經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人.doc

和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)簡(jiǎn)介 “經(jīng)濟(jì)人”（economic man）又稱“理性經(jīng)濟(jì)人”、“實(shí)利人”或“唯利人”。這種假設(shè)最早由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密（Adam Smith）提出。他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益，工作就是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。為此，需要用金錢(qián)與權(quán)力、組織機(jī)構(gòu)的操縱和控制，使員工服從與為此效力。這種假設(shè)起源于享樂(lè)主義，再經(jīng)19 世紀(jì)合理主義的影響而形成是雪恩 在組織心理學(xué)中提出。 此假設(shè)認(rèn)為，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，工作是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。 美國(guó)管理學(xué)家麥格雷戈（D.M.McGregor）在他所著企業(yè)的人性面一書(shū)中，提出了兩種對(duì)立的管理理論，其中，X理論就對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的概括。其基本觀點(diǎn)如下： （一）多數(shù)人十分懶惰，他們總想方設(shè)法逃避工作。 （二）多數(shù)人沒(méi)有雄心大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，而甘心情愿受別人指導(dǎo)。 （三）多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲的方法，才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織的目標(biāo)而工作。 （四）多數(shù)人十工作都是為了滿足基本的需要，只有金錢(qián)和地位才能勵(lì)他們工作。 （五）人大致可以劃分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人；另類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能夠克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)擔(dān)當(dāng)管理的責(zé)任。 基于這種假設(shè)所引出的管理方式是，組織應(yīng)以經(jīng)濟(jì)報(bào)酬來(lái)使人們服從作出績(jī)效；并應(yīng)以權(quán)力與控制體系來(lái)保護(hù)組織本身及引導(dǎo)員工，其管理的點(diǎn)在于提高效率，完成任務(wù)。其管理特征是訂立各種嚴(yán)格的工作規(guī)范，加各種法規(guī)和管制。為了提高士氣則用金錢(qián)刺激，同時(shí)對(duì)消極怠工者嚴(yán)厲懲罰即采取“胡蘿卜加大棒”政策，泰羅制就是“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)的典型代表。 這種假設(shè)實(shí)質(zhì)上是早已被駁斥的遺傳決定論的人性觀。把人劃分成多的被管理者和少數(shù)的管理者，代表了資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的早期段的管理。這種假設(shè)和理論雖然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但對(duì)管理并非全無(wú)意義。 編輯“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本觀點(diǎn) 1、多數(shù)人天生是懶惰的，他們盡可能逃避工作； 2、數(shù)人都沒(méi)有雄心大志，不愿負(fù)責(zé)任，而心甘情愿受別人指使； 3、多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織的目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織目的而工作； 4、多數(shù)人干工作都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢(qián)和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作； 5、人大致可以分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任 編輯“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的管理策略 組織是用經(jīng)濟(jì)性獎(jiǎng)酬來(lái)獲取職工們的勞動(dòng)與服從。 管理的重點(diǎn)主要在于高效率的工作效益，人們的感情和士氣方面是次要的。 如果人們工作效率低、情緒低落，解決辦法就是重新審查組織的獎(jiǎng)酬刺激方案，并加以改變。 