茶館等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語言包括人物語言和舞臺說明，其中人物的語言要能推動情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類戲劇我們稱為傳統(tǒng)戲劇，而對于等待戈多卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過比較分析其荒誕性的具體表現(xiàn)。示例1：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會屬性。如茶館中的眾多人物，他們生活的時代在他們身上有鮮明的烙印。再看等待戈多，人物只有兩個（節(jié)選部分），在他們身上并沒有體現(xiàn)什么社會屬性，人物也缺乏獨特的個性。他們實際上是作為人類生存的一種象征而存在的。象征著人類生活的單調、困窘和無價值。示例2：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對客觀環(huán)境的反映和烘托。如雷雨中，既有工人罷工的社會環(huán)境，又有雷雨到來前后的自然環(huán)境的烘托。而等待戈多大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當模糊，一條路，一棵樹，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡單。荒誕派戲劇家認為客觀環(huán)境都是非本質的，于是他們有意識的剝去它們，進行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會存在的一個符號。這些都象征著人類旅程的沉重和毫無意義。示例3：本文的語言形式和傳統(tǒng)的戲劇語言有很大不同。傳統(tǒng)的戲劇語言，如屈原猶如一篇散文詩，雷雨激烈而充滿感情的人物對話，茶館中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語言。而本文的語言確實很難和讀者進行溝通。語無倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點所在。原本語言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認為，社會是荒誕不經的，人與人，人與社會是毫無意義的。所以人與人之間根本就無法交流，人物間的語言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語言只能成為掩飾世界的本質，妨礙人們認識世界的本質。所以本文的語言就體現(xiàn)出以下特點：語言支離破碎，語無倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構不成對話。如狄狄和戈戈之間關于懺悔的對話始終沒有一個清晰的思路，不知所云。文中還有大段大段的語言轉換，非理性和非邏輯性的特點表現(xiàn)的更加明顯。但是人物的語言在這種荒誕性的表現(xiàn)形式下卻體現(xiàn)了人物內在的思想感情。比如對現(xiàn)實生活的不滿，甚至是絕望，對前途的渺茫，對過去的無所適從等等，都能使讀者感受到。示例4：欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復、無聊的動作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強烈的突兀感。幕啟時兩個流浪漢已等了許多天，幕終時他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結尾，只有無邊的等待。示例5：其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的內在思想轉化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。示例6：思想意義的荒誕，反映了西方現(xiàn)代社會的荒誕現(xiàn)實和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸，言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的形象破碎的人物，目的在于集中地反映人類的卑賤狀態(tài)，強調人的異化與毫無價值。板書設計等待（?。?戈多（？）愛斯特拉崗學習卡片我們在一生當中總在等待著什么，等待著機會的來臨，等待著奇跡的發(fā)生，等待著幸福的降臨，等待著厄運的離去。有時候我們知道我們的等待會有什么樣的結果，但更多的時候我們卻不知道自己等待的究竟是什么，甚至我們等來的卻不是我們一直想要的，等待花開花落，等待潮起潮退，等待歲月的輪回，等待著直到時間的盡頭。1.戈多是誰：是他們自己，迷失了自己，所以才會這樣心目中的上帝，能拯救他們的是個借口，讓自己覺