編輯“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在管理方式上的特點(diǎn)1從這種人性假設(shè)出發(fā)，管理工作就要對(duì)人誘之以利，懲之以罰。通俗的說(shuō)法即采取“胡蘿卜加大捧”的政策。在管理方式上，可以概括為以下幾點(diǎn)： 1管理工作的重點(diǎn)是在提高生產(chǎn)率，完成生產(chǎn)任務(wù)方面。而對(duì)于人的感情和道義上的責(zé)任；11是管理者考慮的問(wèn)題。所以管理就是計(jì)劃、組織、經(jīng)營(yíng)、指導(dǎo)、監(jiān)督等； 2管理工作是少數(shù)人的事，工人的主要任務(wù)是聽(tīng)從管理者的指揮； 3嚴(yán)格制定定額，實(shí)行計(jì)件工資，以金錢(qián)收買員工的效力和服從；同時(shí)對(duì)消極怠工者采用嚴(yán)厲的懲罰措施。 經(jīng)濟(jì)人觀念的管理方式，完全是一種“任務(wù)管理”。泰勒制就是“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)的典型代表。 編輯“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的消極作用 管理者只能指望人們所做的工作不會(huì)超過(guò)獎(jiǎng)酬與控制制度所鼓勵(lì)并允許他們所做工作的范圍。 管理者認(rèn)為人們只靠金錢(qián)才能激勵(lì)，所以采取的管理策略，客觀上把人們訓(xùn)練成僅僅以此方式工作的人，其后果就是多給錢(qián)多干、少給錢(qián)少干、不給錢(qián)不干的一切向錢(qián)看的消極后果。 編輯對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的評(píng)價(jià) 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)及其相應(yīng)的X理論曾風(fēng)行于20世紀(jì)初到30年代的歐美企業(yè)管理界。這種理論改變了當(dāng)時(shí)放任自流的管理狀態(tài)；加強(qiáng)了社會(huì)上對(duì)消除浪費(fèi)和提高效率的關(guān)心，促進(jìn)了科學(xué)管理體制的建立。這對(duì)我國(guó)目前的管理實(shí)踐，有一定借鑒作用。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)及X理論，也有很大局限性。 1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是以享樂(lè)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的自然人。這是20世紀(jì)初個(gè)人主義價(jià)值觀點(diǎn)統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營(yíng)利心來(lái)錄求提高效率的根源，把人看成機(jī)器。這是與馬克思主義的人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系總和的觀點(diǎn)相對(duì)立的。 2、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的管理是以金錢(qián)為主的機(jī)械的管理模式，否認(rèn)了人的主人翁精神，否認(rèn)了人的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與責(zé)任心。他們認(rèn)為由于人是天性懶惰的，因此必須用強(qiáng)迫、控制、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等措施，以便促使他們達(dá)到組織目標(biāo)。 3、經(jīng)濟(jì)假設(shè)認(rèn)為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)工人參與管理，否認(rèn)工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯(cuò)誤的。 編輯“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的經(jīng)濟(jì)倫理意義所謂經(jīng)濟(jì)倫理，并不是指任何談?wù)摻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的善惡的道德理論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)倫理只有在經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了學(xué)科的獨(dú)立地位之后才能產(chǎn)生，即通過(guò)把以前以道德哲學(xué)形式出現(xiàn)的利己和社會(huì)利益之間的問(wèn)題系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大主題，人類把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是人類一項(xiàng)正常的、成體系、不斷擴(kuò)展秩序的活動(dòng)來(lái)考慮它的倫理特點(diǎn)、道德要求和對(duì)人的精神氣質(zhì)的塑造，這樣，才會(huì)有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理考量。經(jīng)濟(jì)學(xué)的自覺(jué)，是以斯密國(guó)富論的出版(1776年)為標(biāo)志的。 斯密看到了英國(guó)當(dāng)時(shí)的工商業(yè)發(fā)展，那種雄心勃勃的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張態(tài)勢(shì)、一個(gè)新興的工商業(yè)階層的生存方式和激情，各方面、各環(huán)節(jié)都逐漸整合到了一個(gè)合理的體系之中。也就是說(shuō)，必須看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可忽視的巨大存在力量，它的完全不同凡響的合理性的行事方式。新興的工商業(yè)階層人士不是高深的學(xué)問(wèn)家，也沒(méi)有騎士的浪漫風(fēng)度，他們是擁有平實(shí)的普通知識(shí)和平實(shí)的理智的人。所以，經(jīng)濟(jì)倫理的道德主體是這些人，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們成為倫理實(shí)踐的主角。 第一，一種合理性的經(jīng)濟(jì)追求的體系，其發(fā)展是不可限量的，它將使社會(huì)不斷走向進(jìn)步。因?yàn)楹侠硇跃驮谟谒目善毡榛男再|(zhì)，可以有條理、持久地發(fā)展。它不像瞬間激情、或者偏執(zhí)的宗教熱狂，或團(tuán)契主義的小范圍的忠誠(chéng)情感聯(lián)系，這些方式可能在短時(shí)間爆發(fā)出巨大能力，卻不能持久，也不能普及。由此，他明白，真正巨大的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力存在于一般人的最基本、最持久而又是冷靜沉著的愿望之中，這種愿望就是“改善自身狀況的愿望咽。但是怎樣“改善”呢?“一般人都覺(jué)得，增加財(cái)產(chǎn)是必要的手段，這手段最通俗、最明顯”。而且，“每個(gè)人改善自身境況的一致的、正常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富以及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素。這不斷的努力，常常強(qiáng)大得足以戰(zhàn)勝政府的浪費(fèi)，足以挽救行政的大錯(cuò)誤，使事情日趨改良。”他也承認(rèn)，其實(shí)物質(zhì)生活資料方面的追求是不難滿足的，但為什么人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益有無(wú)限追求的愿望呢?他認(rèn)為這是由于虛榮，主要是攀比和依耀之心在作怪。這真是一種絕妙的安排，似乎不是享受財(cái)富，而是取得財(cái)富才是最重要的事情，才是幸福之所在。這從經(jīng)濟(jì)上、文化上看都是有益的?！罢沁@種虛幻的財(cái)富夢(mèng)激起人類的勤勉并使其保持下去”。 第二，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)占據(jù)了人類社會(huì)生活的主導(dǎo)地位來(lái)看，人們都是“經(jīng)濟(jì)人”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，人們的心理動(dòng)機(jī)就沒(méi)有求利以外的動(dòng)機(jī)，而是說(shuō)，這種動(dòng)機(jī)有了最大的發(fā)揮其功能的空間。所以，“經(jīng)濟(jì)人”概念并不是對(duì)人的全面描繪，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人的特寫(xiě)。它確認(rèn)的是經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德主體的最典型特征。所以，道德評(píng)價(jià)的對(duì)象就從風(fēng)度、慷慨大度等轉(zhuǎn)向謹(jǐn)慎、合理等。斯密的“看不見(jiàn)的手”的概念，實(shí)際上是認(rèn)為自利動(dòng)機(jī)在一種相對(duì)公正的環(huán)境中逐漸能演化出一種秩序，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利、國(guó)民財(cái)富的增進(jìn)。這里要明確一點(diǎn)，斯密決不是說(shuō)政府根本就不要管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是指不要讓政府強(qiáng)力介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，干擾經(jīng)濟(jì)秩序的正常演化。政府應(yīng)該成為社會(huì)公正環(huán)境的創(chuàng)立者和維護(hù)者，以使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不致被某些反秩序力量所摧毀。斯密也在為“經(jīng)濟(jì)人”的自由競(jìng)爭(zhēng)尋找外部制度的保障，公平、正義是這種外部制度的本質(zhì)特征，經(jīng)濟(jì)人的思想情感氣質(zhì)在其中受到熏染和陶冶，從而能認(rèn)識(shí)、贊同這種制度的普遍性本質(zhì)，這就表明獲得了與之相應(yīng)的德性。 第三，經(jīng)濟(jì)人的另外一個(gè)特點(diǎn)是有理性。當(dāng)然，這里要避免所謂“潔白無(wú)理的經(jīng)濟(jì)人”之類的誤解。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)其實(shí)只是一種理論模型，也就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的公正環(huán)境、經(jīng)濟(jì)秩序的擴(kuò)展等為目標(biāo)，來(lái)理解行為主體的應(yīng)有特點(diǎn)。在這一模型中，經(jīng)濟(jì)人的理性包括兩點(diǎn)： (1)看重并努力追求自己的利益是理性的最基本含義，也就是說(shuō)，本能地追求對(duì)自己不利的東西，那是非理性的； (2)由于利益的性質(zhì)與生活、活動(dòng)過(guò)程的復(fù)雜程度是一致的，所以，利益有長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期、根本與細(xì)微、全體與局部之分，能很好地平衡利益的這些關(guān)系也是有理性的表現(xiàn)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在追求自己的利益的過(guò)程中，人們能受到市場(chǎng)體系的普遍現(xiàn)實(shí)的塑造，能夠彼此使自己的任性受到琢磨。所以，培養(yǎng)起在交易中的誠(chéng)實(shí)、守信、尊重他人權(quán)利等德性，與自利的理性思考并不矛盾。 如果我們考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的相互作用的過(guò)程，那么，我們必然可以推論出，經(jīng)濟(jì)人的理性能夠容許道德偏好和道德選擇。經(jīng)濟(jì)人從相互影響的互利行為中可以學(xué)到許多東西，換言之，不能把人性看作是不可塑造和改善的，其實(shí)它有著很大的可塑性。從行為的主體來(lái)說(shuō)，出自自由意志的尊重社會(huì)公正規(guī)則、誠(chéng)實(shí)守信的行為正是以對(duì)市場(chǎng)體系的理性理解和情感服唐為前提的，它與純粹的利益博奔作出的行為調(diào)整還是有些不同，前者表明培養(yǎng)了一種道德情懷，有了德性，而后者則是偶然調(diào)整的權(quán)育夕計(jì)。所以關(guān)鍵的還是要使這種市場(chǎng)交換經(jīng)常化、體系化，通過(guò)這一過(guò)程，個(gè)人決策的相互作用會(huì)系統(tǒng)地產(chǎn)生出一種共R意識(shí)，這種共同意識(shí)不是一次性的，而是作為一種穩(wěn)定的情感氣質(zhì)而留存下來(lái)，形成品質(zhì)。如果說(shuō)，這種共同意識(shí)只是一次伯的，那么，就表明人們并不善于學(xué)習(xí)，不能形成一種理性的人生態(tài)度。 第四，斯密曾經(jīng)就經(jīng)濟(jì)人的其他素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作過(guò)探討他顯然認(rèn)識(shí)到了純粹自利的行為是狹隘的，與市場(chǎng)體系不相涅應(yīng)的。他轉(zhuǎn)向道德心理來(lái)尋求幫助，他認(rèn)為人除了自利情感、反社會(huì)情感之外，還有一種社會(huì)情感。只有具有豐富的社會(huì)情慰的人才能具有“這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這和抑制自私和樂(lè)善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性?！碧锼ㄟ^(guò)對(duì)兩個(gè)著名的觀念即“同感”和“旁觀者”的闡釋來(lái)整合個(gè)人利益和社會(huì)利益。通觀道德情操論，我們可以看到，斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)人道德品質(zhì)的思考集中在個(gè)人利益的合理獲取上。于是，他對(duì)作為最高德性的“仁愛(ài)”并不抱有太高的奢望，而更注目于一般6t以自利為中心的“謹(jǐn)慎”和“正義”德性。所謂謹(jǐn)慎，就是長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮自己的利益，以使這種利益不能最后自相矛盾，這就要求能顧及他人，能維護(hù)自利之所以可能的市場(chǎng)秩序，它是所有美德中對(duì)個(gè)人用處最大的美德；而正義則是同等地看待自己與他人的利益，從而期望人們都在社會(huì)的公平規(guī)則中競(jìng)爭(zhēng)。“社會(huì)人”假設(shè)的依據(jù) “社會(huì)人”假設(shè)的理論基礎(chǔ)是人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，“社會(huì)人”（social man）又稱為“社交人”?！吧鐣?huì)人”假設(shè)最早來(lái)自于梅奧(G.E.Mayo)主持的霍桑實(shí)驗(yàn)(19241932)。梅奧認(rèn)為，人是有思想、有感情、有人格的活生生的“社會(huì)人”，人不是機(jī)器和動(dòng)物。作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)成員，金錢(qián)和物質(zhì)雖然對(duì)其積極性的產(chǎn)生具有重要影響，但是起決定因素的不是物質(zhì)報(bào)酬，而是職工在工作中發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系。之后又經(jīng)英國(guó)塔維斯托克學(xué)院煤礦研究所再度驗(yàn)證。后者發(fā)現(xiàn)，在煤礦采用長(zhǎng)壁開(kāi)采法先進(jìn)技術(shù)后，生產(chǎn)力理應(yīng)提高，但由于破壞了原來(lái)的工人之間的社會(huì)組合生產(chǎn)反而下降了。后者吸收社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，重新調(diào)整了生產(chǎn)組織，生產(chǎn)就告上升。這兩項(xiàng)研究的共同結(jié)論是，人除了物質(zhì)需要外，還有社會(huì)需要，人們要從社會(huì)關(guān)系中尋找樂(lè)趣。 1933年梅奧總結(jié)了霍桑實(shí)驗(yàn)以及其他實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，概括起來(lái)說(shuō)，霍桑實(shí)驗(yàn)得出了以下結(jié)論。 1、傳統(tǒng)管理認(rèn)為，生產(chǎn)效率主要決定于工作方法和工作條件?；羯?shí)驗(yàn)認(rèn)為，生產(chǎn)效率的提高和降低主要取決于職工的士氣，而士氣取決于家庭和社會(huì)生活，以及企業(yè)中人與人之間的關(guān)系。 2、傳統(tǒng)管理只重視正式群體問(wèn)題，諸如組織結(jié)構(gòu)、職權(quán)劃分，規(guī)章制度等，霍桑實(shí)驗(yàn)還注意到存在著某種非正式群體。這種無(wú)形的組織有其特殊的規(guī)范，影響著群體成員的行為。 3、霍桑實(shí)驗(yàn)還提出新型領(lǐng)導(dǎo)的必要性。領(lǐng)導(dǎo)者在了解人們的合乎邏輯的行為的同時(shí)，還須了解不合乎邏輯的行為，要善于傾聽(tīng)和溝通職工的意見(jiàn)，使正式組織的經(jīng)濟(jì)需要與非正式組織的社會(huì)需要取得平衡。 霍桑試驗(yàn)研究的最大意義在于，它使大家注意到： 社會(huì)性需求的滿足往往比經(jīng)濟(jì)上的報(bào)酬更能激勵(lì)人們。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)活中發(fā)現(xiàn)，只有在顧全群體利益時(shí)，個(gè)人利益才能得到保障。“社會(huì)人”（Social man）的基本假設(shè)就是： （一）從根本上說(shuō)，人是由社會(huì)需求而引起工作的動(dòng)機(jī)的，并且通過(guò)同事的關(guān)系而獲得認(rèn)同感。 （二）工業(yè)革命與工業(yè)合理化的結(jié)果，使工作本身失去了意義，因此能從工作上的社會(huì)關(guān)系去尋求意義。 （三）員工對(duì)同事們的社會(huì)影響力，更比對(duì)管理者所給予的經(jīng)濟(jì)誘因控制更為重視。 （四）員工的工作效率隨著上司能滿足他們社會(huì)需求的程度而改變。 此假設(shè)得出的管理方式與根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)得出的管理方式完全不同。他們強(qiáng)調(diào)除了應(yīng)注意工作目標(biāo)（指標(biāo)）的完成外，更應(yīng)注意從事此項(xiàng)作的人們的要求。不應(yīng)只注意指揮、監(jiān)督等，而更應(yīng)重視員工之間的關(guān)系培養(yǎng)和形成員工的歸屬感和整體感。不應(yīng)只注意對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)，應(yīng)提倡集體勵(lì)制度。這種假設(shè)無(wú)疑比前一個(gè)假設(shè)進(jìn)了一步。但我們必須認(rèn)識(shí)到，在不同社會(huì)制度的社會(huì)中，人們的社會(huì)需求有區(qū)別。因而不能不認(rèn)識(shí)到這種假設(shè)虛偽性的一面，同時(shí)也要借鑒合理的部分。 編輯“社會(huì)人”假設(shè)內(nèi)含的管理策略 從社會(huì)人的假設(shè)出發(fā)，采取不同于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的管理措施，主要有以下幾點(diǎn)： 1、管理人員不應(yīng)只注意完成生產(chǎn)任務(wù)，而應(yīng)把注意的重點(diǎn)放在關(guān)心人和滿足人的需要上。 2、管理人員不能只注意指揮、監(jiān)督、計(jì)劃、控制和組織等，而更應(yīng)重視職工之間的關(guān)系，培養(yǎng)和形成職工的歸屬感和整體感。 3、在實(shí)際獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，提倡集體的獎(jiǎng)勵(lì)制度，而不主張個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)制度。 4、管理人員的職能也應(yīng)有所改變，他們不應(yīng)只限于制定計(jì)劃、組織工序、檢驗(yàn)產(chǎn)品，而應(yīng)在職工與上級(jí)之間起聯(lián)絡(luò)人的作用。一方面，要傾聽(tīng)職工的意見(jiàn)和了解職工的思想感情，另一方面，要向上級(jí)呼吁、反映。 5、提出參與管理的新型管理方式，即讓職工和下級(jí)不同程度地參加企業(yè)決策的研究和討論。 編輯“社會(huì)人”假設(shè)的特點(diǎn) 人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的獨(dú)特之處是對(duì)人的本性的基本論點(diǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們認(rèn)為職工是“社會(huì)人”。這種假設(shè)認(rèn)為人不但有經(jīng)濟(jì)方面和物質(zhì)方面的需求需要得到滿足，更重要的是人有社會(huì)方面和心理方面的需求需要得到滿足。正是基于對(duì)人的本性的這種認(rèn)識(shí)，人際關(guān)系學(xué)說(shuō)認(rèn)為，要調(diào)動(dòng)職工的積極性，就應(yīng)該使職工的社會(huì)和心理方面的需求得到滿足。人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的這種認(rèn)識(shí)正好與泰羅的科學(xué)管理理論對(duì)人的本性的基本認(rèn)識(shí)相反。因此，基于“社會(huì)人”假設(shè)建立起來(lái)的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)正好是從與科學(xué)管理理論相反的角度研究如何提高企業(yè)的生產(chǎn)效率的問(wèn)題。所以說(shuō)，人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的提出，完全地改變了管理理論發(fā)展的進(jìn)程。 對(duì)于社會(huì)人，梅奧認(rèn)為： 對(duì)于社會(huì)人來(lái)說(shuō)，重要的是人與人之間的合作，而不是人們?cè)跓o(wú)組織的人群中互相競(jìng)爭(zhēng)。 所有的個(gè)人主要是為保護(hù)自己在集團(tuán)中的地位而不是為自我的利益而行動(dòng)。 從霍桑實(shí)驗(yàn)的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，人的思想和行動(dòng)更多的是由感情而不是由邏輯來(lái)引導(dǎo)的。 “社會(huì)人”假設(shè)有如下三個(gè)特點(diǎn)： (1)特點(diǎn)之一是，在勞動(dòng)中同其他人進(jìn)行交往，緊密地結(jié)合在一起。經(jīng)營(yíng)管理者忽視人際關(guān)系的調(diào)整，必然造成生產(chǎn)中的重大問(wèn)題。 (2)一個(gè)工人進(jìn)入工廠以后與同班組其他人的關(guān)系如何，在很大程度上決定這個(gè)工人的工作表現(xiàn)，并直接地影響其才能的正常發(fā)揮。 (3)經(jīng)營(yíng)管理人員一旦拋棄認(rèn)為工人群眾是群氓的錯(cuò)誤假設(shè)，重視企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系的不斷調(diào)整，就能獲得驚人的效果。 編輯對(duì)“社會(huì)人”假設(shè)的評(píng)價(jià) 1、隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇和企業(yè)勞資關(guān)系的緊張，使得管理者開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人性問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)到社會(huì)人的假設(shè)；從以工作任務(wù)中心的管理到以職工為中心的管理無(wú)疑是管理思想與管理方法上進(jìn)了一步。資本家實(shí)行參與管理，滿足工人一些需要，在企業(yè)中確實(shí)起到了緩和勞資矛盾的效果。在這方面，西方尤其是許多企業(yè)都收到了顯著的效果。盡管如此，社會(huì)人假設(shè)也存在不可擺脫的局限性。 2、社會(huì)人的假設(shè)認(rèn)為人與人之間的關(guān)系對(duì)于激發(fā)動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)職工積極性是比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更為重要的因此，這一點(diǎn)對(duì)于我們企業(yè)制定獎(jiǎng)勵(lì)制度有一定參考意義。但它過(guò)于偏重非正式組織的作用，對(duì)正式組織有放松研究的趨向。這是一種依賴性的人性假設(shè)，對(duì)人的積極主動(dòng)性及其動(dòng)機(jī)研究還缺乏深度。幼兒園健康教育目標(biāo)分析作者：顧榮芳 薛菁華 來(lái)源：幼兒園健康教育 上傳時(shí)間：2007-06-04 08:00:00 關(guān)鍵詞：教育目標(biāo),健康教育,小班,中班,大班 一、我國(guó)幼兒園健康教育的總目標(biāo)及價(jià)值取向 促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展既是幼兒教育的根本日的也是幼兒健康教育的終極目標(biāo)，2001年正式頒布并實(shí)施的幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）根據(jù)幼兒園工作規(guī)程精神提出四條幼兒園健康領(lǐng)域總目標(biāo)，即：1身體健康，在集體生活中情緒安定、愉快；2生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好，有基本的生活自理能力；3知道必要的安全保健常識(shí)，學(xué)習(xí)保護(hù)自己；4喜歡參加體育活動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活。上述目標(biāo)可以視為當(dāng)前我國(guó)幼兒健康教育的總目標(biāo)它表明了這樣的價(jià)值取向：第一，身心和諧。幼兒健康應(yīng)包括身體健康和心理健康兩個(gè)主要方面，幼兒的身體健康以發(fā)育健全、具備基本的生活自理能力為主要特征；幼兒的心理健康以情緒愉快、適應(yīng)集體生活為主要特征。由于幼兒的身體健康與幼兒的心理健康是密不可分的兩個(gè)方面，因此有的目標(biāo)如“生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好”既包含日常生活中的盥洗排泄等生理意義的衛(wèi)生習(xí)慣，也包含沒(méi)有吮吸手指等心理意義的問(wèn)題行為，只有身心和諧發(fā)展才能真正既保證身體的健康又保證心理的健康。第二、保護(hù)與鍛煉并重既重視掌握必要的保健知識(shí)提高保護(hù)自身的能力，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育活動(dòng)提高身體素質(zhì)，其中與安全問(wèn)題相關(guān)的知識(shí)和技能，培養(yǎng)對(duì)體育活動(dòng)的興趣、增強(qiáng)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和靈活性是幼兒園健康教育的重點(diǎn)。我們認(rèn)為幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）健康領(lǐng)域日標(biāo)如此表述，實(shí)際上還隱含了幼兒園健康教育包含幼兒園體育這一思想，這與許多相關(guān)的教育或體育專著中將健康教育納入體育之中有所不同，與目前基礎(chǔ)教育相關(guān)科目的界定也不完全樣，但無(wú)論學(xué)術(shù)界如何看待健康教育與體育的關(guān)系幼教工作者都應(yīng)遵照幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）的基本精神，保護(hù)與鍛煉并重。第三，注重健康行為的形成。探討幼兒健康行為建立、改變和鞏固的般規(guī)律是幼兒健康教育研究的重點(diǎn)，雖然提高幼兒的健康認(rèn)識(shí)、改善幼兒的健康態(tài)度、培養(yǎng)幼兒的健康行為都是幼兒健康教育的目標(biāo)，但幼兒健康行為的形成是幼兒健康教育的核心目標(biāo)。鑒于幼兒園體育的實(shí)施特點(diǎn)和規(guī)律與幼兒園健康教育的其他內(nèi)容（如生活習(xí)慣教育、飲食營(yíng)養(yǎng)教育、安全教育等）的實(shí)施特點(diǎn)和規(guī)律有著明顯的區(qū)別，本書(shū)將以專門(mén)的章節(jié)論述幼兒園體育的目標(biāo)，內(nèi)容和實(shí)施，而在論述幼兒園健康教育的相應(yīng)內(nèi)容時(shí)不再包含幼兒園體育。二、幼兒園健康教育目標(biāo)的層級(jí)結(jié)構(gòu)幼兒園健康教育的目標(biāo)一般有：總目標(biāo)、年齡階段目標(biāo)和活動(dòng)目標(biāo)有時(shí)從領(lǐng)域內(nèi)容角度分出內(nèi)容分塊目標(biāo)。（）幼兒園健康教育的總目標(biāo)幼兒園健康教育的總目標(biāo)對(duì)幼兒的身心保健起到規(guī)范作用，也是確定相應(yīng)的年齡階段目標(biāo)及具體活動(dòng)目標(biāo)的依據(jù)。幼兒園健康教育（不含體育）的總目標(biāo)具體表述為：1身體健康，在集體生活中情緒安定、愉快；2生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好，有基本的生活自理能力；3知道必要的安全保健常識(shí)，學(xué)習(xí)保護(hù)自己。（二）幼兒園健康教育的年齡階段目標(biāo)幼兒園健康教育的年齡階段目標(biāo)是以36周歲幼兒的身心發(fā)展特征為依據(jù)而確定的教育目標(biāo)，它對(duì)36歲的幼兒提出了不同層次的要求，這也是針對(duì)同年齡幼兒的一般要求，為具體活動(dòng)目標(biāo)的制訂指明了方向。幼兒園健康教育的年齡階段目標(biāo)（體育目標(biāo)另述）具體表述如下：小班：1了解盥洗的順序，初步掌握洗手、刷牙的基本方法；學(xué)習(xí)穿脫衣服；會(huì)使用手帕或紙巾；養(yǎng)成坐、站、行、睡的正確姿勢(shì)；能及時(shí)排便；有良好的作息習(xí)慣。2進(jìn)誓時(shí)保持愉快的情緒，愿意獨(dú)立進(jìn)誓；認(rèn)識(shí)最常見(jiàn)的食物，愛(ài)吃各種食物，主動(dòng)飲水。3了解身體的外形結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)保護(hù)五官；能積極配合疾病預(yù)防與治療。4知道過(guò)馬路、乘坐交通工具、玩大型運(yùn)動(dòng)器械時(shí)要注意安全，了解日常生活中的安全常識(shí)。5知道自己的性別。中班：1初步學(xué)會(huì)穿脫衣服、整理衣服；學(xué)習(xí)整理恬動(dòng)用具，能保持玩具清潔；有初步的生活自理能力。2結(jié)合品嘗經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各類常見(jiàn)食物，愛(ài)吃各類食物的同時(shí)，懂得要科學(xué)合理地進(jìn)食，逐步形成良好的飲食習(xí)慣。3進(jìn)一步認(rèn)識(shí)身體的主要器官，逐步形成接受疾病預(yù)防與治療的積極態(tài)度和行為；在成人幫助下學(xué)習(xí)處理常見(jiàn)外傷的最簡(jiǎn)單的方法，知道快樂(lè)有益于健康。4認(rèn)識(shí)有關(guān)安全標(biāo)志，能夠在成人提醒下遵守交通規(guī)則；不接觸危險(xiǎn)物品；遇到危險(xiǎn)時(shí)能告訴成人，有初步的自我保護(hù)意識(shí)5愿與父母分床而眠。大班：1保持個(gè)人衛(wèi)生，關(guān)心周圍環(huán)境的衛(wèi)生；進(jìn)一步提高獨(dú)立生活能力，初步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。2初步理解不同的食物有不同的營(yíng)養(yǎng)，身體需要各種營(yíng)養(yǎng)；會(huì)使用筷子；進(jìn)一步養(yǎng)成獨(dú)立進(jìn)餐的習(xí)慣。3進(jìn)一步認(rèn)識(shí)身體的主要器官及重要功能，并懂得簡(jiǎn)單的保護(hù)方法；了解有關(guān)預(yù)防齲齒及換牙的知識(shí)；注意用眼衛(wèi)生。4初步了解應(yīng)付意外事故（如火災(zāi)、雷擊、地震、臺(tái)風(fēng)等）的常識(shí)，具有粗淺的求生技能。5知道男女廁所，初步具有性別角色意識(shí)。（三）幼兒園健康教育活動(dòng)的目標(biāo)每一個(gè)具體的教育活動(dòng)在實(shí)施前一般都有確定的目標(biāo)，即使是生成性的活動(dòng)，教師心中也有設(shè)想好的目標(biāo)，盡管活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)根據(jù)幼兒的反應(yīng)隨時(shí)調(diào)整目標(biāo)。教育活動(dòng)目標(biāo)在內(nèi)容上般包含認(rèn)知、情感態(tài)度和能力三個(gè)方面，但并不意味著每一個(gè)活動(dòng)都需要在上述三個(gè)方面確定目標(biāo)。幼兒園健康教育活動(dòng)目標(biāo)列舉與分析：I 活動(dòng)名稱：今天，你喝牛奶了嗎？（中班）活動(dòng)目標(biāo)：1認(rèn)識(shí)多種乳類食品：牛奶、酸奶、豆奶等。 2了解喝牛奶有利于牙齒和骨骼的生長(zhǎng)。 3愿意每天喝牛奶或豆奶。本活動(dòng)的第1、2條目標(biāo)對(duì)幼兒的認(rèn)知提出了較為恰當(dāng)?shù)囊螅?條目標(biāo)則對(duì)幼兒的態(tài)度與行為提出了要求，由于科學(xué)合理的營(yíng)養(yǎng)對(duì)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的作用是無(wú)庸置疑的，良好的飲食行為也必須從小養(yǎng)成，所以第3條目標(biāo)要求雖然較高（要求每天喝牛奶），但卻是合理的，而一旦幼兒愿意喝（牛奶）、喜歡喝，每天喝也就不難了。同樣是這個(gè)活動(dòng)，有時(shí)目標(biāo)的制定卻存在較多的缺陷，例如有這樣的表述：活動(dòng)名稱：今天，你喝牛奶了嗎？（中班）活動(dòng)目標(biāo)：1認(rèn)識(shí)備種乳類食品：牛奶、融奶、豆奶等。2讓幼兒懂得喝牛奶有利于身體健康。3培養(yǎng)幼兒喝牛奶的良好習(xí)慣。上述的表述雖然意思與前面相近，但存在三個(gè)主要問(wèn)題：其一，目標(biāo)l提出認(rèn)識(shí)“各種”乳類食品，在實(shí)踐中有可能較難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槭艿降貐^(qū)、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，一般難以收集到所有種類的乳類食品，譬如馬奶、羊奶等，應(yīng)根據(jù)具體情況提出合適的目標(biāo)；其二，3條目標(biāo)中第1條為發(fā)展目標(biāo)，而第2、3條目標(biāo)卻是教育目標(biāo)，表述方式?jīng)]能統(tǒng)一；其三，日標(biāo)2“喝牛奶有利于身體健康”的表述過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有能夠以通俗的語(yǔ)言揭示牛奶（或其他乳制品）的特殊營(yíng)養(yǎng)價(jià)值?；顒?dòng)名稱：牙齒為什么會(huì)有齲洞（大班）活動(dòng)目標(biāo)：1了解齲齒發(fā)生的原因和危害。2鞏固刷牙的正確方法，愿意每天早晚自己刷牙。無(wú)論城鄉(xiāng)，幼兒齲齒的發(fā)生率都居高不下，讓大班幼兒了解齲齒發(fā)生的原因和危害是必要的也是適宜的；大班幼兒應(yīng)該掌握丁刷牙的正確方法，但仍需要成人的隨時(shí)提醒，而幼兒是否愿意每天早晚刷牙則是教育的難點(diǎn)，上述兩條目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是很有針對(duì)性的。同樣是這個(gè)活動(dòng)，有時(shí)目標(biāo)的制定卻留有缺憾，譬如有這樣的表述：活動(dòng)名稱：牙齒為什么會(huì)有齲洞（大班）活